論電影《摩登時(shí)代》的多重諷刺及其物化主題

中國(guó)論文榜--中國(guó)權(quán)威論文發(fā)表平臺(tái)，我們?yōu)槟峁I(yè)的論文發(fā)表咨詢和論文發(fā)表輔導(dǎo)！論電影《摩登時(shí)代》的多重諷刺及其物化主題樸文玲【論文摘要】《摩登時(shí)代》是卓別林一部無聲電影的經(jīng)典之作，也是他在電影進(jìn)入有聲時(shí)代后依舊采用獨(dú)特的滑稽夸張的肢體語言飾演的最后一部無聲電影。筆者試圖通過對(duì)電影《摩登時(shí)代》劇情和拍攝手法的分析，初步探究本部影片如何揭示物化主題，找出影片所蘊(yùn)含的多層諷刺以及由電影形式本身所揭示的物化與諷刺?！菊撐年P(guān)鍵詞】物化;異化;諷刺20世紀(jì)著名的英國(guó)喜劇演員查爾斯·斯賓塞·卓別林(CharlesChaplin)是現(xiàn)代喜劇電影的奠基者，也是20世紀(jì)最為杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)大師，一位偉大的人道主義者。曾有人問道卓別林，“你為什么難過?”，他回答說:“因?yàn)槲已菀粋€(gè)窮人而變富了?！弊縿e林從1919年開始陸續(xù)拍攝了《淘金記》、《城市之光》、《摩登時(shí)代》等一系列以流浪漢夏爾洛為主人公的無聲電影。這個(gè)小人物有著自己的小聰明，在逆世中保持著尊嚴(yán)和樂觀。通過這個(gè)比肩于堂吉訶德的喜劇藝術(shù)形象，卓別林揭露了資本主義對(duì)工人的剝削和人民大眾所遭受的壓迫。尤其是《摩登時(shí)代》，其主題已經(jīng)由個(gè)人悲劇直指社會(huì)悲劇(盡管如此，《摩登時(shí)代》仍是一部諷刺喜劇。卓別林的電影有一個(gè)貫穿始終的原則:喜劇與悲劇間沒有絕對(duì)的鴻溝。)，是對(duì)他以往影片的超越更是對(duì)他所處時(shí)代的超越。它不僅延續(xù)了卓別林電影中對(duì)于人與社會(huì)關(guān)系的獨(dú)到觀察，揭示了美國(guó)工業(yè)文明起步初期底層工人艱辛的生活，還預(yù)言性地演出了二戰(zhàn)結(jié)束后爆發(fā)出的技術(shù)理性危機(jī)，達(dá)到對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化批判。1936年，喜劇大師卓別林拍攝了人生中最后一部無聲黑白影片《摩登時(shí)代》，并于當(dāng)年首次在美國(guó)映出。此部電影講述的是20世紀(jì)20年代的美國(guó)，一個(gè)被大機(jī)器工業(yè)時(shí)代異化的普通老百姓的命運(yùn)。影片的主人翁是一位名叫夏爾洛的普普通通的工人，他在工廠車間里，夜以繼日地在節(jié)奏緊張的流水線上工作，被這種高強(qiáng)度并殘酷壓榨的工作弄得精神失常，一見到圓形的東西，他都會(huì)誤認(rèn)為是螺絲帽，就下意識(shí)地要用扳子去擰它，這樣最后他被送進(jìn)了精神病院。在精神病院中，他又歷盡辛酸，出院后，流浪于街頭，由于其他群眾游行示威之時(shí)，他無意舉起一塊撿來的紅布，便被認(rèn)為是示威游行的煽動(dòng)者，而被警察送進(jìn)監(jiān)獄。此次進(jìn)入監(jiān)獄后，他再也不想出來，因?yàn)樵诒O(jiān)獄里他能得到基本的生活保障。在此部影片中與主人翁分不開的還有一個(gè)具有時(shí)代意義的機(jī)器———齒輪。1獨(dú)特的思路揭示物化“物化”是中國(guó)古典文藝學(xué)與美學(xué)關(guān)于審美創(chuàng)造的獨(dú)特范疇，對(duì)他的研究始于老子哲學(xué)，成熟于莊子哲學(xué)?！拔粽咔f周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子在這里用寓言來形象地說明他的“物化”意境。這是我國(guó)的關(guān)于“物化”研究，審美移情是“物化”的表現(xiàn)特征，物我互化是“物化”的最高境界。西方的“物化”與我國(guó)的“物化”卻有不同，應(yīng)當(dāng)區(qū)別開來。