沖刺模擬卷05-【中職專(zhuān)用】備戰(zhàn)2024年普通高職單考單招語(yǔ)文沖刺模擬卷（浙江適用）解析版

2024年浙江省普通高職語(yǔ)文單獨(dú)考試沖刺模擬卷05姓名:準(zhǔn)考證號(hào):本試卷共六大題。全卷共8頁(yè)。滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．所有試題均需在答題卷上作答，未在規(guī)定區(qū)域內(nèi)答題，每錯(cuò)一個(gè)區(qū)域扣卷面總分1分，在試卷和草稿紙上作答無(wú)效。2．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫(xiě)在答題卷上。3．1—12、15—17、20題每題選出答案后，用2B鉛筆把答題卷上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。其余各題用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫(xiě)在答題卷相應(yīng)題目序號(hào)后的橫線上(不要超出邊線)。一、基礎(chǔ)知識(shí)(本大題共8小題，每小題3分，共24分)1．下列標(biāo)號(hào)的句子中沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的讀音正確的一項(xiàng)是①當(dāng)冰雪悄悄溶化，瘦柳泛出了黃芽；當(dāng)暮云下掠（luè）過(guò)燕子的尾羽，空氣中飄蕩起青草與泥土的香味：那便是冬已離去，而春正歸來(lái)了。②春的歸來(lái)，是一湖的蕩漾，是滿(mǎn)山的花開(kāi)，是蜇伏后的蘇醒，是料峭（qiào）后的綻放，是一場(chǎng)詩(shī)歌的盛宴，也是一曲生命的樂(lè)章。③對(duì)于淳樸的農(nóng)人來(lái)說(shuō)，立春不僅是一個(gè)節(jié)氣，還是一聲召（zhào）喚。④人們敲鑼打鼓，迎接春的駕凌；人們登高遠(yuǎn)眺，呼吸春的氣息；人們揎拳捋（luō）袖，開(kāi)始計(jì)劃播種與耕耘。①B.②C.③D.④2．對(duì)下面語(yǔ)段中加點(diǎn)成語(yǔ)的理解與使用，分析不正確的一項(xiàng)是()歷史上的幾頁(yè)紙，是好多人的一輩子。他們是歲月送給山河的禮物，從那時(shí)起，人們懂得，一泓池水涌入大河，才能流經(jīng)千里；一聲春雷置身天地，方可振聾發(fā)聵。滋養(yǎng)這片天地的從不是天降的運(yùn)氣，而是一代人的篳路藍(lán)縷和前仆后繼。當(dāng)眾人齊心協(xié)力將鐘擺再次撥動(dòng)，下一個(gè)時(shí)代的前奏已經(jīng)鳴響。A.振聾發(fā)聵意指“一聲春雷”喚醒沉睡中的人，用在此處十分恰當(dāng)。B.篳路藍(lán)縷形容“一代人”勇往直前、艱苦創(chuàng)業(yè)，使用恰當(dāng)。C.前仆后繼意指“一代人”不怕?tīng)奚?、英勇奮斗的精神，使用貼切。D.齊心協(xié)力指“眾人”思想一致，共同努力，非常貼切。3．對(duì)下面語(yǔ)段中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()①媽媽?zhuān)骸盎貋?lái)啦！沒(méi)吃飯吧？飯好了，我給你盛飯吃！”②媽媽?zhuān)骸澳阍趯W(xué)校要好好學(xué)習(xí)，聽(tīng)老師的話，吃飯要吃飽，冷了多穿點(diǎn)衣服······”③兒子：“別嘮叨了，知道了！還讓不讓人吃飯了！”④爸爸：“有人嘮叨是福-我現(xiàn)在想聽(tīng)媽媽的“嘮叨”也聽(tīng)不到了?！盇.第①句兩個(gè)感嘆號(hào)表現(xiàn)媽媽見(jiàn)到兒子后高興、激動(dòng)的心情，第③句兩個(gè)感嘆號(hào)表現(xiàn)兒子的不耐煩。B.第②句中省略號(hào)表示語(yǔ)意未盡，體現(xiàn)出媽媽對(duì)兒子無(wú)微不至的關(guān)心。C.第④句破折號(hào)表示聲音的延長(zhǎng)，爸爸由眼前之景陷入對(duì)自己母親深深的回憶和思念中。D.第④句中“嘮叨”加引號(hào)表示特殊含義，代指母親的關(guān)愛(ài)。4.下列詩(shī)句與語(yǔ)段文意最接近的一項(xiàng)是()同心逐夢(mèng)的中國(guó)人民，正以博大寬廣的胸襟、心系天下的情懷，奏響“一帶一路”交響曲，正在譜寫(xiě)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的新華章。A.千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。B.芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。