山東省大聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考?xì)v史試題（A卷）（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省大聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考?xì)v史試題（A卷）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題〖答案〗后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他〖答案〗標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將〖答案〗寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.美索不達(dá)米亞的洪水故事和希臘神話中的丟卡利翁傳說相似：兩者的陰府都是陰暗的地方，與現(xiàn)實(shí)世界分離，來世與現(xiàn)實(shí)只靠一條河連接。死者由此河運(yùn)送；希臘史詩《伊利亞特》《奧德賽》，在兩河流域的史詩中都可以找到它的原型。這表明（）A.希臘文化受兩河流域文明影響 B.世界古代文明相互交流與互鑒C.古希臘文明是兩河文明的濫觴 D.世界遠(yuǎn)古文明都奉行宗教崇拜〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代兩河流域和古希臘。據(jù)本題材料“希臘史詩《伊利亞特》《奧德賽》，在兩河流域的史詩中都可以找到它的原型?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，希臘神話中的丟卡利翁傳說、希臘史詩《伊利亞特》《奧德賽》都能在兩河流域文明找到原型，材料信息反映了希臘文化受兩河流域文明影響，A項(xiàng)正確；材料僅涉及兩河流域文明和古希臘文明，僅憑材料信息無法得出世界古代文明相互交流與互鑒的歷史結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料表明希臘文化受兩河流域文明影響，C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料反映了希臘文化受兩河流域文明影響，D項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.古巴比倫人任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)當(dāng)事人雙方都要簽訂契約或類似具有法律效力的文件。在沒有文書記錄的情況下，任何形式的財(cái)產(chǎn)買賣和轉(zhuǎn)讓都是無效的。材料表明，當(dāng)時(shí)西亞地區(qū)（）A.契約的成文化和法律化 B.古代奴隸制文明的成熟C.文字的發(fā)展走向體系化 D.商品經(jīng)濟(jì)成為支柱經(jīng)濟(jì)〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的〖提示〗詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（西亞）。根據(jù)材料“雙方都要簽訂契約或類似具有法律效力的文件。在沒有文書記錄的情況下，任何形式的財(cái)產(chǎn)買賣和轉(zhuǎn)讓都是無效的”分析可知，古巴比倫非常注重契約，注重契約的成文化和法律化，A項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是對(duì)契約的重視，不能看出奴隸制文明的成熟，排除B項(xiàng)；材料不涉及文字的發(fā)展，C項(xiàng)與材料主旨不相符，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說法不符合史實(shí)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是古巴比倫的經(jīng)濟(jì)支柱，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.最初文明中，兩河流域、黃河和長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，形成了較大的集權(quán)制國(guó)家；巴爾干半島南部卻工商業(yè)發(fā)達(dá)、小國(guó)寡民。造成上述差異的主要原因是（）A.生產(chǎn)力水平的高低 B.自然條件的差異C.社會(huì)發(fā)展階段差別 D.人種基因的迥異〖答案〗B〖解析〗結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，，兩河流域、黃河和長(zhǎng)江流域適宜于農(nóng)業(yè)發(fā)展，因此農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，形成了較大的集權(quán)制國(guó)家；巴爾干半島南部由于地理環(huán)境的原因不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)，由此導(dǎo)致工商業(yè)發(fā)達(dá)。所以造成這種差異的主要原因是自然條件的差異，而不是因?yàn)樯a(chǎn)力水平的高低、社會(huì)發(fā)展階段的差別，更不可能是人種基因的迥異，B項(xiàng)正確，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.在古埃及，哈皮神被人們尊為尼羅河神，他的基本職能是掌管尼羅河。