陜西省部分地區(qū) 下學(xué)期高三三模語文試題匯編文言文閱讀

陜西省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年下學(xué)期高三三模語文試題匯編文言文閱讀2024屆陜西省寶雞市高三三?？荚囌Z文試題閱讀下面的文言文，完成10～13題。魏王遣使者奉黃金束帛聘子順為相，子順謂使者曰：“若王信能用吾道，吾道故為治世也，雖蔬食水飲，吾猶為之。若徒欲制服吾身委以重祿吾猶一夫爾則魏王不少于一夫。子度魏王之心以告我?！笔拐咴唬骸拔簢M小，乏于圣賢，寡君久聞下風(fēng)，愿委國先生，親受教訓(xùn)。如肯降節(jié)，豈唯魏國君臣是賴，其亦社稷之神祇實永受慶。”于是乃之魏。魏王郊迎，謂子順曰：“寡人不肖，嗣先君之業(yè)。先生圣人之后，道德懿邵，幸見顧臨，愿圖國政?！睂υ唬骸俺?，羈旅之臣，慕君高義，是以戾此。君辱貺之而問以政事，敢不敬受君之明令?！鼻赝醯梦魅掷叮灾杏瘢绺钏?，以示東方諸侯。魏王問子順曰：“古亦有之乎？”對曰：“昔周穆王大征西戎，西戎獻(xiàn)錕铻之劍、火浣之布。其劍長尺有咫，煉鋼赤刃，用之切玉，如切泥焉，是則古亦有也?！蓖踉唬骸盎痄街既艉?？”對曰：“《周書》：火浣布，必投諸火，布則火色，垢乃灰色。出火振之，皓然疑乎雪焉。”王曰：“今何以獨無？”對曰：“秦貪而多求，求欲無厭，是故西戎閉而不致，此以素防絕之也。然則人立貪欲，乃異物所以不至，不可不慎也?！蔽和踔^子順曰：“吾欲致天下之士，奈何？”子順對曰：“昔周穆王問祭公謀父曰：‘吾欲得天下賢才。’對曰：‘去其帝王之色，則幾乎得賢才矣?！癯家嗾埦テ渥鹳F之色而已。”王曰：“吾欲得無欲之士為臣，何如？”子順曰：“人之可使，以有欲也。故欲多者，其所得用亦多；欲少者，其所得用亦少矣。夷、齊無欲，雖文、武不能制，君安得而臣之？”（節(jié)選自《孔叢子·陳士義第十五》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）若徒欲A制服B吾身C委D以重祿E吾猶一夫F爾G則魏王H不少于一夫。11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．信，指果真，確實，與《孔雀東南飛》中“自可斷來信”的“信”意思不同。B．度，指推測，估計，與《鴻門宴》中“度我至軍中，君乃入”的“度”意思不同。C．社稷，指土神和谷神，用來泛稱國家，與成語“社稷之器”的“社稷”意思相同。D．何以，即為什么，與《短歌行》中“何以解憂？唯有杜康”的“何以”意思不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．面對魏王的盛情邀請，子順告訴使者自己的學(xué)說是為了治理天下，如果自己的學(xué)說在魏國有用武之地，便不會計較生活條件。B．子順到魏國后，魏王親自到郊外迎接，表現(xiàn)得格外謙遜，對子順大加贊揚，請子順謀劃國政，這種誠懇的態(tài)度終于打動了子順。C．周穆王和秦王不斷從西戎攫取錕铻劍和火浣布，西戎為防寶物斷絕就停止制造不再獻(xiàn)納，子順以此例說明人君不應(yīng)貪欲太多。D．子順引用歷史典故，指出要想得到天下的賢才，君王就必須去除驕奢的臉色，謙遜地對待士人，也不要反對士人擁有欲望。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）臣，羈旅之臣，慕君高義，是以戾此。（2）魏王謂子順曰：“吾欲致天下之士，奈何？”2024屆陜西省漢中市漢臺區(qū)高三三模考試語文試題閱讀下面的文言文，完成下面小題。中山公子牟者，魏國之賢公子也。好與賢人游，不恤國事，而悅趙人公孫龍①。樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悅公孫龍也？”子輿曰：“公孫龍之為人也，行無師，學(xué)無友，佞給②而不中，漫衍而無家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，與韓檀等肄③之?！惫幽沧?nèi)菰唬骸昂巫訝罟珜O龍之過歟？請聞其實?！弊虞浽唬骸拔嵝堉r孔穿，言：‘善射者能令后鏃中前括，發(fā)發(fā)相及，矢矢相屬；前矢造準(zhǔn)而無絕落，后矢之括猶銜弦④，視之若一焉。’