在20世紀(jì)最早提出“物化”這一概念的是匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家，被喻為西方馬克思主義創(chuàng)始人和奠基人的盧卡奇。盧卡奇這樣定義過“物化”:“在這里，關(guān)鍵問題在于，由于這種情況，人自己的活動(dòng)，自己的勞動(dòng)成為某種客觀的獨(dú)立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動(dòng)而支配人的東西?！敝档米⒁獾氖?，盧卡奇的物化理論與馬克思的異化理論是同出一源的，他們二位都是將物化或者是異化問題放到資本主義條件下商品經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中去分析。馬克思在《資本論》中明確指出:“商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系……”盧卡奇也說:“人們已經(jīng)多次指出過商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。其基礎(chǔ)在于人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為一種物的特性，從而獲得了一種‘虛幻的客觀性’，即一種看來十分合理的和包羅一切的自主性，這種自主性掩蓋了商品的基本性質(zhì)(即人與人的關(guān)系)的一切痕跡?！北R卡奇認(rèn)為，馬克思所言的商品拜物教現(xiàn)象就是物化現(xiàn)象。但是二者的不同也是比較明顯的。馬克思的眼光還是看到了他所處的時(shí)期，工人們深陷于痛苦不堪的異化勞動(dòng)中，想讓他們解脫出來，恢復(fù)自由自覺的勞動(dòng)的本質(zhì)，恢復(fù)人的主體性。而盧卡奇在20世紀(jì)認(rèn)識(shí)到了物化社會(huì)是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的普遍性結(jié)構(gòu)，它與這種悲喜劇藝術(shù)效果，隱喻手法的運(yùn)用帶來的是對(duì)于主題的深刻思考。羊群的前進(jìn)是因?yàn)槟裂蛉说尿?qū)趕，那么人類的活動(dòng)呢?擁擠的鐵道無人驅(qū)使，人們自覺地上上下下，來來往往。就好像卓別林的另一部影片《移民》(TheImmigrant，1917)，當(dāng)船經(jīng)過自由女神像時(shí)，游客們互相推搡牽引，仿佛牛群一般。不同的是在這一部影片他表達(dá)的是對(duì)“自由者之地”的諷刺和思考，《摩登時(shí)代》從羊群到人群的變化是表現(xiàn)了物化的“內(nèi)化”。機(jī)器只是支配人，統(tǒng)治人的外在力量，內(nèi)化則是表明物化已經(jīng)滲透到人的生存結(jié)構(gòu)和活動(dòng)方式之中，變成一種物化意識(shí)。具體來說，是這樣一種生存狀態(tài):物化的結(jié)構(gòu)逐步積淀到人們的思想結(jié)構(gòu)之中，人從意識(shí)上缺乏超越這種物化結(jié)構(gòu)的傾向，反而將這種結(jié)構(gòu)當(dāng)作命運(yùn)而加以遵從和服從。夏爾洛的矛盾和諷刺就是明明被這種結(jié)構(gòu)逼瘋，卻又不斷努力融入這個(gè)結(jié)構(gòu)之中，這又是為什么呢?4摩登時(shí)代揭示的諷刺本雅明曾說:“在荷馬筆下，人類只是奧林匹斯山眾神的觀照對(duì)象，而現(xiàn)在人類成了自己的觀照對(duì)象。人類的自身異化已經(jīng)嚴(yán)重到如此地步，以至于人類將自己的毀滅作為最高審美享受來體驗(yàn)?！备鶕?jù)本雅明的學(xué)說，機(jī)械復(fù)制時(shí)代的來臨，其標(biāo)志就是電影。電影這種第七藝術(shù)是這個(gè)時(shí)代生產(chǎn)生活以及藝術(shù)方式的典型體現(xiàn)。它對(duì)應(yīng)的正是喪失了總體性以后的殘缺與破碎。如象征主義之于詩(shī)歌，意識(shí)流之于小說，電影中的蒙太奇正是大工業(yè)時(shí)代精確分工的對(duì)應(yīng)，是一種新的現(xiàn)代歷史精神。如此說來，卓別林拍《摩登時(shí)代》從形式到主題徹底實(shí)現(xiàn)了表現(xiàn)“異化”的野心。