《老子》四章課時(shí)作業(yè)

《老子》四章課時(shí)作業(yè)（解析版）一、選擇題1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．自見(jiàn)者不明

明：明察 B．物或惡之

惡：兇惡C．其未兆易謀

謀：解決 D．復(fù)眾人之所過(guò)

復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救2．下列各句中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（

）A．曰余食贅行 B．其脆易泮 C．生于毫末 D．起于累土3．下列句子中加點(diǎn)詞的活用歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（

）①我樹(shù)之成而實(shí)五石

②是以圣人欲不欲③吳王使之將④不貴難得之貨⑤夫子固拙于用大矣

⑥其堅(jiān)不能自舉也A．①③/②④/⑤⑥ B．①③/②/④/⑤⑥C．①②③/④⑥/⑤ D．①/②③/④/⑤⑥4．下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．埏埴以為器

所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也B．死而不亡者壽

有如此之勢(shì)而為秦人積威之所劫C．當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用

而宋榮子猶然笑之D．其脆易泮，其微易散

其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪5．下列句子中加點(diǎn)的詞都是古今異義詞的一項(xiàng)是（

）①?gòu)?qiáng)行者有志

②合抱之木，生于毫末

③民之從事④跨者不行

⑤勇則冠軍，威能振敵A．①②⑤ B．①②④ C．②③④ D．①③⑤二、文言文閱讀閱讀下面的文言材料，完成下面小題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺加藁贾?，智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！蓖跄酥?。故知之難，不在見(jiàn)人，在自見(jiàn)。故曰：“自見(jiàn)之謂明?！北怡o見(jiàn)蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)?！北怡o出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出?；负钣植粣偂＞邮?，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問(wèn)之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖馈９柿坚t(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭(zhēng)之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。昔晉公子重耳出亡，過(guò)鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦?tīng)。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無(wú)令有后患?！编嵕植宦?tīng)。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦?tīng)，愛(ài)其璧而假之道晉已取虢還反滅虞此二臣者皆爭(zhēng)于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽(tīng)，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》）②材料二：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）①莊蹻（qiáo）：當(dāng)時(shí)民間反對(duì)派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說(shuō)解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國(guó)哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。6．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將須加標(biāo)點(diǎn)的標(biāo)號(hào)寫(xiě)在答題卡上。愛(ài)A其B璧C而D假E之F道G晉H已I取J虢K還L反M滅N虞7．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料中加點(diǎn)的“伐”字意思相同，都翻譯為“討伐”。B．“蚤”與《鴻門(mén)宴》中“不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”意思相同。C．過(guò)與《項(xiàng)脊軒志》中“大母過(guò)余曰”中“探望”意思不同。D．假，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思相同。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．楚莊王沒(méi)有認(rèn)識(shí)到楚國(guó)兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國(guó)“政亂兵弱”，想要討伐越國(guó)，在杜子進(jìn)諫后，放棄了自己的想法。B．扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無(wú)法醫(yī)治的，蔡桓公的病已人骨髓，因此不再請(qǐng)求為他治病了。C．鄭君不聽(tīng)叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽(tīng)宮之奇諫言，最終被晉所滅。說(shuō)明做事只爭(zhēng)于腠理沒(méi)有意義。D．用“道”的觀(guān)點(diǎn)看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會(huì)遭人們厭惡，有道的人不會(huì)這樣做。9．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）臣愚患之，智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。（2）醫(yī)之好治不病以為功。10．《韓非子·喻老》中“自見(jiàn)之謂明”與《老子》中“自見(jiàn)者不明”，是否矛盾？請(qǐng)分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（節(jié)選自《老子》第六十四章）文本二：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見(jiàn)周之衰及遂去至關(guān)關(guān)令尹喜曰子將隱矣強(qiáng)為我著書(shū)于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．