孔穿駭之。龍曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之，引烏號之弓，綦衛(wèi)之箭⑤，射其目。矢來注眸子而眶不睫，矢墜地而塵不揚?！秦M智者之言與？”公子牟曰：“智者之言固非愚者之所曉，后鏃中前括，鈞后于前⑥；矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也，子何疑焉？”樂正子輿曰：“子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。龍誑魏王曰：‘有意不心，有指不至，有物不盡，有影不移。發(fā)引千鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母。’其負(fù)類反倫，不可勝言也。”公子牟曰：“子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣。夫無意則心同。無指則皆至，盡物者常有。影不移者，說在改也。發(fā)引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嘗有母，非孤犢也?！睒氛虞浽蛔右怨珜O龍之鳴皆條⑦也設(shè)令發(fā)于余竅子亦將承之。公子牟默然良久，告退，曰：“請待余日，更謁子論。”（選自《列子·仲尼》，有刪改）［注］①公孫龍：與后文的韓檀都是戰(zhàn)國時名家。②佞給：能言善辯。③肄：研習(xí)。④猶街弦：箭的尾端正好搭在弓弦上。烏號之弓，綦衛(wèi)之箭：烏號，黃帝弓；綦，地名，出美箭；衛(wèi)，羽。⑥鈞后于前：后箭與前箭的用力、方向等完全一樣。鈞，通“均”，同。⑦條：法則。⑧余竅：肛門。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。樂正子輿A曰B子以公孫龍C之鳴D皆條也E設(shè)令發(fā)F于余竅G子H亦將承之。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“佞給而不中”與“木直中繩”（《荀子·勸學(xué)》）兩句中“中”的意思相同。B.“矢矢相屬”與“舉匏樽以相屬”（《赤壁賦》）兩句中“相屬”的意思相同。C.“引烏號之弓”與“虞常果引張勝”（《蘇武傳》）兩句中“引”的意思不同。D.“其負(fù)類反倫”與“秦貪，負(fù)其強”（《廉頗藺相如列傳》）兩句中“負(fù)”的意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.子輿認(rèn)為，公孫龍是一個無師無友、喜歡狡辯、迷惑人心的人。B.公子牟認(rèn)為，子輿對公孫龍的描述很過分，并請子輿說出他的依據(jù)來。C.子輿認(rèn)為，公孫龍故意夸大擅長射箭人的技能，以此來欺騙孔穿。D.公子牟開始非常推崇公孫龍，但在子輿的批判下對公孫龍產(chǎn)生了懷疑。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）好與賢人游，不恤國事，而悅趙人公孫龍。（2）子，龍之徒，焉得不飾其闕？2024屆陜西省商洛市高三下學(xué)期學(xué)情診斷考試（三模）語文試卷閱讀下面的文言文，完成下面小題。通于物者，不可驚以怪；喻于道者，不可動以奇；察于辭者，不可耀以名；審于形者，不可遁以狀。世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說。亂世暗主，高遠(yuǎn)其所從來，因而貴之。為學(xué)者蔽于論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領(lǐng)而誦之。此見是非之分不明。夫無規(guī)矩，雖奚仲不能以定方圓；無準(zhǔn)繩，雖魯般不能以定曲直。是故鐘子期死，而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也；惠施死，而莊子寢說言，見世莫可為語者也。夫項托七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。以年之少為閭丈人說救敲不給何道之能明也？