中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的影響

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的影響與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。中國傳統(tǒng)文化從情理法等方面闡述了其在我國古代維護社會的穩(wěn)定構建了穩(wěn)定的理論依據(jù)。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己），而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發(fā)達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當?shù)男孕袨樵斐傻?，這說明他們已經(jīng)遠理自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因為它們都不中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學發(fā)達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。能為科學思想所接受，最終會被人們所拋棄。但是經(jīng)過“五四”開始的對中國傳統(tǒng)文化的徹底顛覆，如今的國人對中國傳統(tǒng)文化中究竟何為精華，何為糟粕，基本還是一本糊涂賬。就在這種情況下，中國興起了傳統(tǒng)文化熱。在沒有弄清楚中國傳統(tǒng)文化中何為精華、何為糟粕的時候，如果任這股所謂的“國學熱”稀里糊涂地蔓延，的確有隨著糟粕的流傳，讓包括精華在內(nèi)的整個中國傳統(tǒng)文化徹底葬送的危險。那的確是比民族虛無主義還要嚴重的事?！拔逅摹钡某霈F(xiàn)，有它的時代需要，但是其打倒一切傳統(tǒng)文化的做法，只應看做是當時矯枉過正的措施?！拔逅摹边@一很大的“副作用”，我們今天需要認清。從哪里跌倒，還該從哪里爬起來。很長時間以來，我們的確是“抬錯了棺材，哭錯了祖宗”，把近代中國傳統(tǒng)文化開始墮落以來的東西，當成真正的中國文化來對待。當前，我們真正需要沉下心來，擦亮眼睛，凝聚心力，審視被我們幾乎割斷的中國傳統(tǒng)文化，找出真正的精華所在。一種文化之所以能成為人類的精華，它不是虛無縹緲或不痛不癢的東西，是因為它能引導人類洞察自身和世界，并為人類帶來實在的幸福和和諧。中國傳統(tǒng)文化的精髓，正是體現(xiàn)在這樣的智慧上。中國傳統(tǒng)文化的精髓，是一顆心。一顆與天地融為一體的心，一顆圓明透澈的心，一顆自利利他、自立立人的心。中國傳統(tǒng)文化認為，人人本有這樣的明澈之心，只因后天的污染，使其本色暫時隱藏了?！巴局丝梢詾橛怼?，“人人皆有佛性”，這種種宣示，都是對人人具有這種光明本性的肯定。風月有今古，人心無古今。淬煉和回歸這樣的一顆心，是傳承中國傳統(tǒng)文化精華的核心所在。有了這樣的認識和實踐，在浩瀚如海的中華文明積淀中，我們就容易知道，什么是讓人明朗的精華，什么是讓人迷昧的糟粕，什么只是非關精髓的民俗之類的文化。為什么面對博大精深的中國傳統(tǒng)文化，我們總是對何為糟粕、何為精華感到頭大？正是因為，我們沒有拿到走進中國傳統(tǒng)文化之“心”的鑰匙。就像建立在基督教文明基礎上的西方文明是以對上帝的虔誠信仰為核心一樣，中國傳統(tǒng)文化的精髓，諸子百家以及儒釋道文化的精髓，是要人回歸這樣一顆本自具有的圓明透澈的心。中國歷史上，那些把個人的事業(yè)緊緊融合社會進步并創(chuàng)造出偉大事功的仁人志士們，都是有著禪文化的修養(yǎng)和實踐的人物?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、乃至“全心全意為人民服務”等種種的心聲，都是這種光明之心的自然流露。當禪文化發(fā)達的時候，就是中國人整體智慧明亮的時候，就是經(jīng)濟社會文化各方面富足文明的時候。“萬國衣冠拜冕旒”的唐代，更有《清明上河圖》所展現(xiàn)的文明富庶的宋代，就是因為這種自覺覺他的實踐，成為當時的主流文化。中國歷史上留下的燦爛動人的文學藝術詩詞歌賦，也都是這種內(nèi)蘊的自然表現(xiàn)。在中國古代特別是春秋戰(zhàn)國時期各個諸侯國為了爭權奪利戰(zhàn)亂不息在這時很多仁人志士為了和平和結束戰(zhàn)亂紛紛提出各自的治國思想由此出現(xiàn)了百家爭鳴的局面產(chǎn)生了很多思想家和眾多學說其中有名的是道家，法家，儒家等不同的學說法家的代表人物之一韓非子提出了很多有深刻影響的學說和思想。主道，即為君主之道，指做君主的準則。這里韓非子把道家無為而治的哲學思想運用到政治生活中去，闡述君主以“術”治國御臣的準則及方法：一是君主要堅守虛靜；二是君主要審合形名（言與行、事與功是否相符）；三是君主要正確運用賞罰?！钡勒?，萬物之始、是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去