高二語文下冊閱讀每日一練習題-6

閱讀每天一練（五）1．由于現(xiàn)實存在著外國征收遺產稅而中國沒有遺產稅的情況，結果是我國公民在外國繼承遺產需要向該國交納遺產稅，而外國公民在我國繼承遺產無需交稅，這既悖于國際間的公平原則，又有損于國家稅收主權和經濟利益，特別是隨著我國對外開放的縱深擴展，國際交往和經濟貿易日益廣泛和頻繁，跨國流動的資產量多值高，主體、客體等具有涉外因素的遺產繼承將日益增多。

最能準確復述這段話主要意思的是（

）。

A．我國公民在外國繼承遺產需要向該國交納遺產稅，而外國公民在我國繼承遺產無需交稅，這有悖于國際間的公平原則

B．開征遺產稅法有利于增加國家稅收

C．隨著我國對外開放的縱深擴展，具有涉外因素的遺產繼承將日益增多

D．開征遺產稅法有利于維護國家主權和經濟利益

2．農村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展，將從根本上解決欠發(fā)達地區(qū)農村剩余勞動力轉移的問題。經濟發(fā)展的進程表明，農業(yè)發(fā)展和流入城市的農民積累的自己資金，成為發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的啟動資金，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展使位置優(yōu)越、交通便利的城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴大，小城市則發(fā)展成中等城市。城市化步伐的加快又進一步促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展。如此相輔相成，也就為農村工業(yè)化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化鋪平了道路。

最能準確復述這段話主要意思的是（

）。

A．應當堅持農村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展

B．城市化步伐的加快將促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的進一步發(fā)展

C．鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)將發(fā)展成為農村的小城市

D．農村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展是相輔相成的舉措（一）閱讀下面的文字，完成1—3題。

馬王堆帛畫的主題

我國有史記載的毛筆繪畫當開始于秦漢，但經過歷代戰(zhàn)亂，地面上的秦漢繪畫已所存不多?？脊艑W家們從1949年到1974年，在楚地相繼發(fā)掘出十多幅帛畫。其中馬王堆1號、3號墓內覆蓋在棺槨上的"T"型帛畫形狀獨特，寓意深邃，藝術價值最高，是世界上最珍貴的藝術品之一，引起了許多專家對帛畫之謎的解釋。全國所有涉及中國最早繪畫內容的教科書及近年出版的權威書籍，都斷定帛畫的主題思想就是"引魂升天"。對此，本人持不同見解。

漢鎮(zhèn)墓文中有"上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰，生人歸陽；生人有里，死人有鄉(xiāng)"之語，可見天為陽，地為陰，鬼為陰類，陰間不可能位于屬陽的"上天"，只能在屬陰的茫茫地下--幽冥。中國古代"引魂升天"說是東漢以后的事，那時受佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教的影響，認為人死后可升天堂享樂，也可下地獄受苦；佛教認為修行積德者在死后可以前往西天極樂世界，解脫輪回之苦。修建于西漢初的馬王堆漢墓尚未受到這些觀念的影響，不可能改下陰間為"升天"。另外，從已發(fā)現(xiàn)的楚國文獻資料看，楚國沒有靈魂升天的習俗?！冻o·招魂》中寫道："魂兮歸來，君無上天些①?；⒈抨P，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。......"說明楚人甚至忌憚于靈魂上天。

現(xiàn)在國內主要有關書籍中幾乎都認為長沙陳家大山出土的《人物龍鳳帛畫》和長沙子彈庫出土的《人物御龍帛畫》都是靈魂升天圖，認為"兩者畫面結構雖有差異，但皆表現(xiàn)墓主在神化動物導引下飛翔升騰。"從而成為西漢帛畫"引魂升天"的歷史依據(jù)。但仔細觀察兩幅帛畫，子彈庫出土帛畫男性墓主乘的不是飛龍而是一般龍舟；陳家大山出土帛畫的女性墓主乘的是如一彎新月的獨木舟。龍舟在楚地戰(zhàn)國時已普遍流行，如屈原投江死后，人們?yōu)閼涯钏?，用龍舟為他招魂并投拋粽子使水族勿食其肉，此風俗沿襲至今。過去都認為畫中龍舟下云紋狀圖案為"云彩"，其實為龍舟下的水波紋。龍舟前部下面還有一條游魚。兩幅戰(zhàn)國帛畫的墓主人都乘坐舟船的原因是：當時的人無法理解生老病死自然法則，虔誠地設計了種種宗教活動，盡量確立一種能自圓其說的宗教信仰。不僅在中國，世界許多古老民族都認為陽間與陰間有一水相隔，即人們常說的"陰陽界"。對于死者如何到陰間的途徑，各民族有著多種說法，但有極大的共性，認為死后鬼魂要順利進入陰間，就必須經過一條水域，如不能橫渡這片水域，死者陰魂就要在陽間游蕩，成為孤魂野鬼。所以，古希臘喪葬時要在死者口中放一枚小錢作為渡資；從唐代到清代，皇帝死后口中含一顆寶珠，可讓死者鬼魂進入冥間得以照明。古葬禮中往往有死者靈魂上陰間之路的儀式，兩幅戰(zhàn)國帛所畫當是該儀式的一部分，以祈求墓主橫渡陰陽河一路順風。