老子修道德/其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書(shū)/于是老子乃著書(shū)上下篇/B．老子修道德其學(xué)/以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書(shū)/于是老子乃著書(shū)上下篇/C．老子修道/德其學(xué)/以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之衰/乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書(shū)/于是老子乃著書(shū)上下篇/D．老子修道德/其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)/居周久之/見(jiàn)周之/衰乃遂去/至關(guān)/關(guān)令尹喜曰/子將隱矣/強(qiáng)為我著書(shū)/于是老子乃著書(shū)上下篇/12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章，是道家思想的重要來(lái)源。B．守藏室之史，即藏室史，是管理周王朝圖書(shū)的史官?！安厥摇笔遣貢?shū)之所。C．太傅，古代官職名，周代設(shè)置，有輔弼天子之任，三公之一；西漢時(shí)，太子的老師被稱(chēng)為太傅。D．玄孫，指曾孫的兒子。老子的玄孫應(yīng)是李宮的兒子，李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父。13．下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．老子指出了圣人遵從“無(wú)為而治”思想的具體做法。如圣人以不欲為欲，以不學(xué)為學(xué)，遵循萬(wàn)物的自然本性而不妄加干預(yù)。B．有人說(shuō)太史儋就是老子，也有人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。C．老子認(rèn)為成大事者要善于抓苗頭。因?yàn)樗J(rèn)為事物是由小到大、由低到高、由短到長(zhǎng)變化而來(lái)的，因此必須重視事物的苗頭。D．道學(xué)與儒學(xué)曾相互貶斥。世上信奉老子學(xué)說(shuō)的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的貶斥老子學(xué)說(shuō)。但信奉儒學(xué)的司馬遷卻能為老子寫(xiě)傳，實(shí)屬難得。14．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。（2）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。15．文本二中記載當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，請(qǐng)從文中找出他們是誰(shuí)？三、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。在老子眼里，水性有三：柔和、處下、變動(dòng)。水，是柔順溫和的代名詞。天上月光似水，人間柔情似水。它滋潤(rùn)山原，灌溉田疇，養(yǎng)魚(yú)魚(yú)肥，育花花俏，仿佛是布滿(mǎn)大地的血脈，哺育著一切生命。與柔和聯(lián)袂的，是善“處眾人之所惡”。人生于世，都厭惡卑濕低下，而水，①。溪、谷、淵，廣闊清曠，虛靜幽深，水之趨下、善處，展現(xiàn)出來(lái)的正是不自大、不居功、謙和低調(diào)的博大襟懷。處處競(jìng)爭(zhēng)、時(shí)相侵奪，在這個(gè)崇尚叢林法則的世界，水之處下，本質(zhì)上是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。②，絕非得過(guò)且過(guò)、圖安樂(lè)逸、什么事情也不干，而是以包容姿態(tài)容納百川?！安粻?zhēng)”的最終結(jié)果是：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！比岷?、處下，為水的變化、運(yùn)動(dòng)埋下了伏筆。大千世界，水的變動(dòng)是最神奇的。水化為汽，汽結(jié)為云霧雨露，悄悄然鋪天蓋地，夏雨滂沱，冬雪飄拂。因機(jī)而動(dòng)之水，讓這個(gè)世界呈現(xiàn)出多少迷人的景觀(guān)：逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……③，天下的自然美景，大多就沒(méi)有了靈魂。以水喻道，透視人生，這是貫穿于《道德經(jīng)》的一條紅線(xiàn)。全文靜水流深，體大思精，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。其中有這樣一段話(huà)，似可作結(jié)：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。16．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。17．請(qǐng)根據(jù)上述文本內(nèi)容，用“因?yàn)椤浴钡木涫礁爬ɡ献印耙运鞯?，透視人生”的三條至善之道，每條不超過(guò)10個(gè)字。四、選擇題組閱讀下面的文字，完成下列小題。近日，央視版四大名著電視劇在嗶哩嗶哩甫一上線(xiàn)，便受到網(wǎng)友們熱烈追捧：播放量、彈幕量。有研究者認(rèn)為，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，新上線(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本乃是傳播方式的又一突破，而經(jīng)典名著改編為影視劇已成為一種新型傳播方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的精神世界，是民族特質(zhì)與集體人格的具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代表達(dá)。在文化____、豐富多元的當(dāng)下，更應(yīng)利用新穎的傳播方式，以大眾____的方式闡述“傳統(tǒng)”。新新媒介集文字、音頻、圖像、信息互動(dòng)為一體，將傳統(tǒng)文化從抽象概念與范式化敘事中抽離出來(lái)，以的方式細(xì)化到現(xiàn)代生活之中。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)信息交互的進(jìn)一步強(qiáng)化，經(jīng)過(guò)內(nèi)容再解讀、生存情境再演繹，更多人重拾對(duì)傳統(tǒng)文本的興趣，渴望在更深層次體悟，新新媒介讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)當(dāng)下，融入生活。18．依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．一騎絕塵