C.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。D.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。5．對(duì)下面語(yǔ)段畫(huà)線處內(nèi)容分析修改，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）學(xué)業(yè)重要，分秒必爭(zhēng)。①然而，我想說(shuō)：何不留點(diǎn)時(shí)間來(lái)“浪費(fèi)”？（甲）因?yàn)椤袄速M(fèi)”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活原來(lái)那么美好。就拿我來(lái)講吧，只要一有空，我就一定會(huì)去打籃球，我有心模仿姚明的動(dòng)作，讓球在眾人矚目中②跳出漂亮的弧線。盡管姿勢(shì)很酷，進(jìn)球卻總與我無(wú)緣。（乙）③因?yàn)榇蚧@球，使我身心愉悅。把時(shí)間留一點(diǎn)“浪費(fèi)”在自己喜歡的事情上，真好！留點(diǎn)時(shí)間來(lái)“浪費(fèi)”。④但是，這又有什么關(guān)系呢？有張有弛，生活才能更快樂(lè)。A.第①處關(guān)聯(lián)詞使用正確。B.第②處動(dòng)詞使用不當(dāng)，應(yīng)改為“劃”。C.第③句有語(yǔ)病，應(yīng)改為“因?yàn)榇蚧@球，所以我身心愉悅”或“打籃球，使我身心愉悅”。D.第④句位置不當(dāng)，應(yīng)放在甲處。6．依次填入橫線上的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）37前年成立的浙東經(jīng)濟(jì)合作區(qū)，將有效提升嘉興港長(zhǎng)三角海河聯(lián)運(yùn)的樞紐功能和世界一流強(qiáng)港重要北翼的支撐作用。①是全國(guó)最早成立的區(qū)域合作組織之一②也是長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)圈的重要組成部分③這也意味著，嘉興港船舶進(jìn)出的第二通道將被打通，浙北港口發(fā)展的航道短板終于補(bǔ)齊了④眼下，嘉興港與寧波--舟山港合作共建的魚(yú)腥腦航道即將迎來(lái)驗(yàn)收①②④③B.②①③④C.①②③④D.②①④③7．互文是古詩(shī)文中常用的修辭手法，意思為“參互成文，合而見(jiàn)義”。下列詩(shī)文中對(duì)互文的使用分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“主人下馬客在船”出自白居易的《琵琶行》，意思是主人和客人都下馬來(lái)到船上。B.“不以物喜，不以己悲”是《岳陽(yáng)樓記》中的名句，意思是不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。C.“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”出自《木蘭辭》，意思是將軍歷經(jīng)百戰(zhàn)都戰(zhàn)死了，而壯士們多年之后平安歸來(lái)。D.“東西植松柏，左右種梧桐”出自《孔雀東南飛》，意思是在東西南北、前后左右都種滿(mǎn)松柏和梧桐。8．下列對(duì)詩(shī)歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）攝顧城陽(yáng)光在天上一閃，又被烏云埋掩。暴雨沖洗著，我靈魂的底片。A.這是一首充滿(mǎn)象征和隱喻的詩(shī)歌，它描述了陽(yáng)光被烏云遮掩，暴雨洗刷著靈魂的情境。B.“靈魂”是詩(shī)歌中最為重要的一個(gè)意象，它被暴雨沖刷，經(jīng)歷了一種凈化，這種凈化就是對(duì)肉體的洗滌。C.“又”字表明陽(yáng)光被烏云埋掩是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，說(shuō)明人生路上常常會(huì)伴隨著風(fēng)雨。D.“底片”用詞極佳，既巧妙地與標(biāo)題“攝”相呼應(yīng)，又暗示經(jīng)歷風(fēng)雨的人生將開(kāi)啟新的階段。二、文言文閱讀（本大題共5小題，共16分）秦?cái)∥河谌A，走芒卯而圍大梁。須賈為魏謂穰侯曰：“臣聞魏氏大臣父兄皆謂魏王曰：‘初時(shí)惠王伐趙戰(zhàn)勝乎三梁十萬(wàn)之軍拔邯鄲趙氏不割而邯鄲復(fù)歸齊人攻燕殺子之破故國(guó)燕不割而燕國(guó)復(fù)歸。燕、趙之所以國(guó)全兵勁，而地不并乎諸侯者，以其能忍難而重出地也。宋、中山數(shù)伐數(shù)割，而隨以亡。臣以為燕、趙可法，而宋、中山可無(wú)為也。夫秦，貪戾之國(guó)而無(wú)親，蠶食魏，盡晉國(guó)，戰(zhàn)勝暴子，割八縣，地未畢入而兵復(fù)出矣。夫秦何厭之有哉！