每年尼羅河泛濫時(shí)，上自法老，下至埃及的普通民眾都會(huì)對(duì)哈皮神進(jìn)行崇拜和祭祀，祈求有一個(gè)好的豐收。這反映出古埃及（）A.法老借助宗教神化王權(quán)B.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生依賴大河流域C.農(nóng)業(yè)是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)D.人們對(duì)自然力的敬畏之情〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料信息可知，古埃及人祭祀尼羅河神是為了讓神靈保佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，說明當(dāng)時(shí)古埃及人對(duì)尼羅河泛濫的敬畏之情，D項(xiàng)正確；法老和普通人都敬畏河神，體現(xiàn)不出法老借助宗教神化王權(quán)，排除A項(xiàng)；材料未提及尼羅河對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用，排除B項(xiàng)；材料沒有探討農(nóng)業(yè)與文明產(chǎn)生之間的聯(lián)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.公元前4世紀(jì)晚期，馬其頓國(guó)王亞歷山大起兵東征，吞并波斯、入侵印度，并在臣服之地多次舉辦火炬賽跑和體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。此外，他及他的繼承者們還在東方建筑了超過300多座希臘風(fēng)格的城市，如埃及的亞歷山大港。由此可知，亞歷山大東征（）A.促進(jìn)了亞非拉地區(qū)的文明交融 B.旨在傳播古希臘文明C.推動(dòng)了先進(jìn)生產(chǎn)方式的傳播 D.進(jìn)步性與侵略性并存〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“吞并波斯，入侵印度”“在臣服之地多次舉辦火炬賽跑和體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”“在東方建筑了超過300多座希臘風(fēng)格的城市”等可知，亞歷山大東征既是侵略性的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是各地區(qū)文明交流的一部分，即侵略性與先進(jìn)性并存，D項(xiàng)正確；亞歷山大帝國(guó)的范圍限于歐、亞、非三大洲，排除A項(xiàng)；傳播古希臘文明是其東征的伴生物，而非其根本動(dòng)因，排除B項(xiàng)；材料與先進(jìn)生產(chǎn)方式無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.在雅典城邦，凡是被認(rèn)可為公民的男性成年人都有權(quán)利在政治決策中發(fā)表意見和投票表決。他們以集會(huì)的形式參與政府事務(wù)，對(duì)議案和政策進(jìn)行辯論并作出決策。此外，公民均有權(quán)擔(dān)任陪審員、執(zhí)政官等職務(wù)。這說明雅典（）A.民主政治具有廣泛性 B.直接民主提高公民參政熱情C.公民看重自身政治素養(yǎng) D.民主制度核心是公民參與〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古希臘。根據(jù)材料可知，在古代雅典城邦中，公民有權(quán)參與決策和擔(dān)任官職，并以集會(huì)的形式參與政府事務(wù)，公民享有民主權(quán)利、參與政治生活，這說明雅典實(shí)行民主政治，公民政治是其民主制度的核心，D項(xiàng)正確；雅典民主范圍只包含成年男性公民，而排除廣大婦女、外邦人和奴隸等，其民主并不具有廣泛性，排除A項(xiàng)；材料無法反映出公民參政熱情的高低，排除B項(xiàng)；材料未提及公民要培養(yǎng)參政意識(shí)和參政能力，無法得出“看重政治素養(yǎng)”排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.閱讀《人類早期文明使用的部分文字》示意圖，下列說法正確的是（）A.各區(qū)域文明產(chǎn)生的時(shí)期大致相同 B.反映了世界文明發(fā)展的多元特點(diǎn)C.商業(yè)發(fā)展影響文字的消失或延續(xù) D.說明世界文字的發(fā)展具有同源性〖答案〗B〖解析〗由《人類早期文明使用的部分文字》示意圖可知，早期人類使用了不同形式的文字，這說明世界文明發(fā)展的多元特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；由示意圖可知，這些文明區(qū)域橫跨2000年，文明產(chǎn)生的時(shí)期不相同，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出商業(yè)發(fā)展的影響，排除C項(xiàng)；材料不能說明世界文字的同源性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.有學(xué)者認(rèn)為，在一定程度上，西歐的封君封臣制度是政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度的替代品，這一制度使得社會(huì)連成一個(gè)整體，并使之有了某種秩序，即從上到下形成了所謂責(zé)任的鏈條。對(duì)該學(xué)者觀點(diǎn)解讀合理的是，西歐的封君封臣制度（）A.加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治 B.