異彩紛呈

喜聞樂(lè)見(jiàn)

潤(rùn)物無(wú)聲B．一枝獨(dú)秀

奇光異彩

津津樂(lè)道

潛移默化C．一騎絕塵

異彩紛呈

津津樂(lè)道

潛移默化D．一枝獨(dú)秀

奇光異彩

喜聞樂(lè)見(jiàn)

潤(rùn)物無(wú)聲19．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．新上線(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本乃是傳播方式的又一突破，而經(jīng)典名著改編為影視劇已成為一種新型傳播方式，它是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。B．經(jīng)典名著是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，改編為影視劇已是一種新型傳播方式，而新上線(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本，乃是傳播方式的又一突破。C．新上線(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本乃是傳播方式的又一突破，而作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，經(jīng)典名著改編為影視劇已成為一種新型傳播方式。D．經(jīng)典名著作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，改編為影視劇已是一種新型傳播方式，而新上線(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本，乃是傳播方式的又一突破。20．下列各句中的冒號(hào)，和文中冒號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．他想：我許過(guò)愿，要是我捉到了這條魚(yú)，我一定把所有的禱告都說(shuō)一遍。B．這樣一個(gè)事實(shí)使他們終生難忘：在德國(guó)人撤退時(shí)炸毀的廢墟上，雛菊花正在怒放。C．事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看到的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。D．做，要靠想來(lái)指導(dǎo)；想，要靠做來(lái)證明：想和做是緊密聯(lián)系在一起的。五、材料作文21．閱讀下面材料，根據(jù)要求作文?！疤撌疑住?，這句話(huà)出自《莊子》。莊子想說(shuō)的是，生止于滿(mǎn)，而源于虛。所有過(guò)往，皆為序章。輕輕放下過(guò)去，眼光投向未來(lái)，由滿(mǎn)入虛，于是，空而后生，這就是“虛室生白”之意。正如一棵樹(shù)，經(jīng)歷了春的初生、夏的繁茂，于滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)之時(shí)，就會(huì)停下生長(zhǎng)的腳步，由滿(mǎn)入虛，直至下一個(gè)年輪的開(kāi)始。秋冬的蕭條，由滿(mǎn)入空。而這樣的虛與空，為來(lái)年的生，騰出了空間。上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你的思考寫(xiě)一篇演講稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．B【詳解】本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。B項(xiàng)，“惡：兇惡”錯(cuò)誤，“物或惡之”的意思是：誰(shuí)都厭惡它們。所以“惡”的意思是“厭惡”。故選B。2．C【詳解】本題考查了解和掌握通假字詞的能力。A項(xiàng)，“行”，同“形”，形貌；B項(xiàng)，“泮”，同“判”，分離；D項(xiàng)，“累”，同“蔂”，土筐。故選C。3．B【詳解】本題考查掌握詞類(lèi)活用的能力。①樹(shù)：名詞活用為動(dòng)詞，培植。②欲：是名詞的意動(dòng)用法，以……為欲。③將：名詞活用為動(dòng)詞，統(tǒng)帥，率領(lǐng)。④貴：是形容詞的意動(dòng)用法，以……為貴。⑤大：形容詞活用為名詞，大物。⑥堅(jiān)：形容詞活用為名詞，堅(jiān)硬程度。①③是名詞活用為動(dòng)詞，②是名詞的意動(dòng)用法，④是形容詞的意動(dòng)用法，⑤⑥是形容詞活用為名詞。