今又走芒卵，入北宅，此非但攻梁也，且劫王以多割也，王必勿聽(tīng)也。

今王循楚、趙而講，楚、趙怒而與王爭(zhēng)事秦，秦必受之。秦挾楚、趙之兵以復(fù)攻，則國(guó)救亡不可得已。愿王之必勿講也。王若欲講，必少割而有質(zhì)，不然必欺。'是臣之所聞?dòng)谖阂?。愿君之以是慮事也?！吨軙?shū)》曰：‘維命不于常?！搜孕抑豢蓴?shù)也。夫戰(zhàn)勝暴子而割八縣，此非兵力之精，非計(jì)之工也，天幸為多矣。今又走芒卵，入北宅，以攻大梁，是以天幸自為常也，知者不然。臣聞魏氏悉其百縣勝兵，以上戍大梁，臣以為不下三十萬(wàn)。以三十萬(wàn)之眾，守十仞之城，臣以為雖湯、武復(fù)生，弗易攻也。夫輕信楚、趙之兵，陵十仞之城，犯三十萬(wàn)之眾，而志必舉之，臣以為自天下之始分以至于今，未嘗有之也。攻而不能拔，秦兵必罷，陰必亡，則前功必棄矣。今魏方疑，可以少割收也。愿君逮楚、趙之兵未至于大梁也，亟以少割收魏。魏方疑，而得以少割為和，必欲之，則君得所欲矣。楚、趙怒于魏之先己講也，必爭(zhēng)事秦，從是以散，而君后擇焉。且君之嘗割晉國(guó)取地也，何必以兵哉。夫兵不用而魏效絳、安邑，又為陰啟兩道，幾盡故宋，秦兵可全，而君制之，何求而不得?何為而不成?臣愿君之熟計(jì)而無(wú)行危也?！别钤唬骸吧啤！蹦肆T梁圍。(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·魏策三》)9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()①.初時(shí)惠王伐趙∕戰(zhàn)勝乎∕三梁十萬(wàn)之軍拔邯鄲∕趙氏不割∕而邯鄲復(fù)歸∕齊人攻燕∕殺子之∕破故國(guó)∕燕不割∕而燕國(guó)復(fù)歸②.初時(shí)惠王伐趙∕戰(zhàn)勝乎三梁∕十萬(wàn)之軍拔邯鄲∕趙氏不割∕而邯鄲復(fù)歸∕齊人攻燕∕殺子之∕破故國(guó)∕燕不割∕而燕國(guó)復(fù)歸③.初時(shí)惠王伐趙∕戰(zhàn)勝乎三梁∕十萬(wàn)之軍拔邯鄲∕趙氏不割∕而邯鄲復(fù)歸∕齊人攻燕∕殺子之破∕故國(guó)∕燕不割∕而燕國(guó)復(fù)歸④.初時(shí)惠王伐趙∕戰(zhàn)勝乎∕三梁十萬(wàn)之軍拔邯鄲∕趙氏不割∕而邯鄲復(fù)歸∕齊人攻燕∕殺子之破∕故國(guó)∕燕不割∕而燕國(guó)復(fù)歸王若欲講，必少割而有質(zhì)，不然必欺。⑤大王如果要講和,一定少割讓土地而得到秦國(guó)的人質(zhì),不這樣一定會(huì)被欺騙.⑥大王如果要講和,一定少割讓土地而得到秦國(guó)的人質(zhì),不這樣一定會(huì)被欺負(fù)。.①⑥B.②⑤C.③⑤D.④⑥10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“燕、趙之所以國(guó)全兵勁”與“去國(guó)懷鄉(xiāng)”(《岳陽(yáng)樓記》)兩句中的“國(guó)”字含義不同。B.“臣以為燕、趙可法”與“南取百越之地，以為桂林、象郡”(《過(guò)秦論》)兩句中的“以為”含義不同。C.仞，古代計(jì)算長(zhǎng)度的單位。周制一仞為八尺，一尺約合23厘米，文中的“十仞”約18.4米。D.“且君之嘗割晉國(guó)取地也”與“吾嘗終日而思矣”(《勸學(xué)》)兩句中的“嘗”字含義不同。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.在秦軍包圍大梁城時(shí)，須賈告知秦穰侯魏國(guó)的大臣和王公貴族要效法燕、趙兩國(guó)不割讓土地的做法，是為了讓秦穰侯了解魏國(guó)已知道秦國(guó)的貪心。B.須賈認(rèn)為秦軍戰(zhàn)勝暴子，得到八縣土地，不是因?yàn)榍剀娋J和計(jì)謀完善，而是上天的寵幸。這次秦軍進(jìn)攻大梁，秦軍再依靠天命不一定可靠。C.須賈向秦穰侯表明，魏國(guó)召集三十萬(wàn)人留戍大梁，而秦國(guó)獨(dú)自來(lái)攻，沒(méi)有必勝的把握，如果進(jìn)攻不下大梁，秦軍必定疲憊，那就前功盡棄了。

