祝福教案-祝福教學(xué)設(shè)計(jì)-魯迅《祝福》導(dǎo)讀欣賞-

魯迅《祝福》導(dǎo)讀欣賞一、關(guān)于祥林嫂的死（唐榮昆）我認(rèn)為，祥林嫂的死，是《祝福》情節(jié)發(fā)展的主線，可以說(shuō)，《祝福》的整個(gè)情節(jié)內(nèi)容，都是圍繞著一個(gè)“死”字開(kāi)展的。這樣，也正好體現(xiàn)了魯迅所指出的，短篇小說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)：“借一斑略知全豹，以一目盡傳精神?！毙≌f(shuō)的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教觀念，這種為封建統(tǒng)治的合理性辯護(hù)的，極端野蠻、荒誕的意識(shí)形態(tài)殘害致死的?？梢?jiàn)，小說(shuō)開(kāi)頭的關(guān)于“祝福”氣氛的描寫(xiě)，就為祥林嫂的死，提供了一個(gè)最恰切的環(huán)境。接著介紹了人物所賴(lài)以生活的這個(gè)家庭。其主人魯四老爺是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”；廳堂的布置，幾案的擺設(shè)，處處顯示出令人窒息的死氣。要知道，中國(guó)的宋明理學(xué)對(duì)于處在封建等級(jí)制最底層的勞動(dòng)?jì)D女來(lái)說(shuō)，是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什么“餓死事小，失節(jié)事大”之類(lèi)，稍有觸犯，則賜死、沉塘。各地志書(shū)、家譜的記載，以及《烈女傳》《儒林外史》等書(shū)中關(guān)于烈女、節(jié)婦的血淚故事，至今使人不寒而栗。祥林嫂不幸生活在這樣禁錮重重、腐朽愚妄的封建觀念和習(xí)俗如此濃重、強(qiáng)烈，真如泰山壓頂?shù)沫h(huán)境里，還有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。果然，在追敘人物一生幾次重大的波折之前，作者便讓我們預(yù)先知道：祥林嫂已經(jīng)死了。而且，在臨死之前，她腦子里產(chǎn)生了對(duì)于鬼神觀念的“疑惑”──“這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了”。這“疑惑”非同一般，不可等閑視之。千百年來(lái)，由于長(zhǎng)期封建制的野蠻統(tǒng)治，造成了中國(guó)勞苦百姓的麻木、愚昧；他們，尤其是其中的婦女，有誰(shuí)懷疑過(guò)人類(lèi)社會(huì)之上，冥冥中還有一個(gè)鬼神世界主宰著？而這樣的一位祥林嫂，竟對(duì)它表示“疑惑”了，這是破天荒的事。要知道，對(duì)鬼神的“疑惑”，就是對(duì)封建統(tǒng)治意識(shí)的“疑惑”，也就是對(duì)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女傳統(tǒng)命運(yùn)的“疑惑”；這一驚人的意念，從一個(gè)備受禁錮、束縛的弱女子的頭腦中產(chǎn)生，真是談何容易??！任何人讀到這里，都會(huì)從心里提出一個(gè)問(wèn)號(hào)：祥林嫂心中的“疑惑”是怎樣產(chǎn)生的？作者這樣鮮明、醒目地通過(guò)人物之口指出這一“疑惑”，事實(shí)上是在這里設(shè)置了一個(gè)懸念；這一懸念是貫串至終篇的。可以說(shuō)，自此以下的全部描寫(xiě)，都是為了解答這一懸念，充實(shí)這一懸念。同樣地，作者也是為自己提出了一個(gè)難題：怎樣用具體描寫(xiě)，來(lái)證實(shí)祥林嫂心中這一“疑惑”的出現(xiàn)，是合理、自然而又真實(shí)、可信的。這一懸念和難題解決好了，作品就獲得了成功。要看到，祥林嫂是以她的整個(gè)生命，也就是以她的死來(lái)?yè)Q得這一可貴的“疑惑”的。以往的分析評(píng)論大都認(rèn)為，將祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四條繩索”──政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)。錢(qián)谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（載《華東師大學(xué)報(bào)》1981年第4期增刊）一文中認(rèn)為：祥林嫂“主要就是被程朱理學(xué)所崇奉的舊禮教迫害死的”。這樣，就將《祝?！返摹八枷脘h芒”闡述得更鮮明、更準(zhǔn)確、更符合作品的實(shí)際和作者的原意了。我認(rèn)為，在錢(qián)先生精當(dāng)分析的基礎(chǔ)上，還可以進(jìn)一步看到：作者在描寫(xiě)祥林嫂被舊禮教迫害致死的過(guò)程中，同時(shí)也寫(xiě)到了“死”的另一面，那就是她的活力。小說(shuō)讓我們清楚地看到：祥林嫂有強(qiáng)烈的活的愿望，而且希望盡可能地活得體面些。她有頑強(qiáng)的生命力，她是最能活下去，也是最應(yīng)該活下去的人。就是這樣具有旺盛生命力，這樣耐活的人，終于被迫害死了；封建禮教的罪惡，真是令人發(fā)指。作者充分寫(xiě)出祥林嫂的活力，正是為了拿來(lái)襯托她的死的冤屈和悲哀。在封建禮教的統(tǒng)治下，婦女根本沒(méi)有獨(dú)立的人格，所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。婦女對(duì)任何事情，任何處境，只有服從認(rèn)命，不能有自己的選擇；所謂“婦者，服也”。此外，還有“節(jié)烈”觀念，這世上最“昏迷的強(qiáng)暴”來(lái)束縛摧殘婦女。作為貧苦的勞動(dòng)?jì)D女的祥林嫂，她當(dāng)然不可能認(rèn)識(shí)整個(gè)封建禮教的野蠻和不合理；但是，她在承認(rèn)和遵從一切婦道條律的前提下，卻為自己能比較安穩(wěn)地活下去──“做穩(wěn)了奴隸”，做了盡其所能的最大的努力。正如前面所述，落后、愚昧的中國(guó)勞苦百姓，對(duì)于為封建統(tǒng)治辯護(hù)的鬼神宗教迷信，歷來(lái)是無(wú)疑義地信奉的。而宗教迷信的要義，說(shuō)穿了無(wú)非就是胡亂編派給你什么前世的罪孽，憑空應(yīng)許給你來(lái)世的幸福，目的是要你做一個(gè)現(xiàn)世的馴羊，一任他們剪毛剝皮，至死而無(wú)怨。祥林嫂當(dāng)然不可能抗拒、背叛這“從來(lái)如此”、世代相傳的鬼神迷信觀念。──她的“疑惑”是臨死之前才產(chǎn)生的。然而，對(duì)于現(xiàn)世的悲苦的命運(yùn)，她并不是一味馴順地接受，相反地，是一再掙扎、苦斗過(guò)的。統(tǒng)觀祥林嫂的一生，她善良、本分，又能吃苦、耐勞，是個(gè)“拼命硬干的人”（《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》）。她又能思考，有決斷，而且勇于行動(dòng)。──丈夫死后，只身從婆家逃出來(lái)，在魯四老爺家當(dāng)傭人，為的是做一個(gè)不依賴(lài)他人的、自立、自守的“未亡人”。對(duì)于野蠻的暴力綁架，她做了“出格”的反抗；說(shuō)明她不是逆來(lái)順受，任人隨意擺布的。與山里農(nóng)民賀老六結(jié)合之后，一度生活過(guò)得還安穩(wěn)，人也胖了，“交了好運(yùn)了”；可見(jiàn)她又不是那樣頑固、執(zhí)拗地死守“節(jié)烈”，而是思想圓通，能面對(duì)現(xiàn)實(shí)的聰明人。聽(tīng)信了柳媽的勸說(shuō)，她立即采取行動(dòng)，──到神廟里去捐門(mén)檻，為的是變被動(dòng)為主動(dòng)；她不甘心被人輕賤蔑視，被認(rèn)為是“不干不凈”，她要做一個(gè)跟旁人一樣的正常的人。及至一切掙扎、苦熬都無(wú)濟(jì)于事，最后還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來(lái)之后，祥林嫂陷入了徹底的困境，顯然是無(wú)法再活下去了。這時(shí)，她體力雖已不支，但腦子還是能思考的。面對(duì)死亡，面對(duì)死后酷刑的恐懼，她回首一生悲苦的經(jīng)歷，終于不能接受這“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲為懷的嗎？為什么對(duì)自己是那樣的不公，那樣的殘忍無(wú)情呢？她從自己切身的痛苦經(jīng)歷中，引申出對(duì)鬼神世界的“疑惑”了。祥林嫂見(jiàn)到“我”時(shí)這樣說(shuō)道：“這正好。你是識(shí)字的，又是出門(mén)人，見(jiàn)識(shí)得多。我正要問(wèn)你一件事──”從這說(shuō)話的語(yǔ)氣來(lái)看，問(wèn)題不是偶然提出，在她，是慎重思慮多時(shí)的了。再?gòu)乃龑?duì)提問(wèn)對(duì)象的選擇來(lái)看，祥林嫂確是一個(gè)有見(jiàn)識(shí)、愛(ài)思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。這里，無(wú)妨拿她與《故鄉(xiāng)》中的閏土作一比較：少年時(shí)代那樣天真、活潑、機(jī)靈的閏土，幾十年生活的困苦壓得他像一個(gè)“木偶人”；與兒時(shí)的好友，讀書(shū)“出門(mén)”的知識(shí)分子“我”見(jiàn)面時(shí)，只會(huì)嘆息生活“非常難”。由于他相信鬼神，相信命運(yùn)，視一切不平，一切苦難為命中注定；所以“老爺”二字，很自然地從他口中吐出，不帶一點(diǎn)兒怨憤和不平。對(duì)于現(xiàn)世生活的質(zhì)疑問(wèn)難，更是談不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打擊、迫害，尤其是在精神上的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚過(guò)閏土，加之她對(duì)一生所遇的種種不幸，歷來(lái)是采取主動(dòng)掙扎苦斗的手段；而且她又是那樣愛(ài)思考的人。于是，臨死之前，那種世道不公，神鬼不靈的怨憤之想，就很自然地在心中升起。可以看出，作者筆下的祥林嫂，是相當(dāng)理想化的人物。在苦難深重的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女群中，是很難找到像祥林嫂這樣的婦女的。她身上具有那么多“有價(jià)值”的東西，不只是勤勞、質(zhì)樸。但正如前面所分析的，這理想化并沒(méi)有失去真實(shí)性。要知道，祥林嫂這樣的人物不可能出現(xiàn)在以揭露封建社會(huì)的黑暗和罪惡為主要任務(wù)的《吶喊》集中，而只能出現(xiàn)在《彷徨》中。因?yàn)閯?chuàng)作《彷徨》之時(shí)，魯迅已側(cè)重考慮到如何探路前進(jìn)的問(wèn)題?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”祥林嫂就以她的不尋常的死，以及死前對(duì)舊世界統(tǒng)治的“疑惑”，去警醒和教示一切活著的人，沿著這一“疑惑”繼續(xù)“求索”下去。祥林嫂到底是怎樣死去的呢？關(guān)于這，歷來(lái)的評(píng)論者大都認(rèn)為沒(méi)有必要細(xì)加考究，因此不作明確的判斷。電影《祝?！返奶幚硎牵合榱稚┳詈笫怯捎趦鲳I，倒斃在風(fēng)雪交加的野地里。后來(lái)有個(gè)別論著也襲用了這一判斷（如《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教程》上318頁(yè)，山東教育出版社1984年版），認(rèn)為祥林嫂最后是“慘死在祝福時(shí)的雪地里”。其實(shí)，這在魯迅原作中，是找不到什么根據(jù)的。我認(rèn)為，祥林嫂是自殺而死的。在別無(wú)生路可走的情況下，最后以自殺來(lái)結(jié)束自己的生命，這才符合人物性格發(fā)展的邏輯。而事實(shí)上，人物的自殺，也是作者在小說(shuō)中作了多方的暗示，“將意思傳給別人”了的。試想一想，當(dāng)祥林嫂被魯家趕出來(lái)之后，已是體衰力竭，人們將她視為不潔的異物，任誰(shuí)都不會(huì)同情關(guān)心她的了；她所面臨的唯一結(jié)局就是死亡。與其慢慢地挨著，凍死餓死，倒不如盡快地主動(dòng)結(jié)束自己的生命。自殺是需要一定的勇氣的，祥林嫂就有這勇氣。究其一生，她雖是受盡迫害，受盡摧殘的婦女，但也時(shí)時(shí)顯示了她的不斷掙扎的主動(dòng)性。這一生中最后一次的抉擇──如何結(jié)束自己的生命？在祥林嫂來(lái)說(shuō)，也是采取了主動(dòng)的手段的。我認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)到、理解到這一點(diǎn)，我們心目中的人物性格才是完整的、統(tǒng)一的、一以貫之的，也才是符合作者的原意的。再?gòu)男≌f(shuō)的具體描寫(xiě)來(lái)看，祥林嫂一出現(xiàn)，便那樣鄭重其事地向“我”詢(xún)問(wèn)人死后的情狀。必然地，她早已埋下了死的念頭了。且看魯四老爺對(duì)她的死竟如此惱怒：“且走而且高聲的說(shuō)：‘不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，──這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！’”