故選B。4．B【詳解】本題主要考查文言虛詞的意義和用法。對(duì)于文言虛詞類(lèi)題目，要著眼“意義”和“用法”兩點(diǎn)，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。解答此題時(shí)，需要逐項(xiàng)分析。A項(xiàng)，介詞，用/介詞，因?yàn)?。B項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。C項(xiàng)，助詞，的/代詞，指這類(lèi)人。D項(xiàng)，代詞，指事物/連詞，表選擇問(wèn)，還是。故選B。5．D【詳解】本題考查文言文中的古今異義現(xiàn)象。古今異義詞主要有以下幾種：(1)詞義擴(kuò)大，文言文中，有些詞語(yǔ)的本來(lái)意義比較狹小，后來(lái)它的意義有所發(fā)展，應(yīng)用的范圍比原來(lái)廣泛了，這種現(xiàn)象叫詞義的擴(kuò)大。(2)詞義縮小，詞義的縮小，是指詞義隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸變得狹小。(3)詞義轉(zhuǎn)移，古漢語(yǔ)中一些詞義，隨著歷史的發(fā)展，由原來(lái)表示的對(duì)象轉(zhuǎn)移為表示另外一種對(duì)象，這就叫詞義的轉(zhuǎn)移。(4)詞義感情色彩的變化，古今詞義在演變的歷史過(guò)程中，褒貶義相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，叫做詞義感情色彩的變化。①?gòu)?qiáng)行：古義，強(qiáng)勁奮進(jìn)；今義，強(qiáng)制別人做某事。為古今異義詞。②毫末：毫毛的梢兒，比喻極微小的數(shù)量或部分。與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同。不是古今異義詞。③從事：古義，指辦事，處理事務(wù)；今義，投身于某種活動(dòng)或事業(yè)中去。為古今異義詞。④不行：古義，不能遠(yuǎn)行；今義，能力不夠，不能完成某事。為古今異義詞。⑤冠軍：古義，列于諸軍之首；今義，體育運(yùn)動(dòng)等比賽中的第一名。為古今異義詞。故選D。6．GKL7．A8．C9．（1）我很愚昧為您這樣的想法感到擔(dān)憂(yōu)，人的智慧就像眼睛，能看見(jiàn)百里之外的事物卻看不見(jiàn)自己的睫毛。（2）醫(yī)生喜歡給沒(méi)有病的人治病，把治好病當(dāng)作自己的功勞！10．不矛盾?！俄n非子·喻老》中“自見(jiàn)之謂明”的“見(jiàn)”應(yīng)解釋為看見(jiàn)、認(rèn)識(shí)，句意為：能夠自我認(rèn)知的人是明智的（顯明的）；而《老子》中“自見(jiàn)者不明”的“見(jiàn)”應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。這兩句是分別從內(nèi)在的自我認(rèn)知與外在的自我表現(xiàn)兩個(gè)角度談“為人”的，所以不矛盾?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：吝惜璧玉而借道給晉國(guó)，晉國(guó)攻取虢國(guó)以后，回來(lái)的時(shí)候，反過(guò)來(lái)滅了虞國(guó)?！皶x已取虢”中，“晉”是主語(yǔ)，“已取”是謂語(yǔ)，“虢”是賓語(yǔ)，主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，在本句前后斷開(kāi)，即“晉”前和“虢”后；“還”的主語(yǔ)應(yīng)為“晉”，二者組成主謂句，作狀語(yǔ)；“反”作“滅”的狀語(yǔ)，“虞”是“反”的賓語(yǔ)，應(yīng)在“反”前斷開(kāi)。故三處句讀為GKL處。7．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。討伐；夸耀。意思不同。句意：卻想討伐越國(guó)/自我夸耀的人不能建功。B.正確。都同“早”。句意：所以說(shuō)，圣人處理事務(wù)要趁早/不可不早點(diǎn)親自來(lái)向項(xiàng)王謝罪。C.正確。經(jīng)過(guò)；探望。意思不同。句意：經(jīng)過(guò)鄭國(guó)/祖母來(lái)探望我說(shuō)。D.正確。句意：晉獻(xiàn)公用珍貴的璧玉向虞國(guó)借道去攻打虢國(guó)/借助船只的人。故選A。