中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響與一般的宗教相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。中國(guó)傳統(tǒng)文化從情理法等方面闡述了其在我國(guó)古代維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定構(gòu)建了穩(wěn)定的理論依據(jù)。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠(chéng)地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。可是在物欲橫流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識(shí)自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報(bào)道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻?，這說明他們已經(jīng)遠(yuǎn)理自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢(shì)看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因?yàn)樗鼈兌疾恢袊?guó)傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。能為科學(xué)思想所接受，最終會(huì)被人們所拋棄。但是經(jīng)過“五四”開始的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底顛覆，如今的國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中究竟何為精華，何為糟粕，基本還是一本糊涂賬。就在這種情況下，中國(guó)興起了傳統(tǒng)文化熱。在沒有弄清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化中何為精華、何為糟粕的時(shí)候，如果任這股所謂的“國(guó)學(xué)熱”稀里糊涂地蔓延，的確有隨著糟粕的流傳，讓包括精華在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底葬送的危險(xiǎn)。那的確是比民族虛無(wú)主義還要嚴(yán)重的事。“五四”的出現(xiàn)，有它的時(shí)代需要，但是其打倒一切傳統(tǒng)文化的做法，只應(yīng)看做是當(dāng)時(shí)矯枉過正的措施?！拔逅摹边@一很大的“副作用”，我們今天需要認(rèn)清。從哪里跌倒，還該從哪里爬起來(lái)。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們的確是“抬錯(cuò)了棺材，哭錯(cuò)了祖宗”，把近代中國(guó)傳統(tǒng)文化開始?jí)櫬湟詠?lái)的東西，當(dāng)成真正的中國(guó)文化來(lái)對(duì)待。當(dāng)前，我們真正需要沉下心來(lái)，擦亮眼睛，凝聚心力，審視被我們幾乎割斷的中國(guó)傳統(tǒng)文化，找出真正的精華所在。一種文化之所以能成為人類的精華，它不是虛無(wú)縹緲或不痛不癢的東西，是因?yàn)樗芤龑?dǎo)人類洞察自身和世界，并為人類帶來(lái)實(shí)在的幸福和和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，正是體現(xiàn)在這樣的智慧上。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是一顆心。一顆與天地融為一體的心，一顆圓明透澈的心，一顆自利利他、自立立人的心。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人人本有這樣的明澈之心，只因后天的污染，使其本色暫時(shí)隱藏了?！巴局丝梢詾橛怼?，“人人皆有佛性”，這種種宣示，都是對(duì)人人具有這種光明本性的肯定。風(fēng)月有今古，人心無(wú)古今。淬煉和回歸這樣的一顆心，是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的核心所在。有了這樣的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，在浩瀚如海的中華文明積淀中，我們就容易知道，什么是讓人明朗的精華，什么是讓人迷昧的糟粕，什么只是非關(guān)精髓的民俗之類的文化。為什么面對(duì)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們總是對(duì)何為糟粕、何為精華感到頭大？正是因?yàn)?，我們沒有拿到走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之“心”的鑰匙。就像建立在基督教文明基礎(chǔ)上的西方文明是以對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰為核心一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，諸子百家以及儒釋道文化的精髓，是要人回歸這樣一顆本自具有的圓明透澈的心。中國(guó)歷史上，那些把個(gè)人的事業(yè)緊緊融合社會(huì)進(jìn)步并創(chuàng)造出偉大事功的仁人志士們，都是有著禪文化的修養(yǎng)和實(shí)踐的人物?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、乃至“全心全意為人民服務(wù)”等種種的心聲，都是這種光明之心的自然流露。當(dāng)禪文化發(fā)達(dá)的時(shí)候，就是中國(guó)人整體智慧明亮的時(shí)候，就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化各方面富足文明的時(shí)候?！叭f(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的唐代，更有《清明上河圖》所展現(xiàn)的文明富庶的宋代，就是因?yàn)檫@種自覺覺他的實(shí)踐，成為當(dāng)時(shí)的主流文化。中國(guó)歷史上留下的燦爛動(dòng)人的文學(xué)藝術(shù)詩(shī)詞歌賦，也都是這種內(nèi)蘊(yùn)的自然表現(xiàn)。在中國(guó)古代特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)諸侯國(guó)為了爭(zhēng)權(quán)奪利戰(zhàn)亂不息在這時(shí)很多仁人志士為了和平和結(jié)束戰(zhàn)亂紛紛提出各自的治國(guó)思想由此出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面產(chǎn)生了很多思想家和眾多學(xué)說其中有名的是道家，法家，儒家等不同的學(xué)說法家的代表人物之一韓非子提出了很多有深刻影響的學(xué)說和思想。主道，即為君主之道，指做君主的準(zhǔn)則。這里韓非子把道家無(wú)為而治的哲學(xué)思想運(yùn)用到政治生活中去，闡述君主以“術(shù)”治國(guó)御臣的準(zhǔn)則及方法：一是君主要堅(jiān)守虛靜；二是君主要審合形名（言與行、事與功是否相符）；三是君主要正確運(yùn)用賞罰?！钡勒撸f(wàn)物之始、是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀(jì)以知善敗之端。故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無(wú)事焉，歸之其情。故曰：君無(wú)見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無(wú)見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去