論犯罪與刑罰

渤海大學(xué)碩士研究生讀書(shū)報(bào)告學(xué)院：經(jīng)法學(xué)院年級(jí)：研一專(zhuān)業(yè)：法律（法學(xué)）姓名：郭麟學(xué)號(hào)：2015151025密封線密封線報(bào)告題目：對(duì)《論犯罪與刑罰》的讀后感一、書(shū)目信息：書(shū)名論犯罪與刑罰作者切薩雷·貝卡利亞出版社北京大學(xué)出版社ISBN號(hào)978-7-301-24785-3出版時(shí)間2014年10月字?jǐn)?shù)16.3萬(wàn)開(kāi)本850毫米*1168毫米頁(yè)數(shù)236頁(yè)價(jià)格58元閱卷教師評(píng)語(yǔ)成績(jī)?cè)u(píng)閱教師簽字：20年月日對(duì)《論犯罪與刑罰》的讀后感郭麟提要這是一本寫(xiě)于兩百五十年以前的書(shū)，但是，全書(shū)洋謚著偉大的人道主義氣息，從一個(gè)獨(dú)特的角度來(lái)重新審視刑法制度，對(duì)刑訊逼供和死刑進(jìn)行了憤怒的譴責(zé)，刑法改革，提出了罪刑相適應(yīng)的近代量刑原則。本書(shū)問(wèn)世后立即給作者貝卡利亞帶來(lái)了巨大的聲譽(yù)，被譯為多種文字，并且該書(shū)被譽(yù)為刑法領(lǐng)域里的最重要的經(jīng)典著作之一。經(jīng)典之所以是經(jīng)典就在于隨著時(shí)代的進(jìn)步而對(duì)其思想也會(huì)產(chǎn)生新的解讀，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)法制化進(jìn)程而言書(shū)中很多思想仍然具有不可忽視的借鑒作用。關(guān)鍵字榮譽(yù)刑罰貝卡利亞作者背景及寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介切薩雷.貝卡利亞，意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法理學(xué)家和刑罰改革者。他的著作《論犯罪與刑罰》在整個(gè)歐洲有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。他呼吁以更人道的方式?duì)待囚犯，呼吁改革法律并改善監(jiān)獄環(huán)境。近代資產(chǎn)階級(jí)刑法學(xué)鼻祖。貝卡利亞16歲進(jìn)入帕維亞大學(xué)攻讀法律專(zhuān)業(yè)，于1758年獲得法學(xué)學(xué)士學(xué)位。23歲加入“拳頭社”，兩三年后，于1763年3月到1764年1月寫(xiě)出了《論犯罪與刑罰》。1768年被授予米蘭宮廷學(xué)校的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，1771年被任命為最高經(jīng)濟(jì)委員會(huì)顧問(wèn)，幾年后又擔(dān)任了財(cái)政法官，接著又接受了朱塞培二世的任命，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)務(wù)委員會(huì)第三廳的工作。雖然在此期間寫(xiě)了幾部美學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作及一些有關(guān)刑法改革方面的咨詢意見(jiàn)，但再也沒(méi)有寫(xiě)出像《論犯罪與刑罰》那樣的傳世之作?！墩摲缸锱c刑罰》在世界許多地區(qū)版本和譯本很多。1791年，根據(jù)奧地利皇帝利奧波德的指示，貝卡利亞被任命為倫巴第刑事立法改革委員會(huì)成員。1794年11月28日因中風(fēng)在米蘭的家中去世。從小在帕爾馬的教會(huì)學(xué)校讀書(shū)，青年時(shí)代深受啟蒙思想的影響，正如他在1766年寫(xiě)給他的著作的法文譯者莫雷萊的信中所講：“我把一切都?xì)w功于法國(guó)人所寫(xiě)的書(shū)。這些書(shū)喚起了我心靈中8年來(lái)一直遭受溺信教育扼制的人道情感。僅僅5年的功夫，我就完全轉(zhuǎn)而相信這些哲理，并且成為孟德斯鳩的《波斯人信札》的信徒。促使我完成頭腦中革命的第二本書(shū)是愛(ài)爾維修的著作。是他猛然把我推向追求真理的道路，他第一次喚起我對(duì)人類(lèi)的迷惘和災(zāi)難的注意?！必惪ɡ麃喿钪男袨?是在人類(lèi)歷史上第一次系統(tǒng)地提出廢除死刑的理念。1764年，他寫(xiě)了論文《論犯罪與刑罰》，提出刑罰制度的限度，是達(dá)到安全有秩序的適當(dāng)目標(biāo)，超過(guò)限度就是暴政。他認(rèn)為，刑事審判的效力來(lái)自刑罰的確定性，而不是殘酷性。他認(rèn)為由國(guó)家來(lái)奪去一個(gè)人的生命是不公正的。這篇論文逐漸傳到北美，給了革命前的知識(shí)分子包括美國(guó)建國(guó)先賢們很大的影響,甚至有人說(shuō)，貝卡利亞開(kāi)辟了人類(lèi)法律史一個(gè)全新的時(shí)代。本書(shū)主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容雖然整本書(shū)非常精簡(jiǎn)，但由于整本書(shū)寫(xiě)于1764年，年代非常久遠(yuǎn)，所以作者的語(yǔ)言非?