如果是一般的凍餓而死，他的反應(yīng)不會(huì)那么強(qiáng)烈：“偏偏要在”──可見(jiàn)是死者主動(dòng)選擇的行為。再?gòu)摹拔摇痹谙榱稚┧赖那昂笠幌盗行睦矸磻?yīng)來(lái)看：回答了她關(guān)于靈魂有無(wú)的問(wèn)話之后，馬上便“心里很覺(jué)得不安逸”，想到“我的答話怕于她有些危險(xiǎn)”，倘若“因此發(fā)生了別的事，則我的答話委實(shí)該負(fù)若干的責(zé)任”。而且，“我”“仿佛懷著什么不祥的豫感”，“這不安愈加強(qiáng)烈了”。當(dāng)魯家短工告訴“我”，祥林嫂“死了”時(shí)，“我”的反應(yīng)也是強(qiáng)烈的：“‘死了？’我心里突然緊縮，幾乎跳起來(lái)，臉上大約也變了色?！倍姨貏e追根究底的要問(wèn)個(gè)明白：“怎么死的？”短工的回答卻是“怎樣死的？──還不是窮死的？”由于這是兇死，在年關(guān)祝福時(shí)，短工忌諱說(shuō)出真相，所以只好這樣籠統(tǒng)地回答。中間的破折號(hào)是停頓之意，說(shuō)明短工有所猶豫和躊躇。短工顯然沒(méi)有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂準(zhǔn)是自殺而死，于是內(nèi)心“驚惶”了一陣，“還似乎有些負(fù)疚”。作者接連用好幾段文字反復(fù)敘寫(xiě)“我”心中的不安、“預(yù)感”和“負(fù)疚”的心情，其目的是在強(qiáng)調(diào)突出祥林嫂的不尋常的死。還應(yīng)該看到，作者用了相當(dāng)多的筆墨，著力描寫(xiě)的，由于祥林嫂的慘死，在“我”心中引起的系列反應(yīng)，是寄托了他對(duì)軟弱動(dòng)搖的知識(shí)分子的勸喻的。很有意思，作者筆下的“我”是一個(gè)知識(shí)分子新派人物。他能看清社會(huì)的黑暗，心中有所不平，對(duì)封建守舊派（自己的“四叔”）產(chǎn)生強(qiáng)烈的憎惡和反感。──從“話不投機(jī)”到“決計(jì)要走”。遇到祥林嫂那樣嚴(yán)肅認(rèn)真地向“我”提問(wèn)，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，心里立刻產(chǎn)生了一連串的不安；但隨后又想“我”明明說(shuō)過(guò)“說(shuō)不清”，已經(jīng)推翻了答話的全局，即使發(fā)生了什么事，于“我”也毫無(wú)關(guān)系了?！啊f(shuō)不清’是一句極有用的話。”給人“解決疑問(wèn)”，“用這‘說(shuō)不清’來(lái)作結(jié)束，便事事逍遙自在了?！暴ぉざ嗝磮A滑乖巧的一種應(yīng)世手段?。〈老榱稚┑膽K死，起初“我”“還似乎有些負(fù)疚”，接下去，就不這樣了?！拔异o聽(tīng)著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來(lái)。”一走了事，何必自尋煩惱。城里的“清燉魚(yú)翅”“價(jià)廉物美”，對(duì)“我”有更大的吸引力?！拔摇本褪且猿渣c(diǎn)兒喝點(diǎn)兒的行動(dòng)來(lái)求得內(nèi)心暫時(shí)的“平衡”。嗚呼！“人和人的感情”，竟是那樣的“不相通”。小說(shuō)結(jié)尾一段，再次借寫(xiě)祝福的氣氛，寫(xiě)景中的幻覺(jué)：……我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福。這里包含了對(duì)封建禮教吃人罪惡的憤懣之情，但更主要的是通過(guò)這自嘲的獨(dú)白，表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的黑暗和丑惡無(wú)可奈何，聽(tīng)之任之的頹唐心情。說(shuō)到底，“我”是在社會(huì)斗爭(zhēng)面前抱著玩世不恭的逃遁態(tài)度的，一個(gè)茍活的知識(shí)分子。顯然，作者對(duì)這一人物是有所譴責(zé)和批判的。因?yàn)?，五四至第一次大革命時(shí)期，魯迅對(duì)中國(guó)革命的希望，更多的還是寄托在知識(shí)分子身上。在1925年3月寫(xiě)的《通訊》一文中，他曾說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在”“也只好從知識(shí)階級(jí)一面先行設(shè)法，民眾俟將來(lái)再談”。（《華蓋集》）《祝?！穼?xiě)祥林嫂的死，一方面固然揭露控訴了封建禮教對(duì)婦女的殘酷迫害，另一方面也是通過(guò)這一紐結(jié)，將不同身份，不同思想狀況的兩個(gè)人物串在一起，發(fā)生碰撞，引起對(duì)比。讓讀者看到，一個(gè)是地位卑微，身上有許多封建意識(shí)束縛的勞動(dòng)?jì)D女，在她那低賤、狹小的天地里，卻向來(lái)是那樣的勇于行動(dòng)，勤于思考，臨死之前，終能悟出一個(gè)對(duì)鬼神觀念的“疑惑”來(lái)。另一個(gè)是“出門(mén)人，見(jiàn)識(shí)得多”的知識(shí)分子，他有清醒的頭腦，有一定的是非愛(ài)憎之心。也許是由于經(jīng)歷過(guò)多挫折，磨損了他的銳氣吧，而今變得圓滑世故，遇到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題繞著走，更不愛(ài)深思探究，袖手旁觀而心安理得了。我認(rèn)為，作者這樣寫(xiě)“我”，其用意是在勸喻中國(guó)知識(shí)分子“都擺脫冷氣”，不要“自暴自棄”，積極投入到改革社會(huì)的“韌”的戰(zhàn)斗中去，“有一分熱，發(fā)一分光”；而且要更多地、更深切地了解勞苦大眾的苦難，看到他們身上的可貴品質(zhì)。繼《祝?！分蟀雮€(gè)月，魯迅寫(xiě)了《在酒樓上》；這篇小說(shuō)著重刻畫(huà)了一個(gè)青年時(shí)代懷抱“改革中國(guó)”的壯志，中年成了茍且敷衍、得過(guò)且過(guò)的、軟弱退縮的知識(shí)分子呂緯甫。我想，作者筆下這一人物的出現(xiàn)，也可以反證《祝?！分械摹拔摇笔羌耐辛唆斞笇?duì)知識(shí)分子的批評(píng)、勸喻的意圖的。（選自《名作欣賞》1986年第4期）二、祥林嫂的悲劇性到底何在？（沈振煜）作為革命民主主義的啟蒙思想家和偉大的反封建戰(zhàn)士，魯迅始終以極大的熱情關(guān)注著中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)。在短篇小說(shuō)《祝?！分校痔糸_(kāi)了很少為世人所知曉的生活一角──農(nóng)村婦女創(chuàng)傷累累而又麻木愚鈍的心靈世界，向讀者提供了祥林嫂這個(gè)深受封建主義壓迫與殘害的悲劇典型?？墒?，究竟怎樣認(rèn)識(shí)祥林嫂的悲劇？這個(gè)問(wèn)題值得我們深入探討。祥林嫂是一個(gè)善良、樸實(shí)的貧苦農(nóng)村婦女，她平生最大的愿望，就是用自己誠(chéng)實(shí)、勤懇的勞動(dòng)，換取一種最起碼的“人”的生活。然而，誠(chéng)如魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出的那樣，中國(guó)人民在歷史上從來(lái)只有兩種命運(yùn)：一是“想做奴隸而不得”，二是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”。祥林嫂的一生，便始終在這兩者之間浮沉。祥林嫂本是衛(wèi)家山一家以打柴為生的農(nóng)戶的兒媳，當(dāng)比她小十歲的丈夫死去后，為了逃避婆家的轉(zhuǎn)賣(mài)，她逃到魯鎮(zhèn)，做了魯四老爺家的女工。她食物不論，干活不停，“實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”，“然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這在她，似乎是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”。但“好”景不常。不久，她就被跟蹤而來(lái)的婆家人搶走，捆綁著塞進(jìn)花轎，以八十千大錢(qián)的價(jià)格賣(mài)給深山里的農(nóng)民賀老六做老婆。綁架式的買(mǎi)賣(mài)婚姻，以暴力強(qiáng)逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隸地位。幸而新丈夫“有的是力氣，會(huì)做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到滿足了。旁人也認(rèn)為她“交了好運(yùn)了”?？蛇@種“滿足”和“好運(yùn)”，其本身就帶有悲劇的性質(zhì)。因?yàn)樗械綕M足的，并非是不受壓迫的“人”的地位，而是“安分耐勞”的奴隸式生活。但即便是這種奴隸式的生活也不得長(zhǎng)久。第二個(gè)丈夫不久死于貧病，兒子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投無(wú)路，只好再次到魯家?guī)凸?。她雖然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法勢(shì)力卻不能諒宥她的再醮兼再寡。最后竟將她當(dāng)牛做馬的資格也剝奪了，使她落到了“想做奴隸而不得”的更加可悲的境地?？梢?jiàn)，這種自覺(jué)的奴隸性格，正是造成祥林嫂悲劇的內(nèi)在原因。祥林嫂的悲劇，還表現(xiàn)在她不僅受到封建主義政治上、經(jīng)濟(jì)上的壓迫，更遭致封建禮教與神權(quán)迷信的殘酷精神虐殺。封建禮教要求婦女“從一而終”，但封建族權(quán)又允許出賣(mài)守寡的媳婦。祥林嫂要遵奉禮教守寡，可宗法勢(shì)力又強(qiáng)迫她再嫁，她無(wú)論如何行事都是錯(cuò)的。由此可見(jiàn)封建禮教的極端虛偽。小說(shuō)中的魯四老爺──一位“講理學(xué)的老監(jiān)生”，便儼然是封建禮教的化身。祥林嫂第一次到魯家?guī)凸?，魯四老爺就皺起了眉頭，分明“討厭她是個(gè)寡婦”。祥林嫂被婆家搶走，魯四老爺只說(shuō)了句：“可惡！然而……”傭人被綁架，他不免感到有損自己的尊嚴(yán)和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有權(quán)處置守寡的媳婦，他也就不好再說(shuō)什么了。他的一言一行，完全是從維護(hù)封建禮教出發(fā)的。因此，當(dāng)?shù)诙问フ煞?、死了孩子的祥林嫂再?lái)幫工時(shí)，魯四老爺便視之為“敗壞風(fēng)俗”的“謬種”，吩咐祭祀、祝福之類(lèi)的事情決不許祥林嫂沾手。祥林嫂周?chē)氖澜?，也被封建倫理道德所支配?！版?zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了?！毕榱稚┤焕頃?huì)這些事，她心中懷著一位仁慈母親的巨大悲哀，只是直著眼睛，和大家講述兒子阿毛被狼吃掉的慘事。開(kāi)始，鎮(zhèn)上的人們頗有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見(jiàn)有一點(diǎn)淚的痕跡”。祥林嫂哪里知道，在那個(gè)冷漠的世界里，她的悲哀“經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓”。正當(dāng)她被心靈的創(chuàng)痛苦苦地折磨時(shí)，迷信的柳媽又對(duì)她講述陰間的懲罰，這更使她感到極大的恐怖。為了“贖罪”，祥林嫂不惜將積年的工錢(qián)到土地廟去捐了一條門(mén)檻，自以為能夠恢復(fù)“人”的地位。不料，在冬至祭祖時(shí)，她又一次遭到主人的斷喝：“你放著罷，祥林嫂！”這一打擊使她的精神趨于崩潰。從此，她的記憶與體力大不如前，終被魯家趕走，淪為街頭的乞丐。到了這等地步，鬼魂和地獄的夢(mèng)魘仍然咬噬著她的心。她不僅生前哀苦無(wú)告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。從肉體到精神都被封建禮教與神權(quán)迷信摧殘虐殺，正是祥林嫂悲劇的根本所在。祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到頭來(lái)卻被封建禮教活活吞噬；她受盡封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木得自覺(jué)和不自覺(jué)地去維護(hù)封建禮教與迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家當(dāng)做牲口一樣地出賣(mài)，要維護(hù)自己作為“人”的起碼的尊嚴(yán)，但支配她采取“出格”的反抗的內(nèi)在原因，還是那種“從一而終”的封建觀念。祥林嫂花了極大的代價(jià)去捐門(mén)檻，也表明她信服了神權(quán)迷信，要以門(mén)檻作為替身，“給千人踏，萬(wàn)人跨”，好贖了自己一世的“罪名”，免得死后到陰間再受酷刑。封建勢(shì)力的高壓與愚弄，就是這樣殘害、扭曲了祥林嫂的靈魂。通過(guò)這一完整的悲劇性格，《祝?！樊惓Ｉ羁痰亟衣读朔饨ǘY教道德極端虛偽、殘酷的本質(zhì)，向整個(gè)封建宗法制度提出了強(qiáng)烈的控訴?！蹲８！方贪浮窘虒W(xué)目的】