D.須賈建議秦穰侯，趁楚、趙兩國(guó)軍隊(duì)還沒(méi)趕到大梁，盡早讓魏國(guó)獻(xiàn)上繹地、安邑，與魏國(guó)講和。秦穰侯接受了須賈的建議。12.下列選項(xiàng)中與例句句式相同的是（）例句：何為而不成大王來(lái)何操？B.以乘韋先，牛十二犒師子路宿于石門(mén)D.梁，吾仇也。13.須賈告訴秦穰侯，秦國(guó)若接受魏國(guó)用少割土地來(lái)講和，可以獲得哪些好處?(3分)三、文字表述題（本大題共1小題，共12分）14．復(fù)興職校舉辦主題為“植一片綠，添一份彩”的植樹(shù)節(jié)活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成下列任務(wù)。（1）任務(wù)一：一場(chǎng)詩(shī)會(huì)開(kāi)幕式后舉行了一場(chǎng)有關(guān)“樹(shù)”的趣味詩(shī)歌補(bǔ)空活動(dòng)，請(qǐng)你補(bǔ)全詩(shī)句。（正楷書(shū)寫(xiě)，任選2句，2分）①，萬(wàn)條垂下綠絲絳。（賀知章《詠柳》）②，芳草萋萋鸚鵡洲。（崔顥《黃鶴樓》）沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，③。（劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）忽如一夜春風(fēng)來(lái)，④。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）（2）任務(wù)二：一幅圖標(biāo)下面是中國(guó)植樹(shù)節(jié)節(jié)徽（綠色畫(huà)面和黑色字體），請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括節(jié)徽內(nèi)容并描述節(jié)徽所表達(dá)的含義。（4分）（3）任務(wù)三：一份倡議2024年植樹(shù)節(jié)前一天，校團(tuán)委書(shū)記請(qǐng)你以校團(tuán)委的名義，結(jié)合本次活動(dòng)主題擬寫(xiě)一則植樹(shù)節(jié)倡議書(shū)。要求：150字左右，格式正確，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)。（6分）媒體文閱讀（本大題共5小題，共18分）材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德；外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)有不可自已的同情。“己所不欲，勿施于人”；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，“逐萬(wàn)物而不反”，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗與成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四個(gè)字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱(chēng)謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四個(gè)字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重返璞歸真，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱(chēng)謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自牟鐘鑒、胡孕琛、王葆玹《道家與儒家、道教之異同》)材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“和則生萬(wàn)物”等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)。起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”，一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化。到了隋唐時(shí)期，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐“國(guó)學(xué)”這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。

(摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》)材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論；道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的美好人生與和諧社會(huì)。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教提供了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)15.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既對(duì)立又互補(bǔ)。B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道的思想。C.“國(guó)學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說(shuō)。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國(guó)學(xué)”的根基。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。16.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一樣。B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。C.儒家的代表為志士仁人，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的代表則是清修隱者，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度。D.佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。17.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“儒家思想”的一項(xiàng)是(3分)()A.天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。B.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。18.請(qǐng)概括材料三的行文思路。(4分)19.為何諸子百家中只有儒、道兩家獨(dú)存?請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成20-23題。吳市馮至子胥忽然聽(tīng)到一片喧嘩，看見(jiàn)在不遠(yuǎn)的地方聚集著一堆人。這些人圍攏在一戶(hù)人家門(mén)前，門(mén)前站立著一個(gè)高大的男子，那男子滿(mǎn)臉怒容，發(fā)出粗暴的聲音說(shuō)：“我住在這里，本來(lái)是清清靜靜的，不想沾惹你們，天天早晨打開(kāi)門(mén)，是一片綠油油的田野。但是幾年來(lái)，城里不知為什么容不下你們了，在我的四圍左蓋起一所房子，右蓋起一所房子，把我這茅屋圍得四圍不透氣。我住的本來(lái)是郊，不知怎么就變成郭了。我當(dāng)然無(wú)權(quán)干涉你們，但是你們真會(huì)攪擾我。大清早就有女人們唱著不知從哪里學(xué)來(lái)的外國(guó)歌，那樣不自然，像是鸚鵡學(xué)人說(shuō)話一般；晚上又是男人們呼盧喝雉的聲音。弄得我早晨不能安心研究我的劍術(shù)，晚上不能睡眠。你們這些人——”“你們這群敗類(lèi)，”他的憤恨促使他說(shuō)出更粗野的話，“你們就和這些腐爛的魚(yú)鱗蝦皮一樣腥臭?！边@句話激怒了群眾。這人看著這群人的激動(dòng)，便挽起袖子，他的兩只胳膊上露出來(lái)兩條文飾的毒龍。當(dāng)他拔起他腰間的匕首時(shí)，四圍又是一片暫時(shí)的平靜，平靜中含著一些悚懼。正在這瞬間，門(mén)內(nèi)走出一個(gè)老太婆——“專(zhuān)諸，進(jìn)來(lái)吧！你又在闖什么禍?”那人聽(tīng)見(jiàn)母親在門(mén)內(nèi)呼喚他，他的憤怒立即化為平靜，把匕首插入鞘中，向人群投了一個(gè)輕蔑的眼光，走進(jìn)去了。子胥在一旁看著這幕劇，心里有些驚奇。他從那老太婆的口中知道，這個(gè)“人的憎恨者”叫作專(zhuān)諸。他想，那些人從早到晚在攪擾他，使他不能清靜地生活，如今他不能不憤怒了，這憤怒，誰(shuí)能平息呢?只有那四圍是和平圍繞著的老母，因?yàn)樗嗌倌昶届o的生活都是和他的母親一同度過(guò)的，所以平靜也永久凝集在他母親的身上。有人在拍子胥的肩，使子胥嚇了一跳。他端詳一些時(shí)，才認(rèn)出是少年時(shí)太學(xué)里的一個(gè)同學(xué)。那人望著子胥，半驚半喜地說(shuō)：“我看你有些面熟，我不敢認(rèn)，你莫非是精于射術(shù)的子胥嗎?你怎么也會(huì)到這里來(lái)呢?”子胥還沒(méi)有回答，那人接著說(shuō)：“我在這里已經(jīng)很久了，這里的同鄉(xiāng)并不少。我在這里教音樂(lè)，你知道，一個(gè)新興的國(guó)家是怎樣向往禮樂(lè)……”子胥不愿意遇見(jiàn)熟人，他聽(tīng)了這話，面前好像又看見(jiàn)有一片污泥，同時(shí)他想起方才專(zhuān)諸所罵的外國(guó)歌，必定是這類(lèi)人給傳來(lái)的。