高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)人教版課時作業(yè)第十二單元37明清之際的儒家思想

課時作業(yè)37明清之際的儒家思想一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2018·福建六校高三聯(lián)考)李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，欣賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾。此外，他還提倡以鄙俗淺白的口語反映百姓生活。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是()A．李贄的離經(jīng)叛道的個性 B．理學(xué)對人們思想的束縛C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．抑商政策的松動解析：明朝中后期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以個性解放為核心的思潮悄然滋長，李贄的思想觀點是這一現(xiàn)象的突出表現(xiàn)。故答案為C項。A項屬于李贄思想的特點，不是原因，排除；B項不是主要原因，排除；D項不符合史實，排除。答案：C2．(2018·成都高三摸底)有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說的“異質(zhì)”()A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B．沒有突破先秦儒家思想的范疇C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D．對當(dāng)時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大解析：本題主要考查明清之際的儒學(xué)思想。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知明清之際隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興市民階層的出現(xiàn)，反映市民訴求的“異質(zhì)”思想也就出現(xiàn)，選項A是符合題意的，正確；材料所說的“異質(zhì)”突破了先秦儒家思想的范疇，選項B不符合題意，排除；材料所說的“異質(zhì)”是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物而非“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，選項C不符合題意，排除；材料所說的“異質(zhì)”對當(dāng)時中國的社會轉(zhuǎn)型影響甚微，選項D不符合題意，排除；故本題選A。答案：A3．(2018·石家莊高三聯(lián)考)明朝思想家李贄說：“夫是非之爭也，如歲時行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法？”從材料中可以看出李贄()A．反對以君主言行作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)B．倡導(dǎo)“農(nóng)商并重”的新經(jīng)濟(jì)理念C．認(rèn)為社會發(fā)展中沒有統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)D．主張“與世推移”的時代發(fā)展觀解析：李贄的觀點主要體現(xiàn)在“昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法？”上，他認(rèn)為，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，而是隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)生變化，所以本題選擇D選項。A選項不夠準(zhǔn)確，李贄主要強調(diào)的是變化，而不是針對皇權(quán)；B選項與材料無關(guān)；C選項錯誤，李贄并不是認(rèn)為沒有標(biāo)準(zhǔn)，而是說標(biāo)準(zhǔn)隨著時間發(fā)展而變化。答案：D4．(2018·成都高三摸底)黃宗羲在《自序》中說：“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會，所謂一本萬殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問？”這反映出黃宗羲()A．批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán)B．倡導(dǎo)經(jīng)世致用，反對思想一統(tǒng)C．批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用D．批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由解析：材料講述“學(xué)問之道”，而非批判君主專制，故A項錯誤；材料反對的是“倚門傍戶、依樣葫蘆者”“以水濟(jì)水”，而非反對思想統(tǒng)一，故B項錯誤；八股取士是明清朝廷選拔官吏時的一種科考方式，材料并未體現(xiàn)批判八股取士，故C項錯誤；根據(jù)材料“各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者”，作者主張經(jīng)世致用，反對思想僵化，盲目隨從，故D項正確。答案：D5．(2018·南京高三聯(lián)考)梁啟超說“黃宗羲……在過去二百年間，大家熟視無睹”，但近代以后，卻被譽為“中國的盧梭”，是“過去民主思想的偉大代表”。導(dǎo)致黃宗羲思想不同境遇的最主要原因是()A．他的思想主張脫離時代要求B．近代興起向西方學(xué)習(xí)的潮流C．反君主政體成為國人的共識D．救亡圖存成為近代思想主題解析：結(jié)合所學(xué)知識可知黃宗羲的主張是“反對君主專制，認(rèn)為君主是天下大害”，結(jié)合本題中黃宗羲思想不同的境遇可以推導(dǎo)出在近代反對君主專制，救亡圖存成為時代主題，故正確答案為D項。