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“做事只爭(zhēng)于腠理沒(méi)有意義”錯(cuò)誤，文章中說(shuō)二位臣子在小處認(rèn)識(shí)到事情的嚴(yán)重性，而君王不聽(tīng)，才導(dǎo)致滅國(guó)。故選C。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“愚”，愚昧地；“患”，為……擔(dān)憂(yōu)；“見(jiàn)”，看見(jiàn)；“睫”，睫毛。（2）“好”，喜歡；“不病”，沒(méi)有病的人；“以為”，把……當(dāng)作。10．本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。首先回答“不矛盾”。《韓非子?喻老》中“自見(jiàn)之謂明”的“見(jiàn)”應(yīng)解釋為看見(jiàn)、認(rèn)識(shí)，句意：能夠自我認(rèn)知的人是明智的（顯明的）。從正面分析，指了解自己的情況，對(duì)自己有正確的估計(jì)，是從內(nèi)在的自我認(rèn)知角度談“為人”。而《老子》中“自見(jiàn)者不明”的“見(jiàn)”應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。句意：自我顯露的不能顯明。從反面分析，只看見(jiàn)自己，表現(xiàn)自己，執(zhí)著于自己的所見(jiàn)所聞，往往自以為是，孤芳自賞，是從外在的自我表現(xiàn)的角度談“為人”。這兩句分別從內(nèi)在的自我認(rèn)知與外在的自我表現(xiàn)兩個(gè)角度談“為人”，一個(gè)正面，一個(gè)反面，所以并不矛盾。參考譯文：材料一：楚莊王想要討伐越國(guó)，杜子進(jìn)諫說(shuō)：“大王為什么討伐越國(guó)呢？”楚王說(shuō)：“因?yàn)樵絿?guó)政治混亂軍事實(shí)力衰弱?！倍抛诱f(shuō)：“我很愚昧為您這樣的想法感到擔(dān)憂(yōu)，人的智慧就像是眼睛，能看見(jiàn)百里之外的事物卻看不見(jiàn)自己的睫毛。大王的軍隊(duì)在與秦晉戰(zhàn)爭(zhēng)中被打敗，丟失了數(shù)百里的土地，這就是軍事實(shí)力衰弱的表現(xiàn)。莊蹻在國(guó)境內(nèi)做盜賊，官吏們不能禁止他，這是政治混亂的表現(xiàn)。我們國(guó)家的政治混亂、軍事衰弱，并不在越國(guó)之下，卻想要討伐越國(guó)，這就是智慧就像眼睛的體現(xiàn)?！背蹙头艞壛擞懛ピ絿?guó)的想法。所以，了解人的難處不在于看清別人，在于自我認(rèn)知。所以說(shuō)：“能自知的人是明智的?！北怡o進(jìn)見(jiàn)蔡桓公，在蔡桓公面前站了一會(huì)兒，扁鵲說(shuō)：“您的肌膚紋理之間有些小病，不醫(yī)治恐怕會(huì)加重?！辈袒腹f(shuō)：“我沒(méi)有病?！北怡o離開(kāi)后，蔡桓公說(shuō)：“醫(yī)生喜歡給沒(méi)有病的人治病，把治好病當(dāng)作自己的功勞！”過(guò)了十天，扁鵲再次進(jìn)見(jiàn)蔡桓公，說(shuō)：“您的病在肌肉里，不及時(shí)醫(yī)治恐將會(huì)更加嚴(yán)重。”蔡桓公不理睬他。扁鵲離開(kāi)后，蔡桓公又不高興。又過(guò)了十天，扁鵲再一次進(jìn)見(jiàn)蔡桓公，說(shuō)：“您的病在腸胃里了，不及時(shí)治療將要更加嚴(yán)重。”蔡桓公又沒(méi)有理睬。扁鵲離開(kāi)后，蔡桓公又不高興。又過(guò)了十天，扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)桓侯，掉頭就跑。蔡桓公特意派人問(wèn)他。扁鵲說(shuō)：“小病在皮膚紋理之間，湯熨所能達(dá)到的；病在肌肉和皮膚里面，用針灸可以治好；病在腸胃里，用火劑湯可以治好；病在骨髓里，那是司命神管轄的事情了，大夫是沒(méi)有辦法醫(yī)治的?，F(xiàn)在病在骨髓里面，因此我不再請(qǐng)求為他治病了?！边^(guò)了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，這時(shí)扁鵲已經(jīng)逃到秦國(guó)了。蔡桓公于是病死了。所以好的醫(yī)生治病注重于在表面解決問(wèn)題，這就是在小處爭(zhēng)事功。事情的福禍也在小處，所以說(shuō)，圣人處理事務(wù)要趁早。過(guò)去，晉公子重耳出逃，經(jīng)過(guò)鄭國(guó)，鄭君不禮待他。叔瞻進(jìn)諫說(shuō)：“重耳是賢明的公子，您應(yīng)該好好地對(duì)待他，可以用這種方式積累德義?！