那人不管子胥在想什么，卻興高采烈地說(shuō)下去：“你來(lái)了真好，這里也有同鄉(xiāng)會(huì)，自從申公巫臣以來(lái)，我們楚人在這里都很受人歡迎。你知道嗎，一個(gè)新興的國(guó)家是多么向往禮樂(lè)！我除卻教授音樂(lè)，還常常作幾章詩(shī)刻在竹板上，賣(mài)給當(dāng)?shù)氐母簧虃?，他們很愿意出重價(jià)呢……“前些天還來(lái)了一位同鄉(xiāng)，據(jù)說(shuō)他研究過(guò)許多年的禱杌，他在這里一座廣場(chǎng)上講齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王稱(chēng)霸的故事，說(shuō)得有聲有色，招來(lái)了許多聽(tīng)眾。每個(gè)聽(tīng)者都要繳納一個(gè)貝殼，坐在前排的繳納一個(gè)大貝殼，坐在后排的繳納一個(gè)小貝殼，講了幾天，他背走了好幾口袋貴重的貝殼……“誰(shuí)說(shuō)時(shí)代亂不容易找金銀呢?金銀到處都是。”子胥聽(tīng)著這些話，真是聞所未聞，好像另外一個(gè)世界里的事，他無(wú)法回答。子胥心中感到無(wú)限的蒼涼。在林澤，在田野，復(fù)仇的事無(wú)從開(kāi)始；一到人間，就又難免遇到些拖泥帶水的事，聽(tīng)到許多離奇古怪的話。他一路的遭逢，有的很美，有的很丑，但他真正的目的，還在一切事物的后面隱藏著。他意想不到，這里也有這樣多的楚人，他為了避免無(wú)謂的糾紛，他不得不隱蔽他的面目；但他為了早一日達(dá)到目的，又急切地需要表露他的面目。在這又要隱蔽又要表露的心情里他一步步地進(jìn)入?yún)鞘小２痪?，吳市里便出現(xiàn)了一個(gè)畸人：披著頭發(fā)，面貌黧黑，赤裸著腳，高高的身體立在來(lái)來(lái)往往的人們中間。他雙手捧著一個(gè)十六管編成的排簫，吹一段，止住了，止住一些時(shí)，又重新吹起：這樣從早晨吹到中午，從中午又吹到傍晚。這吹簫人好像在盡最大的努力要從這十六支長(zhǎng)長(zhǎng)短短的竹管里吹出悲壯的感人的聲音。這聲音在聽(tīng)者的耳中時(shí)而呈現(xiàn)出一條日夜不息的江水，多少只戰(zhàn)船在江中逆流而上，在這艱難的航行里要顯出無(wú)數(shù)人的撐持；時(shí)而在一望無(wú)邊的原野，有萬(wàn)馬奔馳，中間摻雜著軋軋的車(chē)聲，有人在彎著弓，有人在勒著馬，在最緊張的時(shí)刻，忽然萬(wàn)箭齊發(fā)，向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天空射去。水上也好，陸地也好，使聽(tīng)者都引領(lǐng)西望，望著西方的豐富的楚國(guó)……再吹下去，吹出一片周?chē)司虐倮锏暮?，這比吳市之南的廣大的震澤要神秘得多，那里有取之不盡、用之不竭的水產(chǎn)；再吹下去，是些奇兀的山峰，在山的深處有鋼脈，有鐵脈，都血脈似的在里面分布，還有紅色的、藍(lán)色的、綠色的寶石。在里面隱埋……吳人聽(tīng)到這里，耳朵要用很大的努力才能聽(tīng)下去，好像登山一樣艱難。但是誰(shuí)也舍不下這雄壯的簫聲了，日當(dāng)中天，簫聲也達(dá)最高峰，人人仰望著這座高峰，像是中了魔一般，腳再也離不開(kāi)他們踩著的地面。這事傳入司市的耳中，司市想，有人在這里吹簫，聽(tīng)說(shuō)他既不要貝殼，也不要金銀，可這是為什么呢?他必定是另有作用，要在這里蠱惑人民，做什么不法的事。但當(dāng)他也混在聽(tīng)眾中，一段一段地聽(tīng)下去時(shí)，他也不能擺脫簫聲的魔力了，一直聽(tīng)到傍晚。他本來(lái)計(jì)劃著要把這吹簫人執(zhí)入圜土里定罪，但他被簫聲感化了，他不能這樣做。他沒(méi)有別的方法，只有把這事稟告給吳王。(有刪改)【注】歷史小說(shuō)《伍子胥》寫(xiě)于1942—1943年，取材于春秋時(shí)期伍子胥的復(fù)仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡。小說(shuō)共九節(jié)，《吳市》為第九節(jié)，寫(xiě)伍子胥到達(dá)吳市，在了解了吳市的一些情況后，采用了獨(dú)特的方式向吳王自我引薦。20.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是(4分)()A.因?yàn)楸淮驍_了居住的清靜，專(zhuān)諸忍無(wú)可忍，憤怒地斥責(zé)那些人像腐爛的魚(yú)鱗蝦皮般腥臭，這使得他和群眾的矛盾激化。B.僅僅是母親一句簡(jiǎn)單的呼喚就將專(zhuān)諸要噴發(fā)的情緒收住，小說(shuō)這樣寫(xiě)的目的在于突出專(zhuān)諸對(duì)母親的孝順，豐富了人物形