黃宗羲的主張反映了明末清初封建制度走向沒落和宋明理學(xué)被人們拋棄的現(xiàn)實，A項錯誤。B項在題文中沒有提及。結(jié)合梁啟超是戊戌維新的代表人物，主張君主立憲制，可知C項錯誤。答案：D6．(2018·江西省六校聯(lián)考)顧炎武在《亭林文集》中寫道：“夫子所以教人者，無非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。”顧炎武意在強調(diào)()A．風(fēng)俗關(guān)乎國家命運 B．政治改革的條件C．社會教化的作用 D．君主專制黑暗腐朽解析：材料表達(dá)的是“教人”和“人倫”“風(fēng)俗”……“國家”的關(guān)系，強調(diào)的是教化的作用，故選C。材料表達(dá)的不單是教化和國家的關(guān)系，A項不能準(zhǔn)確反映材料信息，不選。材料沒有涉及“政治改革”和“君主專制”，不選B、D。答案：C7．(2018·鄭州高三摸底)顧炎武強調(diào)亡國與亡天下的不同：所謂亡國是“易姓改號”，所謂亡天下則是“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食”。這一主張()A．強調(diào)民本思想對于統(tǒng)治者的重要性B．否定王朝的認(rèn)同、強調(diào)文化的認(rèn)同C．利用傳統(tǒng)儒學(xué)思想反對理學(xué)的權(quán)威D．為推翻封建君主專制制度提供依據(jù)解析：根據(jù)材料可知顧炎武把改朝換代當(dāng)作亡國，把喪失了人類社會基本秩序、進(jìn)入“人將相食”的狀態(tài)，稱之為亡天下，故強調(diào)統(tǒng)治者要實行仁政，強調(diào)民本思想對于統(tǒng)治者的重要性，A項正確。B項強調(diào)文化的認(rèn)同與材料中強調(diào)統(tǒng)治者要行仁政，以民為本的思想不符，排除B。材料體現(xiàn)顧炎武強調(diào)統(tǒng)治者行仁政，以民為本的思想，而不是利用傳統(tǒng)儒學(xué)思想反對理學(xué)的權(quán)威，排除C。材料無法體現(xiàn)推翻封建君主專制制度的相關(guān)信息，排除D。所以選A。答案：A8．(2018·十堰高三摸底)顧炎武在《日知錄》中說：“孰知今日之清談，有甚于前代者？昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀！涣?xí)六藝之文，不考百王之典，不宗當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問……以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！边@段論述表明顧炎武()A．正確指出了明朝滅亡的根源B．主張經(jīng)世致用反對理學(xué)空談C．認(rèn)為佛學(xué)不能經(jīng)世致用D．痛恨孔孟學(xué)說清談?wù)`國解析：本題主要考查明清之際的進(jìn)步思想，旨在考查正確解讀材料的能力。明朝滅亡的根源應(yīng)為封建專制統(tǒng)治的日益腐朽，題目中未涉及，故排除A項；由題目中的信息“以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)”可知顧炎武反對理學(xué)空談，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。故C、D兩項的表述錯誤，B項的表述正確。本題應(yīng)選B項。答案：B9．(2018·南充高三調(diào)考)王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！币罁?jù)此言論，可見其思想的進(jìn)步性在于()A．反對君主制集權(quán)B．反對封建土地私有制C．要求建立人人平等的社會D．反對中央集權(quán)的君主專制制度解析：據(jù)材料“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也”，結(jié)合所學(xué)知識可知，這反對中央集權(quán)的君主專制制度，有一定的民主思想，故D正確。王夫之是針對當(dāng)時的中國現(xiàn)狀說的，當(dāng)時的中國是君主專制政體，不是君主制集權(quán)，故A排除。材料未涉及反對封建土地私有制，故B排除。材料也無法體現(xiàn)要求建立人人平等的社會，故C排除。答案：D10．(2018·郎溪高三調(diào)考)王夫之說其父嚴(yán)于取與，即使對于已成年的兒子，涉及財產(chǎn)，也界限分明，并不以享用其子的供奉為當(dāng)然。其父這樣做的理由是：“其人則吾子也，其物則非吾有也?！辈牧媳砻?)A．保護(hù)私有財產(chǎn)觀念受到重視B．傳統(tǒng)儒家倫理觀念受到質(zhì)疑C．王夫之思想深受其父的影響D．追求物欲的觀念在民間盛行解析：據(jù)材料“其人則吾子也，其物則非吾有也”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了對傳統(tǒng)儒家“父為子綱”的家族宗法觀念的批判，主張父子財產(chǎn)界限分明，故B選項正確；材料主旨是說明父子財產(chǎn)關(guān)系的問題，不是保護(hù)私有財產(chǎn)的問題，故A選項錯誤；材料也無法體現(xiàn)王夫之思想深受其父的影響，故C選項錯誤；材料也沒有反映追求物欲的觀念，故D選項錯誤。故選B。答案：B11．(2018·本溪高三聯(lián)考)“明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向?！币韵聝?nèi)容表述屬于材料中“新的價值理念”的是()A．主張工商皆本 B．提倡民本思想C．提出君主立憲 D．注重知行合一解析：本題考查明清時期“新的價值理念”。結(jié)合所學(xué)知識可知，工商皆本的主張是明清之際的思想家黃宗羲提出的，這一主張適應(yīng)了當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展潮流，所以屬于“新的價值理念”，故選A；民本思想是戰(zhàn)國時期孟子首先提出的，所以不屬于新的，故排除；君主立憲在明清之際沒有人提出過，故C不符合史實；知行合一是王陽明心學(xué)的思想主張，也不屬于新的，故排除。答案：A12．(2018·萍鄉(xiāng)高三診斷)張岱年、方克立主編的《中國文化概論》寫道：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄等提不出新的社會方案，而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建制度?！