今劍或絕側(cè)羸文，嚙缺卷絍，而稱以頃襄之劍，則貴人爭帶之；琴或撥剌枉橈，闊解漏越，而稱為楚莊之琴，側(cè)室爭鼓之。苗山之誕，羊頭之銷，雖水?dāng)帻堉?，陸刺兕甲，莫之服帶；山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營，唐牙莫之鼓也。通人則不然。服劍者期于铦利，而不期于墨陽、莫邪；乘馬者期于千里，而不期于驊騮、綠耳；鼓琴者期于鳴廉修營，而不期于濫脅、號鐘；誦《詩》《書》者期于通道略物，而不期于《洪范》《商頌》。圣人見是非，若白黑之于目辨，清濁之于耳聽。眾人則不然。中無主以受之，譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之，而無所歸心。故夫李子之相似者，唯其母能知之；玉石之相類者，唯良工能識之；書傳之微者，唯圣人能論之。今取新圣人書，名之孔、墨，則弟子句指而受者必眾矣。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類。曉然意有所通于物，故作書以喻意，以為知者也。誠得清明之士，執(zhí)玄鑒于心，照物明白，不為古今易意，攄書明指以示之，雖闔棺亦不恨矣。（節(jié)選自《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。以年A之少B為C閭丈人D說E救敲F不給G何道之H能明也？11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.喻，指明白，與成語“喻之以理”“引喻失義”中“喻”意思不同。B.寢，指停止，與《六國論》中“然后得一夕安寢”的“寢”意思不同。C.服，指佩帶，與《過秦論》中“強國請服，弱國入朝”的“服”意思不同。D.恨，指怨恨，與《歸去來兮辭》中“恨晨光之羸微”的“恨”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.宣傳學(xué)說的人一定要先假托神農(nóng)、黃帝的名義，然后才能讓人們樂于接受他們的學(xué)說，這是因為世俗之人大多是尊古而賤今的。B.一把號稱曾經(jīng)歸屬于楚頃襄王的寶劍，即使其棱邊花紋已經(jīng)磨損，鋒刃已經(jīng)卷曲，但仍有尊貴人士因看中它的名氣而爭相要它。C.作者認(rèn)為，彈琴者應(yīng)彈奏用山中桐木和山澗梓木做成的琴，只期望其音色雅正優(yōu)美，音調(diào)清脆和諧，而不必在乎它是否是名琴。D.眾人不同于通人，他們心中毫無主見，只是被動接受，就像遺腹子給父親上墳，雖按禮節(jié)哭祭父親，但心中沒有對父親的哀悼。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）為學(xué)者蔽于論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領(lǐng)而誦之。（2）玉石之相類者，唯良工能識之；書傳之微者，唯圣人能論之。2024屆陜西省西安市蓮湖區(qū)西安市第一中學(xué)高三三模語文試題閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末；近者不親，無務(wù)求遠(yuǎn)；親戚不附，無務(wù)外交；事無終始，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無務(wù)博聞。是故先王之治天下也，必察邇來遠(yuǎn)。君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。故君子力事日強，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者無以竭愛，動于身者無以竭恭，出于口者無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！志不強者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下，言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無察，在身而惰，反其路者也。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。