编嵕宦?tīng)從他的建議。叔瞻又進(jìn)諫說(shuō)：“如果不厚待他，不如殺了他，不要留有后患?！编嵕植宦?tīng)。等到公子重耳返回晉國(guó)，舉兵討伐鄭國(guó)，打敗了晉國(guó)，奪取了鄭國(guó)八座城池。晉獻(xiàn)公用珍貴的璧玉向虞國(guó)借道去攻打虢國(guó)，大夫?qū)m之奇進(jìn)諫說(shuō)：“不可以借道給晉國(guó)，唇亡齒寒，虞國(guó)、虢國(guó)兩國(guó)相幫，不是互相給予恩德。今天晉國(guó)滅了虢國(guó)，明天虞國(guó)必定會(huì)隨之而亡?！庇菥宦?tīng)，吝惜璧玉而借道給晉國(guó)，晉國(guó)攻取虢國(guó)以后，回來(lái)的時(shí)候，反過(guò)來(lái)滅了虞國(guó)。這是二人在小處爭(zhēng)事功，然而兩國(guó)君主不能采納。這樣看，叔瞻、宮之奇也就是鄭國(guó)、虞國(guó)的扁鵲，而二位國(guó)君不采納，所以鄭國(guó)、虞國(guó)都滅亡了。所以說(shuō)：“局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》）材料二：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。（這些行為）用道的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。（《老子》第二十四章）11．A12．D13．C14．（1）人們做事，往往在將要成功的時(shí)候失敗了。（如果）像對(duì)待開(kāi)始一樣慎重地對(duì)待結(jié)果，那就不會(huì)有辦不成的事。）（2）我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像愚鈍。15．一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳，二是與孔子同時(shí)代的老萊子，三是晚于孔子的太史儋。【解析】11．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，請(qǐng)盡力為我著書(shū)吧?！庇谑抢献泳妥珜?xiě)了一部書(shū)，分上下兩篇?！暗赖隆敝傅赖聦W(xué)問(wèn)，共同作“修”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)；“其學(xué)”應(yīng)是下一句的主語(yǔ)。據(jù)此排除BC；“周之衰”作動(dòng)詞“見(jiàn)”的賓語(yǔ)，“衰”不應(yīng)斷在后句，據(jù)此排除D。故選A。12．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“李宮的兒子應(yīng)是李假的祖父”錯(cuò)誤。原文是“老子之子名宗，……宗子注，注子宮，宮玄孫假”，“宮玄孫假”意思是李宮的玄孫是李假，所以，李宮的兒子應(yīng)是李假的曾祖父。故選D。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“因此必須重視事物的苗頭”錯(cuò)誤。結(jié)合“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之”分析，老子認(rèn)為治事者要善于抓苗頭，因?yàn)榉彩略诔跏茧A段都便于控制、利于解決。而因?yàn)槭挛锸怯尚〉酱?、由低到高、由短到長(zhǎng)變化而來(lái)的，因此必須重視細(xì)微和小節(jié)處。故選C。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“從事”，行事，做事；“幾”，接近，將要；“慎”，形容詞作動(dòng)詞，慎重對(duì)待。（2）“良賈”，善于經(jīng)商的人；“若虛”，好像什么東西也沒(méi)有；“君子盛德”，省略句，“君子（具）盛德”；“盛德”，高尚的品德。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳……”可知，一是略早于孔子的道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳；從“或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云”可知，二是與孔子同時(shí)代的老萊子；從“自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公……或曰儋即老子”可知，三是晚于孔子的太史儋。參考譯文：（一）