眾多書籍都認為"升天"是死者的最高境界，于是把馬王堆帛畫中那復雜詭異的畫面內容都牽強到"引魂升天"這一籠統(tǒng)而無證據(jù)的說法中去。帛畫包括神話世界中的天上、人間（陽間、陰間）、地下三部分，實際就是漢代先民想象中的宇宙空間。畫工著意突出墓主在人間層上的中心位置，天上、地下諸神（物）對他（她）的青睞和關照，反映出墓主強烈的支配欲。實際上，這一"宇宙空間"是為了給陰間的墓主提供一個如生前那樣舒適的生活空間。

注：①些：音suò。句末語氣詞，只出現(xiàn)在《楚辭》中，大約是古代楚地的方言。

1．下列理解符合原文意思的一項是

A．漢鎮(zhèn)墓文中有"天為陽、地為陰"之語，鬼為陰類，不可能位于上天，只能位于陰間的"幽冥"。

B．為懷念屈原，人們用劃龍舟和拋粽子的方式使水族勿食其肉，這一行為沿襲至今，成為風俗。

C．兩幅戰(zhàn)國帛畫所畫墓主人乘坐舟船，正是古代葬禮中送亡靈上陰間之路整個儀式的生動再現(xiàn)。

D．不單單是中國，世界上許多古老的民族都有類似"陰陽界"的文化信仰。

2．以下不屬于作者否定"引魂升天"這一主題時所用證據(jù)的一項是

A．漢鎮(zhèn)墓文和《楚辭·招魂》的詩句說明，按照當時的習俗，人死后"鬼魂"不會前往"上天"。

B．佛教認為修行積德者在死后可以前往西天極樂世界是東漢以后才有的事，馬王堆墓主不可能有這種觀念。

C．升天者應該騎著能飛行的神化動物，戰(zhàn)國帛畫中墓主乘坐的舟船和水波紋、游魚的形象說明墓主并非升天飛行。

D．古希臘死者口中放小錢和中國皇帝死后口中含寶珠，都是為鬼魂進入冥間而并非上天所用。

3．根據(jù)本文提供的信息，下列說法符合文意的一項是

A．專家們長期以來對帛畫中的舟船、水波、游魚等內容失察，可見他們是在以先入為主的思維方式解說畫面內容。

B．漢代先民想象中的宇宙空間包括神話世界中的天上、人間、地下三部分，帛畫中的墓主居于人間層上的中心位置，表現(xiàn)了墓主的控制欲。

C．現(xiàn)在國內有關帛畫的主要書籍都認為《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》是靈魂升天圖，呈現(xiàn)了"墓主在神化動物導引下飛翔升騰"的場景。

D．本文的觀點，代表了漢代帛畫主題思想研究的最新成果，作者倡導的科學、務實的科研精神具有重要意義。

（二）閱讀下面的文字，完成1—3題園林建筑空間美感

建筑和園林的藝術處理，是處理空間的藝術。老子曾說："鑿戶牖以為寶，當其無，有室之用。"而"無"在老子又即是"道"，即是生命的節(jié)奏。

中國的園林是很發(fā)達的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等，這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。

宋代郭熙論山水畫，說"山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者"。（《林泉高致》）可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必須可游，可行、可望。"望"最重要。一切美術都是"望"，都是欣賞。不但"游"可以發(fā)生"望"的作用（頤和園的長廊不但引導我們"游"，而且引導我們"望"），就是"住"，也同樣要"望"。窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受。