維護(hù)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定C.創(chuàng)新了國(guó)家管理模式 D.推動(dòng)了契約精神的萌發(fā)〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)（西歐）。根據(jù)材料可知，西歐封君封臣制利用土地為鏈條，形成以土地的封賜為紐帶而形成的封建制度，有利于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，B項(xiàng)正確；西歐的封君封臣制是西歐封建社會(huì)國(guó)家行政管理系統(tǒng)不完善、政治分裂和國(guó)家權(quán)力分散的產(chǎn)物，并不會(huì)加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；材料表明西歐的封君封臣制度維護(hù)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，未體現(xiàn)國(guó)家管理模式的創(chuàng)新，排除C項(xiàng)；材料表明西歐的封君封臣制度維護(hù)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，不能說明契約精神的萌發(fā)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.中世紀(jì)后期，市民們向君主提供財(cái)政上的支持，并充當(dāng)國(guó)王的內(nèi)侍、監(jiān)工、賬目保管人，作為回報(bào)，君主向市民提供保護(hù)，反對(duì)封建領(lǐng)主和主教的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)和不合理的要求。這反映了（）A.君主是社會(huì)矛盾焦點(diǎn) B.新興力量推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型C.君權(quán)與教權(quán)矛盾激化 D.封建莊園經(jīng)濟(jì)走向衰落〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“中世紀(jì)后期，市民們向君主提供財(cái)政上的支持，并充當(dāng)國(guó)王的內(nèi)侍、監(jiān)工、賬目保管人，作為回報(bào)，君主向市民提供保護(hù)，反對(duì)封建領(lǐng)主和主教的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)和不合理的要求”可知，市民和君主相互支持，促進(jìn)了中世紀(jì)王權(quán)的擴(kuò)大、城市自治的興起以及民族國(guó)家的發(fā)展，有利于促進(jìn)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)市民的壯大在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用，而不是對(duì)社會(huì)矛盾的描述，排除A項(xiàng)；宗教改革激化了封建君權(quán)與教權(quán)的矛盾，排除C項(xiàng)；市民主要在城市，莊園主要在鄉(xiāng)村，且材料并沒有提及莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的描述，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.有學(xué)者認(rèn)為：“拜占庭對(duì)東斯拉夫人（俄羅斯民族是其一支）來說，就如同羅馬對(duì)日耳曼人而言一樣，是偉大的教育者，是宗教和文明的源泉。”這表明，俄羅斯（）A.是東西方文化的橋梁 B.融入了基督教文化圈C.是歐洲東正教的中心 D.深受拜占庭文化影響〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是中古時(shí)期（俄羅斯）。據(jù)材料“拜占庭對(duì)東斯拉夫人（俄羅斯民族是其一支）來說，就如同羅馬對(duì)日耳曼人而言一樣，是偉大的教育者，是宗教和文明的源泉”，可知，東羅馬帝國(guó)對(duì)俄羅斯的影響較大，D項(xiàng)正確；僅從材料，無法得出其是東西方文化的橋梁，排除A項(xiàng)；材料說明的是拜占庭文化對(duì)俄羅斯的影響，無法得出其融入基督教文化圈，排除B項(xiàng)；材料并未提及東正教的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.下表為阿拉伯帝國(guó)的文化成就。據(jù)此可知，阿拉伯文化（）數(shù)學(xué)改進(jìn)印度數(shù)字，傳入歐洲醫(yī)學(xué)阿拉伯人伊本·西那的醫(yī)學(xué)著作《醫(yī)典》傳入歐洲，在12—17世紀(jì)一直是西方大學(xué)的醫(yī)學(xué)教科書天文花拉子密天文表成為東西方天文表藍(lán)本哲學(xué)通過阿拉伯人翻譯保存的希臘古典著作在中古后期傳入歐洲，使歐洲人重新關(guān)注研究柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家的著作文學(xué)《一千零一夜》融匯各地民間故事，被譯成多國(guó)語言A.傳播體現(xiàn)擴(kuò)張性 B.成果缺少創(chuàng)新性C.內(nèi)容呈現(xiàn)民族性 D.影響具有廣泛性〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是阿拉伯帝國(guó)時(shí)期（西亞）。