1.準(zhǔn)確把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲劇的社會(huì)根源，從而認(rèn)識(shí)舊社會(huì)封建禮教的罪惡本質(zhì)。

2.學(xué)習(xí)本文綜合運(yùn)用肖像描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)等塑造人物的方法。

3.體會(huì)并理解本文環(huán)境描寫(xiě)的作用，理解本文倒敘手法的作用。

4.注意領(lǐng)悟魯迅先生冷峻的敘述之中所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的愛(ài)憎之情。

【教學(xué)設(shè)想】[重點(diǎn)]為1本文綜合運(yùn)用肖像描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)等塑造人物的方法。2體會(huì)并理解本文環(huán)境描寫(xiě)的作用，理解本文倒敘手法的作用。[難點(diǎn)]為理解造成人物悲劇的社會(huì)根源，從而認(rèn)識(shí)舊社會(huì)封建禮教的罪惡本質(zhì)?！窘虝r(shí)安排】三課時(shí)。第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)語(yǔ)。

初中時(shí)我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)魯迅的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》，少年活潑可愛(ài)而中年麻木愚昧的閏土，站著喝酒而穿長(zhǎng)衫迂腐的孔乙己，這些人物形象都給我們留下了深刻的印象。今天，我們學(xué)習(xí)的是魯迅先生又一篇著名的小說(shuō)——《祝?！贰?/p>

二、介紹背景，揭示主題。

《祝福》是魯迅的小說(shuō)代表作之一，它是魯迅第二個(gè)小說(shuō)集《彷徨》中的第一篇。小說(shuō)反映了辛亥革命以后舊中國(guó)現(xiàn)實(shí)。

《祝福》寫(xiě)于1924年2月7日。20世紀(jì)20年代，正是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)期。魯迅正以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是殘酷的現(xiàn)實(shí)不久就讓他失望了。他看到帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒(méi)有徹底摧毀，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過(guò)著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。因此他在作品《祝?！防铮羁痰卣故玖诉@一時(shí)期中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌。

新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“民主、科學(xué)”，而阻礙中國(guó)進(jìn)入民主、科學(xué)時(shí)代的最大障礙，就是中國(guó)兩千多年遺留下來(lái)的腐朽、愚昧的封建思想。婦女是中國(guó)封建思想最大的受害者。魯迅就選取了婦女題材，寫(xiě)作了《祝?！愤@篇小說(shuō)。目的也就在于深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。

小說(shuō)通過(guò)祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國(guó)的社會(huì)矛盾，深刻地揭露了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘與迫害。

三、檢查預(yù)習(xí)：1.字詞。

第1段鈍dùn響幽微寒暄xuān第2段瓦楞wǎléng朱拓tà

第3段間jiàn或乞丐qǐgài第10段悚sǒng然躊躕chóuchú

第17段不更gēng事第20段謬miù種第30-31段淡然儼yǎn然

第32段雪褥rù瑟sè瑟有聲塵芥jiè堆形骸hái第34段頰jiá周正第50、56、60段沸反盈天賀家墺ào嚎háo第66段荸薺bíqí絮絮xù

第68、69、72、74段嗚咽yè馴xùn熟桌幃wéi訕訕shàn第79段斂liǎn

第83、87段怔怔zhēngzhēng|咀嚼jǔjué賞鑒渣滓zhāzǐ瞥piē

第96、98、99、101段拗niù不過(guò)蹙cù縮詭秘門(mén)檻kǎn

第109段窈yǎo陷惴惴zhuìzhuì第112段歆享xīnxiǎng牲醴shēnglǐ蹣跚pánshān

補(bǔ)充解釋?zhuān)和呃悖和唠]，亦作瓦壟。即屋頂上用瓦鋪成的凸凹相間的行列。

間jiàn或：副詞。有時(shí)候；偶爾。

悚sǒng然：害怕的樣子。

躊躕：chóuchú也作“躊躇”，①猶豫，遲疑不決：躊躇地呆坐了很久。②徘徊不進(jìn)：躊躇不前。③研究，反覆思量：頗費(fèi)躊躇｜躊躇多日。④從容自得的樣子：一臉躊躇的神情。⑤心情沉郁：望西都，意躊躇。