弊髡哒J(rèn)為他們提不出新的社會方案的根源是()A．明清時期君主專制空前強化B．黃宗羲等仍代表地主階級C．中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響D．新生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展極其微弱解析：根據(jù)題干和所學(xué)知識可知，明清君主專制空前強化是黃宗羲等人提不出新的社會方案的原因之一，但不是根源，排除A。黃宗羲等人屬于儒家學(xué)者，是代表地主階級的代表，不是根本原因，排除B。傳統(tǒng)文化的束縛是黃宗羲等人提不出新的社會方案的原因之一，但不是根源，排除C。明清之際，出現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系即資本主義萌芽，但由于封建專制統(tǒng)治及一系列政策，資本主義雖然萌芽，但沒能得到持續(xù)發(fā)展和壯大，所以明清時期的早期啟蒙思想家們提不出新的社會方案，D項正確。綜上所述，本題正確答案為D。答案：D二、非選擇題(本大題共2小題，第13題28分，第14題24分，共52分)13．(2018·佛山高三段考)道德觀是理學(xué)的一個重要內(nèi)容，隨著時代的不同，學(xué)者對道德觀的看法則有了新的認(rèn)識。閱讀材料，回答下列問題。材料一：嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類合為父子。開平、顯德五十年間，天下五代而實八姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時之隙，以利合而相資者邪！——歐陽修《新五代史》材料二：大凡自正心誠意以及乎天下，則其本領(lǐng)便大?！珮O只是天地萬物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理?！碚哂袟l理，仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！——朱熹《朱子語類》材料三：愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至于出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也?！櫻孜洹度罩洝返罒o定體，學(xué)貴適用，奈何今之人執(zhí)一以為道，使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道，則機(jī)智用事而流于偽；道不能達(dá)之事功，論其學(xué)則有，適于用則無，講一身之行為則似是，救國家之急難則非也，豈真儒哉！——《黃宗羲全集》(1)根據(jù)材料一，五代時期社會存在什么問題？針對這一問題，材料二中朱熹提出什么觀點？(10分)(2)材料三中，明清進(jìn)步思想家對理學(xué)道德觀是如何繼承和發(fā)展的？(10分)(3)結(jié)合所學(xué)知識分析明末清初進(jìn)步思想家對理學(xué)道德觀繼承發(fā)展的社會背景。(8分)解析：第(1)問，據(jù)“嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類合為父子”分析問題所在，據(jù)材料二“太極只是天地萬物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理。……理者有條理，仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！”并結(jié)合時代背景概括歸納朱熹的觀點。第(2)問，結(jié)合所學(xué)知識分析明末清初思想家對理學(xué)道德觀的繼承與發(fā)展。第(3)問，從明清時期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個角度分析社會背景。答案：(1)問題：社會動蕩；道德淪喪(倫理崩壞)。觀點：重建道德秩序；天理是萬物的本原；天理就是三綱五常，是人性的最高境界。(2)繼承：重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己行為)；道德修養(yǎng)應(yīng)與家國天下相聯(lián)系。發(fā)展：把學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)與解決社會問題的實際效果統(tǒng)一起來。(3)背景：封建制度走向衰落；商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；程朱理學(xué)束縛人們的思想。14．(2018·重慶高三段考)閱讀材料，完成下列要求。材料：李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，李贄的思考，也只能長為灌木，不能形成叢林；但是在歐洲，所謂的“異端”思想?yún)s成長為參天大樹?！S仁宇《萬歷十五年》評析材料中關(guān)于李贄的悲劇的觀點。(要求：圍繞材料中的觀點展開評論；觀點明確，史論結(jié)合，史實正確)(24分)解析：本題屬于開放題型，回答時首先要依據(jù)材料中信息歸納觀點，然后依據(jù)所學(xué)知識對于提取的觀點進(jìn)行論證，注意要圍繞觀點，論證有力?；卮鸫祟}首先要對李贄所處的時代和他的主要思想有一個全面準(zhǔn)確的了解，他處于明清之際，即封建社會末期，他挑戰(zhàn)權(quán)威、否定“天理”，追求個性自由，這與文藝復(fù)興的追求個性自由相似。此問要聯(lián)系二者所處的具體社會環(huán)境綜合考慮，李贄思想沒能對社會轉(zhuǎn)型發(fā)揮重大作用，文藝復(fù)興推動了社會轉(zhuǎn)型。關(guān)于根源要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r考慮。中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，歐洲資本主義工商業(yè)發(fā)展。答案：材料中的觀點是李贄的思想沒有在明清時期得到傳播與發(fā)展，其原因不僅有個人因素，也有時代因素。我認(rèn)為該觀點有一定道理。首先，李贄的悲