據(jù)材料可知，阿拉伯帝國(guó)的許多文化被傳入到西歐甚至世界各地，這充分說明阿拉伯文化的影響廣泛，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，文化的傳播不一定體現(xiàn)的是擴(kuò)張性還有可能是文明的交流，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的不是阿拉伯文化缺少創(chuàng)新而是體現(xiàn)其文化的影響力大，排除B項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)被外傳的阿拉伯文化帶有明顯的民族特色，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.1453年，奧斯曼帝國(guó)建立，最高統(tǒng)治者是蘇丹，他既是宗教領(lǐng)袖，又是國(guó)家和軍隊(duì)的主宰，還是全國(guó)土地的最高所有者?？梢妸W斯曼帝國(guó)（）A.實(shí)行政教合一的制度 B.加強(qiáng)中央集權(quán) C.注重對(duì)人的思想控制 D.阻礙社會(huì)發(fā)展〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1453(奧斯曼）。根據(jù)材料“最高統(tǒng)治者是蘇丹，他既是宗教領(lǐng)袖，又是國(guó)家和軍隊(duì)的主宰，還是全國(guó)土地的最高所有者”可知，統(tǒng)治者具有宗教領(lǐng)袖與世俗統(tǒng)治者的雙重身份，可見奧斯曼帝國(guó)實(shí)行政教合一的制度，A項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)中央與地方的關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)“對(duì)人的思想控制”的方式，排除C項(xiàng)；奧斯曼帝國(guó)實(shí)行的政教合一的制度在早期維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，在進(jìn)入近代后阻礙社會(huì)發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.日本大化改新過程中，對(duì)習(xí)俗也進(jìn)行了改革，曾下“薄葬令”,提倡喪儀從簡(jiǎn)，限制古墳的建造，還廢除了殉葬制度。這反映出大化改新（）A.確立了中央集權(quán) B.推動(dòng)日本文明開化C.消滅了貴族特權(quán) D.全面效仿中國(guó)習(xí)俗〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料可知，喪儀從簡(jiǎn)和廢除殉葬有利于喪葬習(xí)俗的變革，推動(dòng)日本文明開化，B項(xiàng)正確；“薄葬令”并不會(huì)使日本確立中央集權(quán)，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容與消滅貴族特權(quán)無關(guān)，排除C項(xiàng)；“全面效仿”一說在材料中未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.唐朝時(shí)，新羅國(guó)統(tǒng)一了朝鮮半島。新羅是一個(gè)穩(wěn)定且組織完善的王朝，它嚴(yán)格地以唐制為樣板，甚至統(tǒng)治階級(jí)都使用中國(guó)文字，模仿中國(guó)的文體，接受佛教文化和儒家思想。由此可知，唐朝文化（）A.被新羅加以全面復(fù)制 B.深刻影響了朝鮮發(fā)展C.取代了新羅本土文化 D.推動(dòng)了朝鮮社會(huì)轉(zhuǎn)型〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題題干設(shè)問詞可知這是推斷題。根據(jù)本題題干時(shí)間信息可知時(shí)空是古代朝鮮、唐朝（中國(guó)）。根據(jù)材料信息，新羅王朝“嚴(yán)格地以唐制為樣板，甚至統(tǒng)治階級(jí)都使用中國(guó)文字，模仿中國(guó)文體，接受佛教文化和儒家思想”可知，古代朝鮮深受到唐朝文化的影響，B項(xiàng)正確；新羅學(xué)習(xí)唐朝文化，不是“全面復(fù)制”，排除A項(xiàng)；唐朝文化在朝鮮傳播，但沒有“取代”本土文化，排除C項(xiàng)；唐朝文化推動(dòng)了朝鮮文化的發(fā)展，但材料無法體現(xiàn)唐朝文化推動(dòng)朝鮮社會(huì)轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.印加帝國(guó)修建了橫貫國(guó)土的兩條主要公路，并且依托這兩條公路建立了公路網(wǎng)。修建這些公路的主要目的是（）A.完善道路系統(tǒng) B.加強(qiáng)商業(yè)聯(lián)系C.強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)治 D.促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：11世紀(jì)至16世紀(jì)（南美洲的印加帝國(guó)）。