《摩登時(shí)代》也是一個(gè)巨大的諷刺，以異化社會(huì)的代表藝術(shù)形式表現(xiàn)異化社會(huì)，由物化造成的人與人的異化，消除了血緣關(guān)系之后產(chǎn)生的新的物的關(guān)系，由此帶來的個(gè)人的孤獨(dú)感以及對(duì)孤獨(dú)感的逃避，則需要《摩登時(shí)代》這種類型化、標(biāo)準(zhǔn)化了文化產(chǎn)品去滿足現(xiàn)代人期望與社會(huì)與他人同為一體的認(rèn)同傾向。電影塑造了大眾的鑒賞力和偏好，又不斷地去創(chuàng)造生產(chǎn)滿足自己界定出來的虛假需求。這一系列的諷刺卓別林一定會(huì)“頗感意外”。結(jié)語摩登時(shí)代表現(xiàn)了20世紀(jì)初二次工業(yè)革命后在機(jī)器取代人力生產(chǎn)后，底層工人的艱辛生活。在資本主義被多數(shù)國(guó)家所采納的今天，摩登時(shí)代為我們展現(xiàn)的不僅僅是一幅寫實(shí)的畫卷，更揭露了現(xiàn)今資本主義制度的本質(zhì)。聯(lián)系當(dāng)下，讓我們看到了現(xiàn)今在資本主義制度不斷改良的情形下其意識(shí)形態(tài)中固有的，無法被改變的矛盾與缺陷?！赌Φ菚r(shí)代》自1936年被創(chuàng)作出來，迄今已有七十多個(gè)年頭。在這不短的時(shí)間內(nèi)，它一遍遍的被重放，正是在于影片歷久彌新的藝術(shù)形式和超越時(shí)空的內(nèi)涵。僅從“物化”內(nèi)涵來講，只要異化社會(huì)沒有終結(jié)，可以說《摩登時(shí)代》會(huì)永遠(yuǎn)摩登下去。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，物化現(xiàn)象必然地存在于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中。我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中一定要防止“摩登”，積極運(yùn)用馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法對(duì)物化現(xiàn)象進(jìn)行揚(yáng)棄，辯證地對(duì)待社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的物化現(xiàn)象;我們還要建立科學(xué)人性的政治、文化等國(guó)家制度，重視文化建設(shè)，在社會(huì)中倡導(dǎo)總體性的文化理念，避免物化帶來消極影響;我們也要進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的“總體性”的發(fā)展，慎重對(duì)待人對(duì)物的依賴關(guān)系過度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)全面和諧發(fā)展;我們更要全面了解盧卡奇物化理論，珍視其理論貢獻(xiàn)，洞察其缺陷，這樣有助于正確對(duì)待社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的物化現(xiàn)象，更有助于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】［1］喬治·薩杜爾．卓別林傳［M］．徐繼曾，邵牧君譯．北京:藝術(shù)出版社，1954．［2］《莊子·齊物論》．［3］盧卡奇(GeorgLukács，1885－1971)是匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家，在20世紀(jì)馬克思主義的演進(jìn)中占據(jù)十分重要的地位。1923年，他以著名的《歷史和階級(jí)意識(shí)》開啟了西方馬克思主義思潮，被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人．［4］〔匈〕盧卡奇．歷史與階級(jí)意識(shí)［M］．王偉光，張峰譯，北京:華夏出版社，1989年版，第85頁(yè)．［5］《馬克思恩格斯選集》第2卷［M