瑟瑟：sè象聲詞。形容顫抖：瑟瑟發(fā)抖|形容輕微的聲音：秋風(fēng)瑟瑟。

沸反盈yíng天：沸：滾翻；盈：充滿。聲音象水開(kāi)鍋一樣沸騰翻滾，充滿了空間。形容人聲喧囂雜亂。

墺：ào可居住的地方。

絮絮：xùxù1.語(yǔ)繁不斷貌。2.連綿不絕貌。

嗚咽wūyè：1.低聲哭泣。亦指悲泣聲。2.形容低沉凄切的聲音。

歆享：神靈享受供物。

蹣跚：腿腳不靈便，走路緩慢、搖擺的樣子：盧進(jìn)勇蹣跚地跨過(guò)兩道水溝，來(lái)到一棵小松樹(shù)底下|步履蹣跚。也作盤(pán)跚。

2.小說(shuō)是通過(guò)完整的故事情節(jié)和典型環(huán)境的描寫(xiě)，塑造各種具有典型性格的人物，廣泛地、多角度地反映社會(huì)生活的一種文學(xué)作品。明確：小說(shuō)的三要素：人物、情節(jié)、環(huán)境（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境）。

四、分析課文。

1．把握情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)：這篇小說(shuō)的主人公就是祥林嫂。祥林嫂究竟是一個(gè)什么樣的人呢？我們必須先來(lái)分析小說(shuō)的故事情節(jié)才能準(zhǔn)確地把握住祥林嫂的形象，才能真正領(lǐng)會(huì)小說(shuō)的主題。一般小說(shuō)的故事情節(jié)大體由開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局幾部分組成，有的還有序幕和尾聲。

速讀課文，分析小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)。

情節(jié)內(nèi)容起訖段落時(shí)間

序幕祝福景象與魯四老爺1――2

結(jié)局祥林嫂寂然死去3――33迎春之時(shí)，一命歸天（第28段）

開(kāi)端祥林嫂初到魯鎮(zhèn)34――53春日之時(shí)，丈夫死亡（第35段）

發(fā)展祥林嫂被賣(mài)改嫁54――65孟春之時(shí)，被賣(mài)改嫁（第40段）

高潮祥林嫂再到魯鎮(zhèn)66――111暮春之時(shí)，痛失愛(ài)子（第67段）

尾聲祝福景象與我的感受112

補(bǔ)充知識(shí)：孟春：春季的第一個(gè)月，農(nóng)歷正月。又叫初春。同樣有孟冬，孟夏，孟秋。仲zhòng春：春季的第二個(gè)月，即農(nóng)歷二月。因處春季之中，故稱(chēng)。同樣有仲夏（盛夏），仲秋，仲冬。季春：春季的最后一個(gè)月，農(nóng)歷三月，又叫暮春、晚春：暮春三月。晚秋：秋季的末期，暮秋、深秋。同樣有暮冬、深冬。夏末。

2．從以上分析我們可以知道本文并非按照時(shí)間順序來(lái)敘述的，而是采用了倒敘的手法，在序幕以后就寫(xiě)出了故事的結(jié)局。

3．在結(jié)構(gòu)上采取倒敘手法有什么作用？

明確：1為讀者設(shè)置了一系列懸念：祥林嫂過(guò)去是什么人？為什么會(huì)落到這個(gè)地步？為什么又會(huì)在死前提出那樣奇怪的問(wèn)題呢？這一切都使讀者急于追根溯源探求原委。

2造成了濃厚的悲劇氣氛，揭示了祥林嫂與魯四老爺之間尖銳的矛盾，突出了小說(shuō)反封建的主題。

一邊是魯鎮(zhèn)年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛，一邊是祥林嫂在富人們一片祝福聲中寂然死去，造成了濃厚的悲劇氣氛；死后引起魯四老爺?shù)恼鹋?，被罵為“謬種”，這就揭示了祥林嫂與魯四老爺之間尖銳的矛盾，突出了小說(shuō)反封建的主題。

4．哪一句是在結(jié)構(gòu)上承上啟下，顯示由倒敘轉(zhuǎn)為順序的？

明確：第33段“然而先前所見(jiàn)所聞她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了?！?/p>

5．本文的線索：從文章的內(nèi)容看，作者是以“我”的所見(jiàn)所聞所感為線索，以深刻的筆觸展現(xiàn)了舊中國(guó)一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女祥林嫂生存的社會(huì)環(huán)境及其悲劇的一生。

6．研讀序幕部分有關(guān)環(huán)境描寫(xiě)。

自讀課文第1—2段，思考：課文是怎樣描寫(xiě)魯鎮(zhèn)祝福景象的？哪些語(yǔ)句帶有作者的感情或有特定的思想內(nèi)容？

明確：小說(shuō)在開(kāi)頭就渲染了魯鎮(zhèn)年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛：晚云的閃光、爆竹的鈍響、幽微的火藥香（第1段）和人們忙碌的景象（第2段）。調(diào)動(dòng)了讀者的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)，寫(xiě)得層次分明，具體形象，使人如見(jiàn)其景，如聞其聲。

課文中用“沉重”的晚云，（第1段第2行）“陰暗”的天色，（第2段倒數(shù)第9行）“將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟”（第2段倒數(shù)第7行）等語(yǔ)句透露出作者對(duì)這種氣氛的反感和貶抑。其中有一句話“年年如此，家家如此——只要買(mǎi)得起福禮和爆竹之類(lèi)的，——今年自然也如此”（第2段倒數(shù)第11行）值得注意。這句話點(diǎn)出了辛亥革命以后農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣依舊，封建思想依舊。而破折號(hào)插入的部分又反映出，在這貧富懸殊的社會(huì)里，窮人無(wú)?？勺?，無(wú)?？裳?。這些語(yǔ)句，勾勒了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，揭示了祥林嫂悲劇的社會(huì)基礎(chǔ)。

7．小說(shuō)的開(kāi)頭寫(xiě)道：“舊歷的年底畢竟最像年底……”，這一句作何理解？

明確：從表面看，這話似有語(yǔ)病──同義重復(fù)；其實(shí)，它是有深刻的意義的。聯(lián)系上面關(guān)于魯鎮(zhèn)年關(guān)祝福習(xí)俗的生動(dòng)、逼真的描寫(xiě)，便可以體會(huì)到，這句話的潛臺(tái)詞就是：封建統(tǒng)治下的中國(guó)城鄉(xiāng)每一塊土地，都是鬼神觀念牢牢統(tǒng)治著的地方。而這一點(diǎn)，往往是在舊歷的年底顯示得最充分，最集中。

8．研究祥林嫂幾次不幸遭遇發(fā)生的時(shí)間：

明確：春日之時(shí)，丈夫死亡（第35段）/孟春之時(shí)，被賣(mài)改嫁（第40段）/暮春之時(shí)，痛失愛(ài)子（第67段）/迎春之時(shí)，一命歸天（第28段）。

得出結(jié)論：祥林嫂真是一個(gè)沒(méi)有春天的女人。

9．以“春天”為突破口，以“一個(gè)沒(méi)有春天的女人”為話題分析課文：

（1）春天是什么（2）為什么說(shuō)祥林嫂沒(méi)有“春天”（3）誰(shuí)剝奪了祥林嫂的春天

（1）春天是什么

明確：春天是幸福、生機(jī)希望的象征。

（2）為什么說(shuō)祥林嫂沒(méi)有“春天”

明確：從祥林嫂的悲慘遭遇可以得出這樣的結(jié)論。

（3）誰(shuí)剝奪了祥林嫂的春天

明確：探討祥林嫂的死因（亦即社會(huì)環(huán)境對(duì)人物命運(yùn)的影響）。

要弄清祥林嫂的死因必須分析一下小說(shuō)的中人物究竟是一個(gè)什么樣的人呢？要弄清她是什么樣的人就有必要分析一下故事情節(jié)的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，由此來(lái)把握祥林嫂的形象，從而領(lǐng)會(huì)《祝?！返闹黝}。

在分析情節(jié)的同時(shí)，可以結(jié)合起來(lái)分析一下人物形象。我們知道刻畫(huà)人物的主要方法有：肖像描寫(xiě)（外貌）、語(yǔ)言描寫(xiě)、行動(dòng)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)等，另外還有細(xì)節(jié)描寫(xiě)。從描寫(xiě)的角度分，有正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)。從描寫(xiě)的詳略分，有白描和細(xì)描。白描：文學(xué)表現(xiàn)手法之一。主要用樸素簡(jiǎn)煉的文字描摹形象，不重詞藻修飾與渲染烘托，而用傳神之筆加以點(diǎn)化，有如芙蓉出水，樸實(shí)自然。本文是白描的典范作品。（細(xì)描：文學(xué)創(chuàng)作中的描寫(xiě)手法之一。用細(xì)膩的筆觸對(duì)人物進(jìn)行詳盡的描繪。要求從塑造形象和表現(xiàn)主題的需要出發(fā)，對(duì)描寫(xiě)的對(duì)象加以渲染和鋪陳，有如鏤金錯(cuò)彩，綺麗華美。但要防止堆砌辭藻的形式主義或忽視藝術(shù)概括的自然主義傾向。）第二課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、分析祥林嫂形象：

１開(kāi)端部分：祥林嫂初到魯鎮(zhèn)34-53

①祥林嫂為什么要到魯家做工？34-35

明確：小說(shuō)的一開(kāi)始，祥林嫂就是封建的宗法制度的犧牲品。因?yàn)檎恰案改钢?，媒妁之言”，迫使她嫁給一個(gè)“比她小十歲”的丈夫，而丈夫又過(guò)早地喪了命。祥林嫂因此陷入了“嫁而守寡”的悲慘的命運(yùn)之中。按理說(shuō)，“年紀(jì)大約二十六七”的祥林嫂是完全可以用自己的勞動(dòng)在農(nóng)村生活下去的，可是“她家里還有嚴(yán)厲的婆婆”，于是祥林嫂才被迫逃到魯四老爺家里。

②祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)是怎樣的狀態(tài)？后來(lái)又有什么變化？（正面描寫(xiě)）

