中醫(yī)哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)及中國(guó)生命科學(xué)　

中醫(yī)哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)及中國(guó)生命科學(xué)

中醫(yī)哲學(xué)和及中國(guó)生命科學(xué)

發(fā)布時(shí)間：2016-3-18作者：鞠曦

一、中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)問題

中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)中寶貴的文化形式，是中國(guó)科學(xué)的代

表形式之一，是中國(guó)生命科學(xué)的重要組成部分。在中國(guó)文化

發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，中醫(yī)學(xué)的進(jìn)步不但對(duì)中華民族的生存、

繁衍有過不能以其它文化形式可替代的作用，也由于其堅(jiān)實(shí)

的本體論基礎(chǔ)而持久的影響了中國(guó)文化發(fā)展的理路，“儒必

通醫(yī)"就是最好的說明。

近代以來，隨著西學(xué)東漸的歷程，西方的醫(yī)學(xué)思想和醫(yī)

療模式也開始輸入中國(guó)。由于西方醫(yī)學(xué)在治療技術(shù)上的方便

性，使之國(guó)人在醫(yī)療實(shí)踐中能夠接受西醫(yī)的治療方式，但是，

正是這種實(shí)用主義和"全盤西化'’的價(jià)值承諾形成了對(duì)中醫(yī)

學(xué)和中國(guó)文化的否定思潮。表現(xiàn)在思想形式上，由于自五四

以來的“全盤西化”思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面否定，數(shù)典

忘祖、思想淺薄、急功近利成為學(xué)術(shù)思想界的主流之后，中

醫(yī)學(xué)也成為被否定的內(nèi)容之一。為了提供否定中國(guó)文化的理

性基礎(chǔ)，自覺的不自覺的以西方的哲學(xué)思想判釋中國(guó)文化的

方法就成為時(shí)代的風(fēng)氣，以西方的醫(yī)學(xué)模式判釋中醫(yī)學(xué)以比

較兩者的優(yōu)劣，成為這個(gè)時(shí)代中醫(yī)學(xué)研究的重要特點(diǎn)。如果

說以西方醫(yī)學(xué)技術(shù)上的特點(diǎn)做為可接受的標(biāo)準(zhǔn)還帶有實(shí)用

主義的特點(diǎn)，從而還能在經(jīng)驗(yàn)論的層次上證明理性的必然，

那么，以"全盤西化”對(duì)中國(guó)文化及其對(duì)中醫(yī)學(xué)的否定就是

對(duì)中國(guó)文化理性自覺的背叛，而成為厚西薄中的思想方法

了。

時(shí)至今日，隨著對(duì)西方科學(xué)文化產(chǎn)生的一系列誤區(qū)的深

入認(rèn)識(shí)，中醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的特殊的、基本的療效被肯定，

中醫(yī)學(xué)也日漸受到重視。但是，對(duì)中醫(yī)學(xué)的肯定仍然是在經(jīng)

驗(yàn)論的層次上，遠(yuǎn)沒有在哲學(xué)理性上實(shí)現(xiàn)自為而自在的統(tǒng)

-O尤其對(duì)于解決這一已經(jīng)產(chǎn)生了幾千年的中醫(yī)文化的繼續(xù)

發(fā)展的理路問題而言，就更需要哲學(xué)的根據(jù)和支持。

問題表明，對(duì)中醫(yī)學(xué)的正確認(rèn)識(shí)及其發(fā)展理路的研究，

首先需要中醫(yī)哲學(xué)的研究作為基礎(chǔ)。然而，以我們已經(jīng)熟悉

并習(xí)以為常運(yùn)用于思想的西方哲學(xué)思維進(jìn)行中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)

研究，是不能產(chǎn)生正確的結(jié)果的。以西方哲學(xué)的模式為坐標(biāo)

系進(jìn)行中醫(yī)學(xué)的研究，其結(jié)果只能是南轅北轍。正確的方法

是，應(yīng)對(duì)中國(guó)文化之所以能產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思想進(jìn)行發(fā)

掘，進(jìn)而研究中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性，以對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向作出

推定。這些是研究中醫(yī)學(xué)發(fā)展應(yīng)解決的基礎(chǔ)理論問題，應(yīng)當(dāng)

成為一切關(guān)心中醫(yī)學(xué)發(fā)展的學(xué)者應(yīng)投以相當(dāng)大的精力進(jìn)行

研究的問題。

但是，對(duì)于中醫(yī)學(xué)發(fā)展方向的困惑而言，面對(duì)的問題既

是中醫(yī)哲學(xué)帶來的也是以哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)提出的本體論承諾

出現(xiàn)的。這表現(xiàn)為一個(gè)問題的兩個(gè)方面，一方面是中醫(yī)學(xué)學(xué)

科的科學(xué)性及其產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)與我們所熟知并運(yùn)用自如

的現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行研究而產(chǎn)生的誤區(qū)，另一方面則

要求中醫(yī)學(xué)本身能證明自身的科學(xué)性和哲學(xué)基礎(chǔ)，即中醫(yī)學(xué)

的學(xué)科性在本體論哲學(xué)的支持下表明其科學(xué)形式與哲學(xué)方

式的統(tǒng)一--中醫(yī)學(xué)是中國(guó)哲學(xué)形而中論的自在自為的

統(tǒng)一。

就中國(guó)哲學(xué)的基本原理進(jìn)行研究，其表明的哲學(xué)原理與

中醫(yī)學(xué)有怎樣的相關(guān)性以及中醫(yī)學(xué)表現(xiàn)出怎樣的規(guī)律，是中

國(guó)哲學(xué)研究中的重要組成部分。中國(guó)哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的關(guān)系，