據(jù)本題材料“印加帝國(guó)修建了橫貫國(guó)土的兩條主要公路，并且依托這兩條公路建立了公路網(wǎng)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印加帝國(guó)修建了龐大的道路系統(tǒng)，主要用于傳遞政府的命令、情報(bào)及調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，從而達(dá)到強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)治的目的，C項(xiàng)正確；完善道路系統(tǒng)不是修建這些公路的最主要目的，排除A項(xiàng)；印加帝國(guó)修建這些公路的政治目的要強(qiáng)于經(jīng)濟(jì)目的，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共55分。16.閱讀材料，完成下列要求。材料一婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩。這些贊美詩在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦，它們通過口頭代代相傳而留存下來。由于它們?cè)谌藗冃哪恐惺欠浅Ｉ袷サ?，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長(zhǎng)剎帝利的印度社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的身份，堅(jiān)持并實(shí)施自己的主張?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二著名希臘史學(xué)家漢森認(rèn)為：“雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政治一樣，具有民主、自由和平等三個(gè)基石?！边@一結(jié)論是很難讓人信服的?！诺涞拿裰鲙в邢喈?dāng)強(qiáng)烈的不寬容性。中國(guó)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行的剖析可謂是入木三分：“這種專政滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，可以調(diào)動(dòng)一切能夠調(diào)動(dòng)的力量，在需要的時(shí)候，它以絕對(duì)真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見呼嘯著壓過去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土之中。”——摘編自倪學(xué)勇《雅典民主制的多元解讀》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出印度文化產(chǎn)生的制度基礎(chǔ)，并說明印度文化傳播的主要特征。（2）材料二中，作者對(duì)漢森的說法持怎樣的態(tài)度?結(jié)合所學(xué)說明理由?！即鸢浮剑?）制度基礎(chǔ):種姓制度。特征:宗教色彩濃厚;文化靠口頭傳播:以詩歌為重要載體。（2）態(tài)度:作者認(rèn)為漢森的說法是錯(cuò)誤的。理由:漢森認(rèn)為雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政治一樣,兩者都是建立在民主、自由和平等的基礎(chǔ)上的。實(shí)際上,雅典的民主制并不具備現(xiàn)代民主包含的民主、自由、平等。雅典民主僅限于占城邦人口小部分的男性公民,婦女、外邦人和廣大奴隸是沒有民主權(quán)利的。雅典直接民主下容易造成集體暴政,而現(xiàn)代民主主要實(shí)行間接民主。雅典的民主是一種原始的民主,建立在奴隸制基礎(chǔ)之上,維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。〖解析〗【小問1】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（印度）。制度基礎(chǔ)：根據(jù)材料一“婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可得出：種姓制度。特征：根據(jù)材料一“這些贊美詩在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時(shí)被大聲朗誦”得出：宗教色彩濃厚；根據(jù)材料一“它們通過口頭代代相傳而留存下來”得出：文化靠口頭傳播；根據(jù)材料一“ 婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩?！薄白鳛檫@一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長(zhǎng)剎帝利的印度社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的身份，堅(jiān)持并實(shí)施自己的主張?！钡贸觯阂栽姼铻橹匾d體?！拘?】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（希臘）。態(tài)度：根據(jù)材料二“著名希臘史學(xué)家漢森認(rèn)為：‘雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政治一樣，具有民主、自由和平等三個(gè)基石。’這一結(jié)論是很難讓人信服的。”得出：作者認(rèn)為漢森的說法是錯(cuò)誤的。理由：根據(jù)材料二“著名希臘史學(xué)家漢森認(rèn)為：‘雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政治一樣，具有民主、自由和平等三個(gè)基石?