明確：肖像：頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，但兩頰還是紅的。模樣還周正，手腳都?jí)汛蟆＃ǖ?4段）（年輕，勤勞，樸實(shí)，新寡）眼睛：順著眼。（善良溫順）（第34段）

行動(dòng)：整天地做，似乎閑著就無(wú)聊，又有力，簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子。（第34段）做工不懈，食物不論，力氣不惜。（第36段）（勤快耐勞）

變化：她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。（第36段）

從這里我們可看出：她的要求極低，反襯出在婆婆家的遭遇。她希望憑借辛勤的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取起碼的生活，尋求一條活路。這就鮮明地揭示出她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)的性格，以及在生活道路上的掙扎。

③魯四老爺對(duì)雇用祥林嫂最初是什么態(tài)度？（第34段）（側(cè)面描寫(xiě)）

明確：皺眉，討厭她是寡婦。

④祥林嫂被搶走時(shí)，魯四老爺反應(yīng)如何？?jī)纱巍翱蓯骸?，“然而”是什么含義？（第37、38、46、49、52段）（側(cè)面描寫(xiě)）

明確：魯四老爺估計(jì)祥林嫂是逃出來(lái)的，“皺一皺眉”表示反感，卻沒(méi)有絲毫同情心。尋人時(shí)，也仍然是“踱”。

發(fā)現(xiàn)祥林嫂被搶走，魯四老爺說(shuō)了兩次“可惡”，“然而”。我們細(xì)細(xì)分析一下就可以發(fā)現(xiàn)，里面沒(méi)有絲毫是對(duì)祥林嫂的同情。第一次“可惡”的是婆婆“搶”的舉動(dòng)，給自己帶來(lái)了麻煩?！叭欢笔菚?shū)面語(yǔ)重轉(zhuǎn)連詞，后面隱含的意思是：祥林嫂私自逃出，禮教中的族權(quán)不容；婆婆作主，理所當(dāng)然，而且表示了魯四老爺?shù)募偎刮?。第二次說(shuō)“可惡”是針對(duì)衛(wèi)老婆子的，對(duì)衛(wèi)老婆子先薦祥林嫂然后又合伙劫她，鬧得沸反盈天，有損魯家的體面。“然而”找到像祥林嫂這樣比男人還勤快的勞動(dòng)力是不容易的。

趣味問(wèn)題：四叔先后兩次說(shuō)“然而”，他未說(shuō)明的意思是什么？

（第一次：雖然她婆婆的行為野蠻粗暴“拿我們家里開(kāi)玩笑”讓人可惡，然而作為婆婆也有這樣的權(quán)利。）

（第二次：雖然你這樣說(shuō)，但未必真能再薦一個(gè)像祥林嫂這樣能干的人。因?yàn)楫?dāng)?shù)仄渌ぁ按蟮址菓屑答?，或者饞而且懶”不像她這樣食物不論，力氣不惜。）

⑤祥林嫂是怎樣對(duì)待使她“嫁而守寡”、“備受虐待”的宗法制度的呢？

明確：作者通過(guò)祥林嫂逃到魯家做工，在被捆綁時(shí)掙扎與反抗。

小結(jié)：勤勞、善良的祥林嫂想通過(guò)加倍的勞動(dòng)來(lái)擺脫悲慘的命運(yùn)的愿望，很快破滅了。在封建社會(huì)中，婦女是沒(méi)有任何人身自由和權(quán)利的。有四大繩索（政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)）加在她們的頭上。稍有觸犯，則賜死、沉塘。一旦嫁了人，就成為夫家的奴隸。夫家要賣(mài)掉祥林嫂，給小叔子準(zhǔn)備結(jié)婚的錢(qián)。這在現(xiàn)在是違法和不可思議的事，在封建社會(huì)中，卻是天經(jīng)地義的事。她在魯家做工只三個(gè)半月，最后還是被她婆婆像捆牲口一樣，“捆了躺在船板上”（第45段），搶了回去。當(dāng)然這其中還有魯四老爺?shù)闹С郑ǖ?1段“既然她的婆婆要她回去……可說(shuō)呢”）。封建的族權(quán)向她伸出了魔掌。

引：夫家公然把她綁架走了。祥林嫂被賣(mài)給了賀老六。

２發(fā)展部分：祥林嫂被賣(mài)改嫁54――65

①為什么只有四嬸還提起祥林嫂？

明確：祥林嫂似乎從人們記憶中消失了，四嬸還問(wèn)起她，也僅僅因?yàn)楹髞?lái)再也雇不到像她那樣不懶不饞、勤快能干的傭人。為后文收留祥林嫂打伏筆。

②強(qiáng)迫祥林嫂改嫁說(shuō)明什么？祥林嫂“鬧”得出格又反映什么？這部分的結(jié)果怎樣？

明確：1婆婆強(qiáng)迫祥林嫂改嫁說(shuō)明舊社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女沒(méi)有地位。

死了丈夫還得受制于婆婆。繩子一捆，塞在花轎里，以八十千的價(jià)格“賣(mài)”掉了。2祥林嫂的反抗，并不是因?yàn)樵谧x書(shū)人家里做過(guò)事，而是她的自發(fā)反抗，她要擺脫這任人宰割的命運(yùn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，她的反抗不可能有結(jié)果。（也可認(rèn)為她深受封建禮教思想的毒害，認(rèn)為改嫁是恥辱的）

3這部分最后交代了祥林嫂嫁了勤勞樸實(shí)的賀老六，并有了一個(gè)兒子。

婆婆為了小兒子的婚事，心安理得地把祥林嫂賣(mài)掉。小叔子為了自己的婚事，和別的男人一起強(qiáng)按著嫂子的頭拜堂。族權(quán)迫使她寡而再嫁，夫權(quán)又視此為奇恥大辱，使她忍辱含冤，永遠(yuǎn)生活在恥辱之中。祥林嫂的悲劇，都是因此更為加深。

引：讀到這里，讀者往往會(huì)稍松一口氣。但祥林嫂的命運(yùn)究竟如何呢？我們還是往下看吧。

３高潮部分：祥林嫂再到魯鎮(zhèn)66――111

1速讀這一部分內(nèi)容，概括主要情節(jié)。

明確：①祥林嫂再次到魯鎮(zhèn)做女傭。②祥林嫂的痛苦悲傷成了人們咀嚼品味和取笑的材料。③柳媽的恐嚇和祥林嫂捐門(mén)檻。④祥林嫂捐門(mén)檻后仍得不到解脫，最后被趕走淪為乞丐。

2祥林嫂第二次到魯鎮(zhèn)時(shí)肖像有哪些變化？從中反映出什么？

明確：肖像：頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色。（第66段）

眼睛：順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了。（第66段）

與前面第一次來(lái)時(shí)比較，兩頰和眼睛發(fā)生了變化，說(shuō)明精神上受到刺激，極度悲傷。作者正是用白描手法，在對(duì)比中顯示人物內(nèi)心的痛苦和悲哀。再受打擊——內(nèi)心痛苦

3祥林嫂這一次是喪夫失子。有人認(rèn)為，喪夫失子有偶然性，這種看法對(duì)不對(duì)？

明確：?jiǎn)史蚴ё铀坪跤信既恍?，然而隱藏在偶然性背后的，是那起決定作用的必然性。祥林嫂的丈夫死于舊社會(huì)中蔓延著的傳染病“傷寒”，阿毛死于祥林嫂的貧困、勞碌。（若不是忙著“打柴摘茶養(yǎng)蠶”，能讓年僅兩三歲的孩子去剝豆嗎？）因此，實(shí)質(zhì)上，是罪惡的政權(quán)奪走了祥林嫂的丈夫和兒子的生命，使她陷于嫁而再寡的境地。作者開(kāi)始把批判的筆觸由封建夫權(quán)、族權(quán)擴(kuò)展到封建政權(quán)。

按照封建宗法觀念，婦女“出嫁從夫，夫死從子”，一旦喪夫失子，則連在家庭中生存的權(quán)利都被剝奪了。因此，“大伯來(lái)收屋”使祥林嫂走投無(wú)路，只好再一次來(lái)到魯家。她到魯家后，又遭受了更大的打擊。

4原來(lái)不愛(ài)說(shuō)話的祥林嫂為什么反復(fù)講阿毛的故事？人們的反應(yīng)怎樣？

明確：因?yàn)樗闹蟹浅１瘋胪ㄟ^(guò)傾訴來(lái)發(fā)泄心中的痛苦，希望得到人們的安慰和同情。鎮(zhèn)上的人們很快就厭倦了她的故事，并把她作為取笑的對(duì)象。

對(duì)四嬸講阿毛——痛苦、自責(zé)。對(duì)大家講阿毛——麻木、空虛。

在魯四老爺家。

5小結(jié)人們對(duì)待祥林嫂這個(gè)“嫁而再寡”的不幸女人態(tài)度：A．魯四老爺?shù)膽B(tài)度：不讓她干祭祀的活（71、73、75、108通過(guò)四嬸先后三喊“你放著罷”，殺人不見(jiàn)血地葬送了祥林嫂的性命。而其中尤以最后一次對(duì)其打擊最大）。魯四老爺站在頑固維護(hù)封建宗法制度的立場(chǎng)上，從精神上殘酷地虐殺她。他暗暗地告誡四嬸的那段話，就是置祥林嫂于死地而又不露一絲血痕的軟刀子。

B．魯四嬸的態(tài)度：魯四嬸是“大戶人家的太太”，頭一次留祥林嫂是看她能干，祥林嫂被婆家綁架走以后，她害怕給自己家惹麻煩。之后她惦念祥林嫂不是因?yàn)殛P(guān)心她的命運(yùn)，而是自己的傭人都沒(méi)有祥林嫂那樣可心。以后祥林嫂再來(lái)，她“起初還躊躕”，后來(lái)倒是真心憐憫祥林嫂，留下她。但是祥林嫂不像過(guò)去那樣靈活能干了，四嬸開(kāi)始“不滿”，進(jìn)而“警告”，最后把祥林嫂趕出家門(mén)?？梢哉f(shuō)，四嬸只是把祥林嫂當(dāng)成一件工具罷了，沒(méi)有把她當(dāng)人來(lái)看。