局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)，治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為，所以也不會(huì)招致失??；無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)，這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。（二）

老子，是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官?？鬃拥搅酥芏迹胂蚶献诱?qǐng)教禮。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人及其骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子遇到時(shí)機(jī)就坐上車(chē)子去做官，生不逢時(shí)就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕傲之氣和過(guò)多的欲望，（拋棄您的）做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離開(kāi)后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線(xiàn)去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍我就不知道了，它能乘風(fēng)駕云上天。我今天見(jiàn)到的老子，他大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，請(qǐng)盡力為我著書(shū)吧?！庇谑抢献泳妥珜?xiě)了一部書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的思想，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的用意，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽啊?？鬃铀篮笠话俣拍辏窌?shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合并了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱(chēng)霸稱(chēng)王的人出現(xiàn)?！庇腥苏f(shuō)太史儋就是老子，也有人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。（總之，）老子是一位隱君子。老子的兒子叫李宗，李宗做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉卬的太傅，因此李氏就定居在齊地。世上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子的學(xué)說(shuō)。“主張不同的人，彼此說(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。16．①卻一貫追求低洼之所（或“總是往低處流”）②這里的“不爭(zhēng)”（或“這是一種智慧”）③若無(wú)變化萬(wàn)千的水17．①因?yàn)槿岷停ɑ颉安粻?zhēng)”）所以強(qiáng)大（或“剛強(qiáng)”）；②因?yàn)樘幭滤圆┐?；③因?yàn)樽儎?dòng)所以神奇。【解析】16．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，依據(jù)前文“人生于世，都厭惡卑濕低下，而水”可知這里強(qiáng)調(diào)水和人的不同之處，可填寫(xiě)：卻一貫追求低洼之所；第二空，依據(jù)前文“水之處下，本質(zhì)上是‘善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)’”和后文“絕非得過(guò)且過(guò)、圖安樂(lè)逸、什么事情也不干，而是以包容姿態(tài)容納百川?！粻?zhēng)’的最終結(jié)果”可知語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)水“不爭(zhēng)”的特點(diǎn)，可填寫(xiě)：這里的“不爭(zhēng)”；第三空，依據(jù)“逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……”“天下的自然美景，大多就沒(méi)有了靈魂”可知語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)水帶給大自然的美，可填寫(xiě)：若無(wú)變化萬(wàn)千的水。