表明了中醫(yī)學(xué)的思維方式在與中國(guó)哲學(xué)的基本規(guī)律的統(tǒng)一

性中展示出的科學(xué)上和文化上的重要意義。如果說由于中國(guó)

文化的哲學(xué)基礎(chǔ)生成了中醫(yī)學(xué)的學(xué)科形式，從而表明了中國(guó)

文化的一以貫之的理論特點(diǎn)，那么，中醫(yī)學(xué)就在其內(nèi)容和形

式中展現(xiàn)出的基本規(guī)律將代表中國(guó)文化和哲學(xué)的基本形式。

因此，應(yīng)當(dāng)說，進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)研究--真正想探索中國(guó)哲學(xué)

奧秘、并認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是不同于西方哲學(xué)的、具有獨(dú)立的哲

學(xué)形式，就應(yīng)在《周易》、《道德經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》及《論語》

等儒家和道學(xué)經(jīng)典的研究上下功夫，這是研究中國(guó)哲學(xué)的基

本方法，同樣，這也是研究中醫(yī)哲學(xué)的基本方法。

對(duì)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維進(jìn)行的研究，以發(fā)現(xiàn)其基本規(guī)律，

這是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論問題，這已成為現(xiàn)代以來中國(guó)哲學(xué)研

究中的重要內(nèi)容之一。但是，由于近代以來的西學(xué)東漸產(chǎn)生

的“全盤西化”、西體西用的理性進(jìn)路，所以，目前的研究

結(jié)果表明，和以西方哲學(xué)推定中國(guó)哲學(xué)的研究一樣，中醫(yī)學(xué)

的哲學(xué)研究無不是以西方哲學(xué)的思維方式、概念、范疇及科

學(xué)模式對(duì)中醫(yī)學(xué)的思維方式、概念、范疇及科學(xué)模式進(jìn)行西

化式的推定。從產(chǎn)生的研究結(jié)果而言，由于脫離了自在的中

國(guó)文化的基礎(chǔ)--中國(guó)文化對(duì)哲學(xué)的承諾及其原理的推定，

應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這些推定的結(jié)果根本不是中國(guó)哲學(xué)或中醫(yī)哲學(xué)的

本來面目，而只是西方哲學(xué)和西醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的異化。

如果承認(rèn)歷史和邏輯的統(tǒng)一性，并且承認(rèn)中國(guó)文化的形

式具有獨(dú)立性--中醫(yī)學(xué)也因此具有完全不同于西方醫(yī)學(xué)

的形式，那么，對(duì)生成中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維及其基本規(guī)律的研

究只能是對(duì)中國(guó)文化研究的自在的哲學(xué)反思--哲學(xué)的承

諾和推定的統(tǒng)一并進(jìn)行推定的結(jié)果。生成文化的歷史和邏輯

只能是歷史和邏輯在文化形式中的統(tǒng)一。所以，對(duì)生成文化

的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行推定，只能是由文化所承諾的哲學(xué)--哲學(xué)

所能推定的文化形式在哲學(xué)形式上的統(tǒng)一。哲學(xué)在文化母體

的自在性，使其被文化所承諾和推定，而不可能以任何外來

文化所承諾的哲學(xué)進(jìn)行推定。以西方哲學(xué)進(jìn)行的推定，只是

一種比較意義上的詮釋，哲學(xué)的比較不具有本體論承諾和推

定的統(tǒng)一性，本體是自身的邏輯推定。尤其是西方哲學(xué)在當(dāng)

代的進(jìn)展產(chǎn)生了分析哲學(xué)和解釋學(xué)，其理路表明的邏輯和形

式對(duì)思維的限定，使對(duì)西方哲學(xué)思維方式的運(yùn)用產(chǎn)生了嚴(yán)格

的限定。西方文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)--被語言和文字及形式邏輯

所限定，就其文化形式內(nèi)部所進(jìn)行的歷史文本的解釋--以

其自在的語言系統(tǒng)和思維方式對(duì)文本所進(jìn)行的解釋，不可能

達(dá)到本來的意義。既然對(duì)自在的文化的解釋呈現(xiàn)出重重困

難，使西方文化自在的文字和語言本身所進(jìn)行的解釋都不具

備其文本意義，何以能用西方的哲學(xué)原理和學(xué)科形式對(duì)中國(guó)

的文化和哲學(xué)進(jìn)行解釋呢？真不理解當(dāng)代中國(guó)學(xué)界何以能

用西體西用的方法論進(jìn)行中國(guó)文化的研究，并自以為是的認(rèn)

為發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的“基本規(guī)律當(dāng)以中國(guó)哲學(xué)自在的形

而中論的哲學(xué)原理與這些“基本規(guī)律”（例如辯證法）進(jìn)行

比較后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中西文化是截然不同的形式，就思維方式

的基本性而言，中西文化不能在形式和內(nèi)容上進(jìn)行簡(jiǎn)單的類

比和實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思維方式的統(tǒng)一。因此，就中國(guó)哲學(xué)的研究而

言，只能用承諾推定法進(jìn)行哲學(xué)的外化。承諾推定法表明的

哲學(xué)思維與文化形式的統(tǒng)一性表明，任何一種獨(dú)立的文化是

其自在的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的結(jié)果，因此，中國(guó)文化的形式和

內(nèi)容只能是自在的中國(guó)哲學(xué)思維產(chǎn)生的結(jié)果。

所以，對(duì)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究，是以哲學(xué)的承諾和推定法

進(jìn)行的研究。由于中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律只能在中國(guó)

文化的母體中尋求，所以，這種研究只能是中國(guó)文化的組成

部分。這一研究還必然包括：中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)究竟是什么形式

的？與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系是怎樣的？對(duì)這些問題的研究表明，

其中最重要的是關(guān)于形成中醫(yī)