C．人們的態(tài)度：“大家仍然叫她祥林嫂”，稱(chēng)呼依舊。這一淡淡的似乎不經(jīng)意的過(guò)渡語(yǔ)，在具體語(yǔ)境中卻隱含著深刻的蘊(yùn)涵，反映出魯四一家對(duì)祥林嫂的第二次婚姻冷酷而堅(jiān)決地不予承認(rèn)的態(tài)度?！叭匀唤兴榱稚保皇恰百R六嫂”，絕不是習(xí)慣使然，而是反映了封建禮教觀念對(duì)寡婦再嫁的完全否定。

人們叫她的“聲調(diào)和先前很不同”；“也還和她講話，但笑容卻冷冷的了”。整個(gè)魯鎮(zhèn)社會(huì)在倫理觀念上與魯四仿佛是形成了共識(shí)的，音調(diào)的變化，笑容的冷冷，反映出人物關(guān)系的變化，充分表現(xiàn)出社會(huì)環(huán)境與祥林嫂的嚴(yán)重對(duì)立。77

人們很少同情和憐憫她，對(duì)她講述的“阿毛的故事”很快就厭倦了，并把她作為取笑的對(duì)象。

人們對(duì)祥林嫂的態(tài)度，使她感到痛苦與迷惑。她不時(shí)地向人們?cè)V說(shuō)著自己不幸的遭遇，她的精神卻慘遭蹂躪。而柳媽的說(shuō)鬼又給祥林嫂新的打擊。

D．柳媽說(shuō)鬼：柳媽是一個(gè)怎樣的人？祥林嫂為什么要化那么大的代價(jià)去捐門(mén)檻？捐門(mén)檻后祥林嫂有哪些變化？

明確：文中第88段寫(xiě)到了一個(gè)叫“柳媽”的“善女人”，“吃素，不殺生”，與人為善。雖然她臉上已經(jīng)“打皺”，眼睛已經(jīng)“干枯”，可是在年節(jié)時(shí)還要給地主去幫工，可見(jiàn)，她也是一個(gè)受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女。但是，由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，相信天堂、地獄之類(lèi)邪說(shuō)和“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)信條，所以她對(duì)祥林嫂改嫁時(shí)頭上留下的傷疤，采取奚落的態(tài)度。她對(duì)待祥林嫂，沒(méi)有同情心。柳媽對(duì)祥林嫂的再嫁非常反對(duì)，認(rèn)為祥林嫂“索性撞一個(gè)死，就好了”（柳媽對(duì)動(dòng)物“不殺生”，卻主張祥林嫂“撞死”，這是自相矛盾的。她把和祥林嫂的談話傳播出去，供大家談笑。應(yīng)該算是無(wú)聊冷漠的人中的一員）。在第99段柳媽還一臉“詭秘”講陰司故事給祥林嫂聽(tīng)，也許完全出于善意，并告訴她應(yīng)當(dāng)去土地廟捐一條門(mén)檻。這個(gè)主觀愿望可以說(shuō)還是想為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，救她跳出苦海，并非要置祥林嫂于死地，只是結(jié)果適得其反。她的話，使祥林嫂思想上更加痛苦。為了爭(zhēng)得這做人的權(quán)利，為了求得這一線生存的希望，她竭盡全力。她背著沉重的精神包袱，整日勞碌著，以便積夠十二元鷹洋，用“捐門(mén)檻”的方法去擺脫人們?cè)陉?yáng)世、陰世間給她設(shè)下的“罪名”，她忍受著咬嚙人心的嘲笑和侮辱，在無(wú)邊的寂寞和悲哀中，默默干了一年。祥林嫂花了12元鷹洋去捐門(mén)檻，是她的又一次反抗和掙扎，她要頑強(qiáng)地活下去，爭(zhēng)取恢復(fù)一個(gè)普通女傭的地位。所以捐了門(mén)檻以后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，祥林嫂以為從此可以擺脫厄運(yùn)了。

有人認(rèn)為柳媽是幫助魯四老爺殺害祥林嫂的兇手。你是怎樣來(lái)看待這一問(wèn)題呢？

柳媽的主觀愿望和客觀效果的矛盾說(shuō)明柳媽是以剝削階級(jí)統(tǒng)治人民的思想──封建禮教和封建迷信思想為指導(dǎo)，來(lái)尋求解救祥林嫂的“藥方”的，這不但不會(huì)產(chǎn)生“療效”的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支持的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。

同情他的人，也把他推向深淵，這更顯示出悲劇的可悲。柳媽正是這樣一個(gè)同情祥林嫂而又給她痛苦的人。與柳媽的對(duì)話——精神重壓，陷入恐懼。

但事實(shí)是不是這樣呢？

6請(qǐng)一學(xué)生朗讀“冬至的祭祖時(shí)節(jié)……那我可不知道”。思考：使祥林嫂受到致命的打擊是什么？接著祥林嫂發(fā)生了什么變化？

明確：四嬸在祭祀時(shí)的一句話使祥林嫂陷于絕境。祥林嫂捐門(mén)檻后本已告訴四嬸，可四嬸仍不讓她沾手。其實(shí)，四嬸的背后是魯四老爺?shù)脑挘骸皞L(fēng)敗俗”，“祭祀的時(shí)候可用不著她幫手?！闭囚斔睦蠣斔淼姆饨ǘY教封建思想，阻斷了祥林嫂的生路，把她逼向死地。祥林嫂受到打擊后“眼睛窈陷下去，連精神也不濟(jì)”，膽怯，惴惴，是一個(gè)木偶人（閱讀時(shí)注意這一段的重點(diǎn)詞和關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)），作者寫(xiě)出了祥林嫂精神上的巨大變化，顯示了心靈上的巨大創(chuàng)傷。最后，祥林嫂竟被魯四老爺一腳踢開(kāi)。

結(jié)果出乎柳媽、祥林嫂的預(yù)想，這血淋淋的事實(shí)深刻地說(shuō)明了：祥林嫂是無(wú)法“贖罪”的，祥林嫂陷入了求生不得，欲死不能的境地。

祥林嫂在捐過(guò)門(mén)檻插手祝福卻遭拒絕后對(duì)其第三次肖像描寫(xiě)是怎樣的？從中反映出什么？

明確：“臉色同時(shí)變作灰黑，只是失神的站著。…第二天，不但眼睛窈yǎo陷下去。連精神也更不濟(jì)了。…也總是惴惴的，…否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人?！辈蛔屪８！瘛偈艽驌簟?/p>

４結(jié)局部分：祥林嫂寂然死去3――33

第四次肖像描寫(xiě)：頭發(fā)即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。行乞——眼珠間或一輪——麻木

明確：當(dāng)祥林嫂被折磨得像“木偶人”，喪失了當(dāng)牛做馬的條件后，魯四老爺就一腳把她踢出門(mén)外，使她終于成了“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”的僵尸。即使這樣，她在臨死前，還向“我”提出了三個(gè)問(wèn)題：

Ａ．“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”

Ｂ．“那么，也就有地獄了？”

Ｃ．“那么，死掉的一家的人，都能見(jiàn)面的？”

這是對(duì)魂靈的有無(wú)表示疑惑。

她希望人死后有靈魂，因?yàn)樗肟匆?jiàn)自己的兒子；她害怕人死后有靈魂，因?yàn)樗ε略陉庨g被鋸成兩半。這種疑惑是她對(duì)自己命運(yùn)的疑惑，但也正是這種疑惑，這種無(wú)法解脫的矛盾，使她在臨死前受到了極大的精神折磨，最后，悲慘地死去。

問(wèn)有無(wú)靈魂——忽然發(fā)光——一絲希望

與我對(duì)話靈魂有無(wú)——封建迷信桎梏下矛盾的心理

對(duì)祥林嫂的發(fā)問(wèn)，“我”的態(tài)度怎樣呢？

明確：“我”是意外、躊躇、吃驚，回答是吞吞吐吐、支支吾吾。實(shí)際上，正是“我”同情祥林嫂，才更覺(jué)得難以回答，只得含糊其辭，不作正面回答。

后面幾段，是：“我”的自我剖析，反映“我”既同情祥林嫂，又不敢正視現(xiàn)實(shí)。有些議論，實(shí)際上是一種“自我”的否定與批判。

對(duì)“祥林嫂的死”的看法：

魯四老爺?shù)闹淞R：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，──這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種!”對(duì)死人也不寬容。

家里的短工很“淡然”：“窮死”的，有什么好驚奇的。

“我”開(kāi)始有些“驚惶”，“隨著就覺(jué)得要來(lái)的事，已經(jīng)過(guò)去”，“心地已經(jīng)漸漸輕松”。

“活得有趣的”眾人，“恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了”，大家歡歡喜喜地過(guò)年。

上面就是對(duì)祥林嫂一生的分析。從以上分析可以看出：被迫改嫁是其悲劇的開(kāi)始，而這是受族權(quán)的唆使。再嫁被認(rèn)為是“敗壞風(fēng)俗”，夫權(quán)視此為奇恥大辱，這使她忍辱含冤，永遠(yuǎn)生活在恥辱之中。祥林嫂的悲劇，都是因此更為加深。她自己也深受封建思想的毒害對(duì)自己再嫁有一種罪惡感，她所生活的地方也為她的死，提供了一個(gè)最恰切的環(huán)境：小說(shuō)開(kāi)頭的關(guān)于“祝?！睔夥盏拿鑼?xiě)，說(shuō)明這是一個(gè)鬼神觀念牢牢統(tǒng)治著的地方。她有對(duì)再嫁的罪惡感，因此產(chǎn)生了對(duì)鬼神的強(qiáng)烈恐懼。有了這樣的罪惡感，所以才“怕暗夜、怕黑影”（第109段），她想擺脫，想贖罪，自然乞求于迷信。她捐了門(mén)檻，自以為擺脫了罪孽，卻不被社會(huì)認(rèn)可。于是她“有如白天出穴游行的小鼠”（第109段），最后自絕于這可怕的社會(huì)了。因而從很大程度上說(shuō)是祥林嫂被鬼神宗教觀念，這種為封建統(tǒng)治的合理性辯護(hù)的，極端野蠻、荒誕的意識(shí)形態(tài)殘害致死的。是被神權(quán)所害。在魯家，魯四老爺所代表的封建禮教封建思想，阻斷了祥林嫂的生路，對(duì)她進(jìn)行迫害和侮辱，把她變成了一個(gè)木偶人，直至把她逼向死地，一腳踢出魯家。而這依靠的是封建政權(quán)。