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可得出：漢森認(rèn)為雅典的民主政治和現(xiàn)代民主政治一樣,兩者都是建立在民主、自由和平等的基礎(chǔ)上的。實(shí)際上,雅典的民主制并不具備現(xiàn)代民主包含的民主、自由、平等。根據(jù)材料二“這種專政滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，可以調(diào)動(dòng)一切能夠調(diào)動(dòng)的力量，在需要的時(shí)候，它以絕對(duì)真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見呼嘯著壓過去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土之中?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可得出：雅典直接民主下容易造成集體暴政,而現(xiàn)代民主主要實(shí)行間接民主。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可得出：雅典民主僅限于占城邦人口小部分的男性公民,婦女、外邦人和廣大奴隸是沒有民主權(quán)利的；雅典的民主是一種原始的民主,建立在奴隸制基礎(chǔ)之上,維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。17.閱讀材料,完成下列要求。材料一伊斯蘭教的征服給橫貫撒哈拉沙漠的貿(mào)易帶來了新的動(dòng)力。最早與橫貫撒哈拉沙漠的貿(mào)易的發(fā)展聯(lián)系在一起的是加納帝國(guó),其名聲遠(yuǎn)播到巴格達(dá),它甚至被阿拉伯作家描述為“黃金之國(guó)”。由于宗教沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，12世紀(jì)末,加納帝國(guó)逐漸走向衰落。13世紀(jì)后，馬里帝國(guó)迅速擴(kuò)張,1324年,馬里統(tǒng)治者曼薩·穆薩到麥加朝圣歸來后,馬里在政治、商業(yè)和教育上更是成就非凡。但也是由于內(nèi)部政治和外來攻擊，馬里才開始衰落。14世紀(jì)末,桑海帝國(guó)崛起并開始擴(kuò)張,得益于貿(mào)易和伊斯蘭教的發(fā)展,桑海成為西非霸主和經(jīng)濟(jì)文化中心，不過,桑海帝國(guó)也僅經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的輝煌,16世紀(jì)末,因外敵入侵而走向衰落?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》材料二瑪雅文明的輝煌正是建立在其較高的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平基礎(chǔ)之上的,然而,印第安人創(chuàng)造農(nóng)業(yè)奇跡竟依賴于極其簡(jiǎn)陋和落后的生產(chǎn)工具,其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成就與使用的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具存在著巨大反差。印第安人在天文、歷法和建筑等諸多方面取得了令人驚嘆的成就,但社會(huì)形態(tài)進(jìn)化過程卻十分地緩慢,這在東半球文明體系中是十分罕見的。在印第安各文明中,凡是與宗教信仰、精神彼岸世界有關(guān)系的科學(xué)技術(shù)都過度發(fā)達(dá),而與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)卻十分落后。甚至在印第安文明中很多被稱為“城市”的地方，既非“城”也非“市”,而是宗教活動(dòng)的中心,亦即宗教城市,它們的長(zhǎng)期延續(xù)性與東半球文明城市的遷移性形成了鮮明的對(duì)比。——摘編自程洪《論拉丁美洲古代印第安文明的特點(diǎn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括導(dǎo)致古代西非三大文明古國(guó)興衰的共同因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括古代美洲印第安文明的特點(diǎn)?！即鸢浮剑?）興盛因素:伊斯蘭教等外來文明的影響;繁榮的商業(yè)貿(mào)易的促進(jìn);積極的擴(kuò)張政策;擁有豐富的黃金資源,控制著穿越撒哈拉沙漠的商路和黃金交易;重視文化教育;三大帝國(guó)文明先后傳承的影響;等等。衰落因素:內(nèi)亂與戰(zhàn)爭(zhēng);外來入侵;宗教沖突;等等。（2）特點(diǎn):生產(chǎn)工具落后,但農(nóng)業(yè)成就突出;生產(chǎn)生活方面的科技落后;具有濃厚的宗教色彩;社會(huì)發(fā)展緩慢;具有較強(qiáng)的獨(dú)立性;城市是宗教活動(dòng)中心,具有長(zhǎng)期延續(xù)性?！冀馕觥叫?】本題是背景類材料分析題。本題的主要時(shí)空是：古代西非。關(guān)于古代西非三大文明古國(guó)興盛的因素，由材料一“伊斯蘭教的征服給橫貫撒哈拉沙漠的貿(mào)易帶來了新的動(dòng)力?！?、“14世紀(jì)末,桑海帝國(guó)崛起并開始擴(kuò)張,得益于貿(mào)易和伊斯蘭教的發(fā)展,桑海成為西非霸主和經(jīng)濟(jì)文化中心”可知，古代西非三大文明古國(guó)興盛的共同因素之一是伊斯蘭教等外來文明的影響；繁榮的商業(yè)貿(mào)易的促進(jìn)；據(jù)所學(xué)可知，古代西非三大文明古國(guó)興盛還離不開積極的擴(kuò)張政策;擁有豐富的黃金資源,控制著穿越撒哈拉沙漠的商路和黃金交易;重視文化教育;三大帝國(guó)文明先后傳承的影響。