17．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。依據(jù)原文“處處競(jìng)爭(zhēng)、時(shí)相侵奪，在這個(gè)崇尚叢林法則的世界，水之處下，本質(zhì)上是‘善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)’?！粻?zhēng)’的最終結(jié)果是：‘以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)’”可概括出：因?yàn)槿岷头炊鴦倧?qiáng)；依據(jù)原文“溪、谷、淵，廣闊清曠，虛靜幽深，水之趨下、善處，展現(xiàn)出來(lái)的正是不自大、不居功、謙和低調(diào)的博大襟懷”可概括出：因?yàn)樘幭滤圆┐?；依?jù)原文“大千世界，水的變動(dòng)是最神奇的。水化為汽，汽結(jié)為云霧雨露，悄悄然鋪天蓋地，夏雨滂沱，冬雪飄拂。因機(jī)而動(dòng)之水，讓這個(gè)世界呈現(xiàn)出多少迷人的景觀(guān)：逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……天下的自然美景，大多就沒(méi)有了靈魂”可概括出：因?yàn)樽儎?dòng)所以神奇。18．A19．D20．B【解析】18．本題主要考查正確使用詞語(yǔ)的能力。一騎絕塵：比喻在眾多競(jìng)爭(zhēng)者中，其它人與特別突出的人相差甚遠(yuǎn)。一枝獨(dú)秀：比喻技高一籌，優(yōu)勢(shì)明顯?！耙或T絕塵”和“一枝獨(dú)秀”都有“超越”之義，“一騎絕塵”強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先其他事物，而“一枝獨(dú)秀”側(cè)重強(qiáng)調(diào)在同類(lèi)事物中最為突出和優(yōu)秀，根據(jù)語(yǔ)境分析，主要講“播放量、彈幕量”高，應(yīng)選“一騎絕塵”。異彩紛呈：指奇異的光彩（比喻突出的成就或表現(xiàn)）紛紛呈現(xiàn)。奇光異彩：指奇特瑰麗的光芒和色彩，原文強(qiáng)調(diào)文化的成就，用“異彩紛呈”的比喻義更準(zhǔn)確。喜聞樂(lè)見(jiàn)：指喜歡聽(tīng)，樂(lè)意看，強(qiáng)調(diào)對(duì)象的受人歡迎，在文中搭配得當(dāng)。津津樂(lè)道：指很感興趣地談?wù)摚迷谖闹袕恼Z(yǔ)法上也不搭配。修飾“方式”，選用“喜聞樂(lè)見(jiàn)”。潤(rùn)物無(wú)聲：指悄無(wú)聲息地滋潤(rùn)外物，是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的變化。潛移默化：指人的思想或性格受其他方面的感染而不知不覺(jué)地起了變化，不合語(yǔ)境。與后面的“細(xì)化”相照應(yīng)，選用“潤(rùn)物無(wú)聲”。故選A。19．本題主要考查辨析并修改病句的能力。先強(qiáng)調(diào)經(jīng)典名著改編為影視劇已是一種新型傳播方式，再?gòu)?qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本是對(duì)傳播方式的又一突破，在表達(dá)邏輯上有遞進(jìn)關(guān)系，所以排除A項(xiàng)、C項(xiàng)。B項(xiàng)，第一句語(yǔ)意完整獨(dú)立，與D項(xiàng)比較顯然不夠緊湊，體現(xiàn)不出對(duì)“新型傳播方式”的強(qiáng)調(diào)。排除B項(xiàng)。故選D。20．本題主要考查標(biāo)點(diǎn)符號(hào)正確運(yùn)用的能力。文中，“播放量、彈幕量”高是對(duì)“受到網(wǎng)友們熱烈追捧”的解釋說(shuō)明。A項(xiàng)，用在提示性詞語(yǔ)（“說(shuō)”“想”“表明”等等）之后，表示提示下文。B項(xiàng)，“在德國(guó)人撤退時(shí)炸毀的廢墟上，雛菊花正在怒放”是對(duì)“一個(gè)事實(shí)使他們終生難忘”的解釋說(shuō)明。C項(xiàng)，用在總結(jié)性詞語(yǔ)之后，提示下文。D項(xiàng)，表示總結(jié)上文。故選B。21．例文：虛室生白，空而后生房子雖大，若裝滿(mǎn)陳年舊物，則雜亂暗淡，逼仄壓抑，令人窒息。心亦如室，如果長(zhǎng)滿(mǎn)雜念的荒草，充滿(mǎn)欲望的烈焰，則靈性盡失，生意全無(wú)。因此，我們要及時(shí)清空貪欲雜念，還內(nèi)心以空靈，讓人生充滿(mǎn)生機(jī)。佛家說(shuō)，眾生皆為“有情”，作為有情有識(shí)的蕓蕓眾生，必然有七情六欲、愛(ài)憎取舍。受過(guò)傷，雖然愈合了傷口，但對(duì)疼痛的記憶還在