結(jié)論：因而我們說(shuō)她死于她生存的社會(huì)環(huán)境。是當(dāng)時(shí)這個(gè)封建社會(huì)的宗法制度用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索把祥林嫂活活地勒死的。

魯鎮(zhèn)的人可以說(shuō)都不是兇手，又可以說(shuō)都是兇手。迫害祥林嫂的人們，他們的行為都是自覺(jué)或不自覺(jué)地受封建觀念的驅(qū)使。祥林嫂是封建思想的犧牲品，魯鎮(zhèn)上的人包括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。許壽裳說(shuō)《\o""祝福》的主題是：“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂?！濒斞赣盟窍墓P鋒，從廣闊的領(lǐng)域里揭示了封建社會(huì)黑暗的程度。

總結(jié)歸納：誰(shuí)剝奪了祥林嫂的“春天”？是封建禮教和吃人的宗法制度害死了祥林嫂，具體說(shuō)來(lái)，是政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)害死了祥林嫂。第三課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、祥林嫂形象的社會(huì)意義及其不可避免的悲劇命運(yùn)。

祥林嫂形象的社會(huì)意義：1．是萬(wàn)惡的封建社會(huì)，剝奪了祥林嫂的春天。作者刻意把喪夫、再嫁、失子、歸天幾個(gè)最關(guān)鍵的情節(jié)都安排在春天發(fā)生，將生機(jī)盎然的春給祥林嫂悲慘命運(yùn)作自然背景，有養(yǎng)深刻的用意，它能造成強(qiáng)烈的對(duì)比，更有力地提示出封建制度的罪惡。2．祥林嫂的悲劇不僅僅是個(gè)人的，而具有深刻的社會(huì)性，不推翻吃人的封建制度，象祥林嫂這樣的勞動(dòng)?jì)D女的悲劇命運(yùn)是不可能改變的。

祥林嫂的悲劇命運(yùn)是不可能避免的：

主觀原因：沉溺于喪失的痛苦之中不能自拔，對(duì)生活喪失信心。

客觀原因：小說(shuō)中寫(xiě)到的其他人物，這些人物在祥林嫂不幸遭遇中扮演的角色：

生命軌跡周?chē)娜?/p>

初到魯鎮(zhèn)魯四老爺（魯四奶奶）——冷酷自私（封建禮教）

被賣(mài)改嫁婆婆、大伯——冷酷自私（家庭）

再到魯鎮(zhèn)柳媽——冷酷（社會(huì)）

寂然死去衛(wèi)老婆子、“我”——同情（社會(huì)）

講析評(píng)價(jià)：作品中，封建禮教（魯四老爺為代表）、家庭（婆婆、大伯）、社會(huì)（魯鎮(zhèn)的人們），無(wú)不一步步把祥林嫂推向絕境。社會(huì)迫使她不能守節(jié)，又不能不守節(jié)，“要做奴隸而不得”，正是封建禮教和封建思想造成了祥林嫂的悲劇。用丁玲的話來(lái)說(shuō)：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人，冷酷的人，自私的人，是一樣地把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦?！?/p>

祥林嫂在新社會(huì)獲得了“春天”，集聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)與思想教育為一體，物象、意象相統(tǒng)一。

啟發(fā)：看問(wèn)題不能單看表面，而要通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

1族權(quán)給了祥林嫂婆婆賣(mài)她的權(quán)力。按照封建宗法觀念，婦女“出嫁從夫，夫死從子”，一旦喪夫失子，在家庭中生存的權(quán)利被剝奪。族權(quán)給了大伯收屋的權(quán)力。

2夫權(quán)給了魯鎮(zhèn)人叫她祥林嫂的權(quán)力。即便她的丈夫祥林死了，人們?nèi)匀唤兴榱稚?。夫?quán)視再嫁是“敗壞風(fēng)俗”，是奇恥大辱。因而即便她的第二個(gè)丈夫明明叫賀老六，但人們還是叫她祥林嫂。

3魯四老爺對(duì)祥林嫂的侮辱和迫害，靠的又是封建政權(quán)。

4祥林嫂傾其所有到土地廟捐門(mén)檻，是因?yàn)樗钍芊饨ǘY教和迷信毒害，認(rèn)為這將使她爭(zhēng)得做人的權(quán)利。為了求得這一線的希望，她竭盡全力。

但不管祥林嫂怎么做，在那個(gè)封建禮教封建思想占統(tǒng)治地位的社會(huì)，她都享受不到一個(gè)普通人的權(quán)利。

結(jié)合生活實(shí)例分析：生活中一位因車(chē)禍?zhǔn)鹤拥哪贻p婦女的遭遇等同于祥林嫂的命運(yùn)，并稱(chēng)之為“新時(shí)代的祥林嫂”。這種看法在中學(xué)生中有較大的代表性。因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這位年輕婦女悲劇的偶然性和祥林嫂悲劇的必然性。

補(bǔ)充分析趣味性知識(shí)：古今婆媳關(guān)系之比較、遺產(chǎn)繼承問(wèn)題。婦女對(duì)任何事情，任何處境，只有服從認(rèn)命，不能有自己的選擇，所謂“婦者，服也”。四大繩索：族權(quán)，神權(quán)，夫權(quán)，政權(quán)。從一而終：民間說(shuō)的“好馬不配二鞍，好女不事二夫”?！吨芤?恒》：“曰婦人貞潔，從一而終也?！迸f三從四德：《儀禮?喪服?子夏傳》：“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！薄吨芏Y?天官》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功?！保▼D女的品德、辭令、儀態(tài)、女工[gōng即“女紅”、“女功”。指通常由婦女所作的紡織、刺繡、縫紉等事]）。三綱五常：封建禮教所提倡的人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)。三綱指父為子綱，君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V。五常傳說(shuō)不一，通常指仁、義、禮、智、信。五倫：舊指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五種倫理關(guān)系。（君臣有義、父子有親、兄弟有序、夫妻有別、朋友有信）

以前，三從四德是女人一生的枷鎖，現(xiàn)在，社會(huì)男女平等了，三從四德卻又有了新的定義。

小幽默“新三從四德”：新三從四德：三從：跟從，服從，盲從（太太出門(mén)要跟從，太太命令要服從，太太錯(cuò)了要盲從）四得：等得，記得，舍得，忍得（太太化妝要等得，太太生日要記得，太太花錢(qián)要舍得，太太打罵要忍得）//完美丈夫：干家務(wù)是大力士，關(guān)心妻子象護(hù)士，輔導(dǎo)孩子象博士，錢(qián)包起碼象雅士，聽(tīng)嘮叨時(shí)當(dāng)自己是傳教士。

小結(jié)：祥林嫂在新社會(huì)里擁有了“春天”。

二、分析魯四老爺和“我”兩個(gè)人物形象：

分析魯四老爺形象

１．作者是通過(guò)什么手法來(lái)刻畫(huà)這個(gè)人物的呢？

①間接描寫(xiě)：通過(guò)魯四老爺?shù)臅?shū)房陳設(shè)的描寫(xiě)，點(diǎn)明了魯四老爺?shù)纳矸郑ǖ刂麟A級(jí)、封建理學(xué)的衛(wèi)道士），揭露了他的丑惡本質(zhì)，從而揭示出他成為殺害祥林嫂的劊子手的深刻的階級(jí)根源和思想根源。廳堂的布置，幾案的擺設(shè)，處處顯示出令人窒息的死氣。魯四老爺是一個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”，中國(guó)的宋明理學(xué)對(duì)于處在封建等級(jí)制最底層的勞動(dòng)?jì)D女來(lái)說(shuō)，是最殘暴最苛虐的一種思想體系。什么“餓死事小，失節(jié)事大”之類(lèi)，稍有觸犯，則賜死、沉塘。

②直接描寫(xiě)：Ａ．行動(dòng)描寫(xiě)：這表現(xiàn)在祥林嫂被搶走的兩件事上：1當(dāng)婆婆一邊搶人一邊來(lái)領(lǐng)工錢(qián)時(shí)，魯四老爺把祥林嫂一文也沒(méi)有用的工錢(qián)全交給了婆婆。與此相對(duì)照的是對(duì)被壓迫的寡婦祥林嫂的冷酷無(wú)情。2祥林嫂曾那樣辛勤地為魯家勞動(dòng)過(guò)，可當(dāng)她遭到惡運(yùn)時(shí)，魯家卻無(wú)動(dòng)于衷，連祥林嫂走沒(méi)走、怎么走的，都毫不過(guò)問(wèn)，只是到了正午，四嬸肚子餓了，這才想起了祥林嫂淘米時(shí)拿走米和淘籮，于是傾巢出動(dòng)“分頭尋淘籮”（第44段）；連平時(shí)擺派頭、端架子的魯四老爺都“踱出門(mén)外”，“直到河邊”，等看見(jiàn)米和淘籮“平平正正的放在岸上，旁邊還有一株菜”時(shí)，這才放心。這場(chǎng)虛驚，入木三分地揭露了：在封建統(tǒng)治者的眼里，一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)都不如一個(gè)淘籮、一點(diǎn)米、一株菜，魯四老爺冷酷殘忍的嘴臉躍然紙上。

Ｂ．語(yǔ)言描寫(xiě)：在祥林嫂的問(wèn)題上，魯四老爺一共開(kāi)過(guò)六次口，說(shuō)了百十來(lái)個(gè)字，卻就把他反動(dòng)、頑固、虛偽自私、陰險(xiǎn)狠毒的性格特征，把他殺害祥林嫂的罪行，揭露得淋漓盡致。

a．祥林嫂被搶前：第38段

b．祥林嫂被搶時(shí)：第49段

c．當(dāng)他為尋淘籮，“踱”到河邊時(shí)：第46段

d．緊接著，午飯之后，衛(wèi)婆子又來(lái)時(shí)：第52段

e．對(duì)四嬸的暗暗告誡：第71段

f．祥林嫂死后：第20段

作為這六次開(kāi)口背景的是魯四老爺虛偽寒暄后的“大罵其新黨”，它恰恰深刻地揭示了那六次開(kāi)口的根源。

歸納：魯四老爺是當(dāng)時(shí)農(nóng)村中地主階級(jí)的代表人物，是資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期地主階級(jí)知識(shí)分子的典型形象。他政治上迂腐、保守，頑固地維護(hù)舊有的封建制度，反對(duì)一切改革與革命。他思想上反動(dòng)，尊崇理學(xué)和孔孟之道。自覺(jué)維護(hù)封建制度和封建禮教。他是造成祥林嫂悲劇的一個(gè)重要人物。作者刻畫(huà)人物用筆不多，卻正面?zhèn)让嫦嘟Y(jié)合，虛實(shí)相映，這種寫(xiě)法值得我們借鑒。