關(guān)于古代西非三大文明古國(guó)衰落的共同因素，由材料一“因外敵入侵而走向衰落”、“由于內(nèi)部政治和外來攻擊，馬里才開始衰落?！笨芍瑑?nèi)亂與戰(zhàn)爭(zhēng)；外來入侵；據(jù)所學(xué)可知，古代西非三大文明古國(guó)的衰落還和宗教沖突等有關(guān)?！拘?】本題是特點(diǎn)類材料分析題。本題的主要時(shí)空是古代美洲。關(guān)于古代美洲印第安文明的特點(diǎn)，由材料二“瑪雅文明的輝煌正是建立在其較高的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平基礎(chǔ)之上”、“印第安人創(chuàng)造農(nóng)業(yè)奇跡竟依賴于極其簡(jiǎn)陋和落后的生產(chǎn)工具”可知，生產(chǎn)工具落后,但農(nóng)業(yè)成就突出；由材料二“而與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)卻十分落后”可知，生產(chǎn)生活方面的科技落后；由材料二“而是宗教活動(dòng)的中心,亦即宗教城市”可知，古代美洲印第安文明具有濃厚的宗教色彩，城市是宗教活動(dòng)中心,具有長(zhǎng)期延續(xù)性；據(jù)所學(xué)可知，古代美洲印第安文明社會(huì)發(fā)展緩慢；具有較強(qiáng)的獨(dú)立性。18.閱讀材料，回答下列問題。材料一中東北非是多民族聚居區(qū)，而阿拉伯帝國(guó)的征服運(yùn)動(dòng)是以伊斯蘭教為旗幟的，因而帝國(guó)的民族政策大多是通過宗教原則體現(xiàn)出來的。對(duì)非阿拉伯人實(shí)行安撫政策，這一安撫政策集中體現(xiàn)在阿拉伯軍隊(duì)在對(duì)外擴(kuò)張時(shí)與當(dāng)?shù)厝擞喠⒌暮霞s上。對(duì)猶太教徒、基督教徒、祆教徒等異教徒的寬容。穆罕默德在傳教之初即承認(rèn)猶太教徒、基督徒為“有經(jīng)典的人”。統(tǒng)治者對(duì)先進(jìn)民族的文化高度重視。阿拉伯統(tǒng)治者雖然崛起于文化落后的阿拉伯半島，但他們高度重視先進(jìn)民族的文化，這是阿拉伯帝國(guó)民族政策在文化領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，盡管在帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)也發(fā)生過多次對(duì)“文化人”的殺戮與迫害，但只要文化與學(xué)術(shù)活動(dòng)不涉及王權(quán)與哈里發(fā)統(tǒng)治，統(tǒng)治者是大力提倡的。材料二民族政策使非阿拉伯人中誕生了如此眾多的文化名人，而這一政策產(chǎn)生的原因是什么呢？首先，帝國(guó)境內(nèi)各民族族類淵源相似、習(xí)俗相知、往來已久。其次，帝國(guó)伊斯蘭化的宏偉目標(biāo)與有序管理龐大帝國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)成為這一政策的客觀需要。最后，帝國(guó)強(qiáng)大，思想開闊。這是帝國(guó)民族寬容政策的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)。——張?jiān)伱贰墩摪⒗蹏?guó)的民族政策與文化繁榮》（1）根據(jù)材料一，概括阿拉伯帝國(guó)的民族政策。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析阿拉伯帝國(guó)民族政策的積極作用。（2）根據(jù)材料二，概括阿拉伯帝國(guó)采取上述民族政策的原因?！即鸢浮剑?）政策：以伊斯蘭教為國(guó)教；安撫新征服地區(qū)；實(shí)行宗教寬容政策；高度重視先進(jìn)文化等。作用：傳播了伊斯蘭教，使之成為世界性宗教；減少了擴(kuò)張阻力，使阿拉伯迅速發(fā)展成了地跨三洲的大帝國(guó)；豐富、發(fā)展了多元的世界文明。（2）原因：中東、北非是多民族聚居區(qū)，曾遭受不同群族的征服，出現(xiàn)文化相融的局面；阿拉伯帝國(guó)擴(kuò)張和鞏固統(tǒng)治的需要；帝國(guó)擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)；統(tǒng)治者開放的政治胸懷。〖解析〗【小問1】政策：根據(jù)材料一中“阿拉伯帝國(guó)的征服運(yùn)動(dòng)是以伊斯蘭教為旗幟的”可知，以伊斯蘭教為國(guó)教；根據(jù)“對(duì)非阿拉伯人實(shí)行安撫政策”可知，在新征服地區(qū)采取安撫政策；根據(jù)“對(duì)猶太教徒、基督教徒、祆教徒等異教徒的寬容”可知，實(shí)施宗教寬容政策；根據(jù)“統(tǒng)治者對(duì)先進(jìn)民族的文化高度重視”可知，高度重視先進(jìn)文化等。作用：根據(jù)材料一中“阿拉伯帝國(guó)的征服運(yùn)動(dòng)是以伊斯蘭教為旗幟的”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，傳播了伊斯蘭教，使之成為世界性宗教；根據(jù)“阿拉伯軍隊(duì)在對(duì)外擴(kuò)張時(shí)與當(dāng)?shù)厝擞喠⒌暮霞s（以安撫非阿拉伯人）”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，減少了擴(kuò)張阻力，使阿拉伯迅速發(fā)展成地跨三洲的大帝國(guó)；根據(jù)“高度重視先進(jìn)民族的文化”，結(jié)合所學(xué)