；逎?，而且充滿著各種具有那個(gè)時(shí)代的帶有宗教或者哲學(xué)的象征和比喻的段落語(yǔ)句，閱讀時(shí)候著實(shí)有些困難，并且由于作者思維超乎常人的跳躍性，對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的看法常常聯(lián)系到其他領(lǐng)域，經(jīng)常讓人覺(jué)得不清楚作者想要表達(dá)什么。只有經(jīng)過(guò)認(rèn)真仔細(xì)的閱讀之后才會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的思維的縝密而富有邏輯。整本書(shū)首先三章從一種哲學(xué)思維角度闡述了關(guān)于刑法的幾個(gè)重要原則，并且提出了罪刑法定原則的雛形。這三章同時(shí)也引出整個(gè)后面所有的章節(jié)。第四章對(duì)于法律的解釋與法律的含混性都是作者從原則的角度對(duì)于刑法制度的解讀，第六章提出的思想也就是罪責(zé)刑相適應(yīng)圖恢復(fù)自己的權(quán)利，而名譽(yù)權(quán)當(dāng)然也不例外，權(quán)利之所以為權(quán)利便是因?yàn)檫@是一種受到法律所保護(hù)的利益。但是換句話說(shuō)這種利益如果不被法律保護(hù)，也是一種利益。曾經(jīng)民法上并沒(méi)有隱私權(quán)這個(gè)概念，在遇到隱私利益被侵犯相關(guān)問(wèn)題的時(shí)候無(wú)法運(yùn)用法律方式來(lái)救濟(jì)，但是權(quán)益受到侵害，受害者都會(huì)通過(guò)一些手段來(lái)救濟(jì)，而僅僅是法律的途徑走不通了。畢竟法律也僅僅是一種公力救濟(jì)的方式。貝卡利亞說(shuō)：“在極端的政治自由和極端的政治以從中，名譽(yù)的概念都會(huì)消失，或者完全同其他概念相混淆。因?yàn)樵谇耙环N情況下，法律統(tǒng)治一切，沒(méi)有必要尋求他人的敬重；在后一種情況下，人的專(zhuān)橫破壞了人們的民事地位，然們被迫只具有一種朝不保夕的人格?！鼻兴_雷·貝卡利亞《論犯罪與刑罰》第30頁(yè)切薩雷·貝卡利亞《論犯罪與刑罰》第30頁(yè)法律的保護(hù)理所應(yīng)當(dāng)是作為一種最后的也是最為有效救濟(jì)手段，因?yàn)樗袊?guó)家強(qiáng)制力作為后盾來(lái)保障，而且法律的公平正義性也是無(wú)可替代的。6.輿論——言論自由的界限這種操縱輿論的行為和言論自由之間的問(wèn)題一直都存在，究竟什么才是言論自由的保護(hù)界限一直都作為熱點(diǎn)問(wèn)題而討論著。篇幅有限，具體說(shuō)法這里就不展開(kāi)說(shuō)明。因?yàn)閼椃ㄕn曾經(jīng)論過(guò)這樣的一個(gè)問(wèn)題，我主要區(qū)分從輿論與社會(huì)利益之間的沖突和與公民之間的沖突之間來(lái)分析，下面引述一下自己的想法：公共領(lǐng)域，當(dāng)涉及權(quán)利沖突問(wèn)題時(shí)，弱化對(duì)社會(huì)秩序的保護(hù)，而給言論自由更多的權(quán)重。只在言論對(duì)于社會(huì)秩序或社會(huì)利益產(chǎn)生重大的影響的時(shí)候才加以限制。保障公民可以沒(méi)有太多顧慮的享有言論自由這一公民基本權(quán)利。這里的惡意，應(yīng)當(dāng)是指明知道自己的言論會(huì)對(duì)于社會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)奈：π远匀粚?shí)施的直接故意。主要包括，惡意謠傳或者發(fā)布極不負(fù)責(zé)的言論的情形等。對(duì)于過(guò)失情況不應(yīng)當(dāng)加以處罰。對(duì)于主觀上沒(méi)有惡意的情形，不應(yīng)當(dāng)加以處罰而是保護(hù)其言論自由?？陀^上，對(duì)于沒(méi)有造成重大的社會(huì)惡劣影響的，不應(yīng)當(dāng)動(dòng)用刑事的力量加以處罰。而只應(yīng)該適用行政法加以適當(dāng)處罰。私人領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)適用侵權(quán)行為法，較對(duì)于社會(huì)公共秩序的侵害標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)相較社會(huì)領(lǐng)域更加嚴(yán)苛。加強(qiáng)對(duì)于私人權(quán)利的保護(hù)，讓人們?cè)趯?duì)于自己言論可能對(duì)別人造成危害的時(shí)候采取一個(gè)更加謹(jǐn)慎的態(tài)度。民法中禁止權(quán)利濫用原則就是其最好的詮釋。所謂權(quán)利，是指每個(gè)法律所保障的每個(gè)民事主體都享有的追求某種利益的可能性。即一種自由，在使用的過(guò)程中都不應(yīng)該侵犯到他人的權(quán)利，平衡好每個(gè)人的自由界限，才能讓公平正義貫穿于這個(gè)社會(huì)之中?？偨Y(jié)所謂