簡(jiǎn)略分析“我”這個(gè)人物形象：

小說(shuō)中的“我”是一個(gè)具有進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。“我”有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂。對(duì)祥林嫂提出的“魂靈的有無(wú)”的問(wèn)題，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同時(shí)也反映了“我”的軟弱和無(wú)能。

在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)上，“我”又起著線索的作用。祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞來(lái)展現(xiàn)的?！拔摇笔鞘录囊?jiàn)證人。

三、分析、討論寫(xiě)作特點(diǎn)：

１．精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描寫(xiě)。

作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮(zhèn)“祝?！钡奶囟ǖ沫h(huán)境里，三次有關(guān)“祝?！钡拿鑼?xiě)，不但表現(xiàn)了祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，而且也印下祥林嫂悲慘一生的足跡。

①第一次是描寫(xiě)鎮(zhèn)上各家準(zhǔn)備“祝福”的情景。

第一處（第1、2段）：小說(shuō)在開(kāi)頭就渲染了魯鎮(zhèn)年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛：晚云的閃光，爆竹的鈍響，幽微的火藥和人們忙碌的景象，調(diào)動(dòng)了讀者的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)，使人如見(jiàn)其景，如聞其聲?！俺林亍?、“陰暗”、“亂成一團(tuán)糟”等詞透露出了作者對(duì)這種氣氛的壓抑和反感。祝福是“魯鎮(zhèn)年終的大典”，富人們要在這一天“迎接福神，拜求來(lái)年一年的好運(yùn)氣”，以便繼續(xù)他們貪得無(wú)厭的“幸福生活”，而制作“福禮”卻要像祥林嫂一樣的女人“臂膊在水里浸得通紅”，沒(méi)日沒(méi)夜地付出自己的艱辛，可見(jiàn)富人們所祈求的幸福，是建立在榨取這些廉價(jià)奴隸的血汗之上的。這樣通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)就揭露了人與人之間的矛盾沖突，預(yù)示了祥林嫂悲劇的社會(huì)性。同時(shí)，通過(guò)“年年如此……今年自然也如此”的描寫(xiě)，也點(diǎn)出了辛亥革命后農(nóng)村的狀況：階級(jí)關(guān)系依舊，風(fēng)俗習(xí)慣依舊，封建思想依舊，而破折號(hào)后插入的部分又反映出，在貧富懸殊的社會(huì)里，窮人無(wú)?？裳浴＿@些語(yǔ)句，勾勒了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，揭示了祥悲劇的社會(huì)基礎(chǔ)。

②第二次是對(duì)祥林嫂死后魯鎮(zhèn)舊歷的年底雪天的描寫(xiě)。

第二處（第32段）：魯鎮(zhèn)舊歷的年底雪天渲染了悲涼沉寂的氣氛，烘托祥林嫂死后的凄涼和我的“沉痛”心情。中間的議論是反語(yǔ)（參見(jiàn)課文下的注釋?zhuān)?，表現(xiàn)了我對(duì)這個(gè)黑暗社會(huì)的憎恨，最后一句的“舒暢”是憤激和沉痛之語(yǔ)。

特定的環(huán)境描寫(xiě)，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也增加了人物形象的真實(shí)感與感染力。

③第三次是結(jié)尾通過(guò)“我”的感受對(duì)祝福景象的描寫(xiě)。

第三處（最后一段）：這段景物描寫(xiě)是由回憶到現(xiàn)實(shí)。第一句是過(guò)渡，與前面轉(zhuǎn)入回憶的句子相照應(yīng)，渲染了熱鬧氣氛，同時(shí)反襯出祥林嫂慘死的悲涼。最后一句故意虛寫(xiě)，那些“醉醺醺”蹣跚著的“天地圣眾”哪里會(huì)賜福給窮人呢？買(mǎi)不起爆竹的窮人們，得到的只是無(wú)窮的痛苦和悲哀。祥林嫂死的慘象和天地圣眾“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸?！钡臍夥?，形成鮮明的對(duì)照，深化了對(duì)舊社會(huì)殺人本質(zhì)的揭露，同時(shí)在布局上也起到了首尾呼應(yīng)，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)更臻完善的作用。

２．富有特色的人物刻畫(huà)：

①肖像描寫(xiě)：祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)肖像：頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，但兩頰還是紅的。模樣還周正，手腳都?jí)汛蟆＃ǖ?4段）（年輕，勤勞，樸實(shí)，新寡）眼睛：順著眼。（善良溫順）（第34段）

祥林嫂第二次到魯鎮(zhèn)肖像：頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色。（第66段）

眼睛：順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了。（第66段）

祥林嫂在捐過(guò)門(mén)檻插手祝福卻遭拒絕后對(duì)其第三次肖像描寫(xiě)“臉色同時(shí)變作灰黑，只是失神的站著?！诙?，不但眼睛窈yǎo陷下去。連精神也更不濟(jì)了。…也總是惴惴的，…否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人?！辈蛔屪８！瘛偈艽驌?。

第四次肖像描寫(xiě)：頭發(fā)即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。行乞——眼珠間或一輪——麻木

三次變化：第一次“臉色青黃”是生活艱辛的烙印，紅潤(rùn)的臉頰顯示了她青春的活力，因?yàn)樗吘共哦畮讱q。第二次“順著眼”，是她善良性格的體現(xiàn)，突出了她內(nèi)心的悲哀和空虛，對(duì)封建禮教和封建宗法制度的無(wú)奈，從那“消失了血色兩頰”、“眼角上的淚痕”、“沒(méi)有精神的眼光”的描寫(xiě)，不難體會(huì)到祥在遭受夫死子亡的打擊后極度痛苦的心情。第三次這形象，多么令人毛骨悚然！她也曾有過(guò)強(qiáng)健的體魄、旺盛的精力，而現(xiàn)在，她的精神已完全崩潰了。

②畫(huà)眼睛（眼神）：從開(kāi)始時(shí)的“順著眼”，到第二次來(lái)魯鎮(zhèn)時(shí)的“眼角帶著淚痕”，“沒(méi)有先前那樣精神”，捐了門(mén)檻以后“眼光分外有神”，可四嬸一聲喝，第二天“眼睛窈陷下去”，到臨死前的“瞪”著眼，“眼珠間或一輪”，都有豐富的內(nèi)涵。眼睛與其他肖像描寫(xiě)相配合，展示了人物的內(nèi)心世界，反映了祥林嫂悲劇的幾個(gè)過(guò)程，形象地反映了祥林嫂是怎樣一步步被封建禮教和封建思想逼到絕境的，這也是對(duì)罪惡的封建社會(huì)無(wú)聲的控訴。

３．倒敘手法的作用：1為讀者設(shè)置了一系列懸念：祥林嫂過(guò)去是什么人？為什么會(huì)落到這個(gè)地步？為什么又會(huì)在死前提出那樣奇怪的問(wèn)題呢？這一切都使讀者急于追根溯源探求原委。

2造成了濃厚的悲劇氣氛，揭示了祥林嫂與魯四老爺之間尖銳的矛盾，突出了小說(shuō)反封建的主題。

一邊是魯鎮(zhèn)年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛，一邊是祥林嫂在富人們一片祝福聲中寂然死去，造成了濃厚的悲劇氣氛；死后引起魯四老爺?shù)恼鹋?，被罵為“謬種”，這就揭示了祥林嫂與魯四老爺之間尖銳的矛盾，突出了小說(shuō)反封建的主題。

四、小結(jié)。

本文既然是一出悲劇，還為何以《祝?！窞轭}？（以《祝福》為題的意義）

（1）祝福是魯鎮(zhèn)的一種封建迷信活動(dòng)，充滿了“男尊女卑”等封建禮教色彩，祝福之時(shí)也正是封建思想對(duì)人們影響和制約最深的時(shí)候，也是人們對(duì)祥林嫂歧視和迫害最甚的時(shí)候。封建勢(shì)力通過(guò)祝福殺害了祥林嫂，祥林嫂又死于“天地圣眾”“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸?！钡淖８Ｂ曋小Ｍㄟ^(guò)這個(gè)標(biāo)題，就把“兇人的愚頑的歡呼”和“悲慘的弱者”的不幸，鮮明地?cái)[到讀者的面前，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，在表現(xiàn)主題方面更增強(qiáng)了祥林嫂遭遇的悲劇性。以此為題可突出主題。

（2）“祝?！迸c人物的性格和命運(yùn)息息相關(guān)，是人物命運(yùn)轉(zhuǎn)變的契機(jī)和背景。小說(shuō)起于祝福，結(jié)于祝福，中間一再寫(xiě)到祝福，情節(jié)的發(fā)展與祝福有著密切的關(guān)系?！白８！闭故玖顺醯紧旀?zhèn)的祥林嫂的勤勞能干，“祝?！睍r(shí)使一向勤快能干的祥林嫂受到了魯家的冷遇和歧視，即使她傾其所有，花費(fèi)了“歷年積存的工錢(qián)”“在土地廟捐了門(mén)檻”后也沒(méi)有改變。這使她受到了致命的打擊，“這一回她的變化非常大，“總是惴惴的，有如白天出穴游行的小鼠；否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人。”最后被逐出魯家，淪為乞丐，慘死雪夜。

（3）所謂“祝?！敝皇侨藗兊囊粠樵?。其實(shí)像祥林嫂這樣的處在封建思想和制度壓迫下的勞動(dòng)人民哪有?？伞白！?？又豈能