窗子在園林建筑藝術中起著很重要的作用。有了窗子，內外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個窗子都等于一幅小畫（李漁所謂"尺幅窗，無心畫"）。而且同一個窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，畫的境界就無限地增多了。

明代人有一小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用。

一琴幾上閑，數(shù)竹窗外碧。簾戶寂無人，春風自吹入。

這個小房間和外部是隔離的，但經過窗子和外邊聯(lián)系起來了。沒有人出現(xiàn)，突出了這個小房間的空間美。這首詩好比是一幅靜物畫，可以當作塞尚（Cyzanne）畫的幾個蘋果的靜物畫來欣賞。

不但走廊、窗子，而且一切樓、臺、亭、閣，都是為了"望"，為了得到和豐富對于空間的美的感受。

頤和園有個匾額叫"山色湖光共一樓"。這就是說，這個樓把一個大空間的景致都吸收進來了。左思《三都賦》："八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝。"蘇軾詩："賴有高樓能聚遠，一時收拾與閑人。"就是這個意思。頤和園還有個亭子叫"畫中游"。"畫中游"，并不是說這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間好像一幅大畫，你進了這亭子，也就進入到這幅大畫之中。所以明人計成在《園冶》中說："軒楹高爽，窗戶鄰虛。納千頃之汪洋，收四射之爛漫。"

（選自宗白華《美學散步》）

1．下面對"園林建筑的空間美感"的理論原則和實現(xiàn)的條件的理解不正確的一項是

Ａ．園林建筑的空間美感，符合中國藝術表現(xiàn)里"虛"和"實"的辯證統(tǒng)一的原則。

Ｂ．園林建筑上開窗子的唯一作用是為了能夠望出去，望到一個新的境界，使我們獲得美的感受。

Ｃ．園林建筑中的"空"和"無"實際是另一種"實"和"有"，是借助"望"建起了它們之間的聯(lián)系。

Ｄ．頤和園樂壽堂的四邊和周圍粉墻上開著那么多窗子，就是為了實現(xiàn)"望"，使"畫"的境界無限地增多。

2．下列對原文意思的理解不正確的一項是

Ａ．文中的"山色湖光共一樓"與杜甫的"窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船"一樣，都深得空間景致的神韻。

Ｂ民間的老式房子之所以也可以算作一種小小的園林，是因為它的天井和院子等體現(xiàn)了對空間美感的追求

Ｃ．園林建筑的空間美感，只能靠窗戶來完成，因為只有窗戶才能把內外聯(lián)系起來。

Ｄ．為了得到和豐富對于空間的美的感受，園林中的樓、臺、亭、閣，都是為了"望"。

3．下列是對原文內容的推斷，表述錯誤的一項是

Ａ．"無"在老子又即是"道"，即是生命的節(jié)奏，這就說明了中國園林通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然從而獲得充沛的生機氣息的特征。

Ｂ．陶淵明在其《歸去來兮辭》中的"眄庭柯以宜顏"、"倚南窗以寄傲"即在享受著園林式的空間美感。

Ｃ．明代人一首小詩可以當作塞尚畫的幾個蘋果的靜物來欣賞，可見，塞尚的畫也追求一種園林式的空間美感。

Ｄ．"軒楹高爽，窗戶鄰虛。納千頃之汪洋，收四射之爛漫。"可見中國園林空間美感追求一種大氣象，力圖把整個宇宙作為自己的廟宇。

1．D

【解析】這段話先指出了我國和外國征收遺產稅的差別，進而分析這種現(xiàn)象有悖于國際公平原則，有損國家稅收主權和經濟利益，并進一步說明了原因。A、B、C項只是復述了原文的內容，不能概括文意。因此D項最能準確表達原文主要意思。

2．A

【解析】這段話的重點是第一句即“農村工業(yè)化和城市化的同步發(fā)展，將從根本上解決欠發(fā)達地區(qū)農村剩余勞動力轉移的問題”。后面兩句話則說明了其發(fā)展進程和原因。選項B雖在原文中有所提及，但不能概括文意；C和D曲解了文意，因此正確答案為A。

（一）1．D（A"天為陽、地為陰"并非漢鎮(zhèn)墓文之語，它是作者的概括。B龍舟的目的在于招魂，該理解忽