（節(jié)選自《墨子·修身》）材料二：傳曰：人君比天下之道，當(dāng)顯明其比道而已。如誠意以待物，恕己以及人。發(fā)政施仁，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下之道也。如是天下孰不親比于上？若乃暴其小仁，違道干譽，欲以求下之比，其道亦已狹矣，其能得天下之比乎？王者顯明其比道，天下自然來比。來者撫之，固不熙熙然求比于物。若田之三驅(qū)，禽之去者從而不追，來者則取之也。此王道之大，所以其民眸眸，而莫知為之者也。非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣于君言之竭其忠誠致其才力乃顯其比君之道也。用之與否，在君而已。不可阿諛奉迎，求其比己也。在朋友亦然，修身誠意以待之，親己與否，在人而已。不可巧言令色，曲從茍合，以求人之比己也。于鄉(xiāng)黨親戚，于眾人，莫不皆然。（節(jié)選自朱熹《近思錄·卷八·治體》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。以臣于君A言之B竭C其忠誠D致其才E力F乃顯G其比H君之道也11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.務(wù)，指致力、從事，與《過秦論》“內(nèi)立法度，務(wù)耕織”中的“務(wù)”詞義相同。B.秏，雖然是個生僻字，但是可以根據(jù)所在句子的語境來推斷其詞義。它和“名”搭配，所以推斷其詞義為“損害”。C.比，指使……親近，和文中“必察邇來遠(yuǎn)”的“來”用法相同；和“在天愿作比翼鳥”的“比”詞義不相同。D.熙熙，指溫和歡樂的樣子，與現(xiàn)在經(jīng)常使用的“熙熙攘攘”的“熙熙”意思是一樣的。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.墨子強調(diào)品行是為人治國的根本，篇中提出的“君子之道”應(yīng)包括“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”以及堅持不懈、講究信用、注重實際等內(nèi)容。B.如果一個人既沒有智慧，又沒有洞察事物本質(zhì)的內(nèi)心，再加上自身懶惰不堪，那么他一定會背離正道。C.墨子認(rèn)為一個人功不成一定名不就，因為聲譽不會無故產(chǎn)生和自己增長；還認(rèn)為功成不一定名就，因為名聲是不能自己做假的。D.材料二中提到做帝王的要學(xué)會舍逆取順，對于主動來親附的就安慰他們，不要故意裝樣子來求得外物。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也。（2）非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。陜西銅川市2024屆高三第三次模擬考試語文試題閱讀下面的文字,完成10-13題。靖郭君?善齊貌辦，齊貌辨之為人也多曉,門人弗說，士肝以證清郭君,清郭君不聽，士廚師而去。孟嘗君又竊以諫,靖郭君大怒曰:“劃”而類,被吾家,茍可慷齊貌辯考,吾無碎為之,”于是合之上舍,今長于御,旦幕進食。數(shù)年,戚王薨,宣王立。靖郭君之交,大不善于宣王,辭而之薛,與齊貌辨?zhèn)R留。無幾何，齊貌辨辭而行,請見宣王。靖郭君曰:“王之不說嬰甚,公往,必得死焉!”齊貌鮮曰:"固不求生也,瀟必行?！本腹荒苤埂｝R貌辨行至齊,宣王聞之,藏怒以待之。齊貌辨見宣王,王曰:"子,靖郭君之所聽愛夫?”齊說耕曰:“愛則有之,聽則無有。王之方為太子之時,辨謂靖郭君曰:"太子相不仁,過頤采視,若是老信反。不若廢太子,更立衛(wèi)姬嬰兒郊師。"靖郭君泣而曰:“不可,吾不忍也。"若聽鮮而為之,必?zé)o今日之患也。此為一。至于薛,昭陽請以數(shù)倍之地易薛,辨又曰:"必聽之。"靖郭君曰:"受薛于先王,雖惡于后王,吾獨謂先王何乎?且先王之廟在薛,吾豈可以先王之廟與楚乎?"又不肯聽鮮。之為二?！毙跆?動于顏色,曰:“靖郭君之于寡人一至此乎寡人少殊不知此客肯為寡人來靖郭君子?”齊貌辨對曰:“敬諾?！本腹峦踔?帶其劍,宣王自迎靖郭君于郊,望之而泣。靖郭君至,因請相之。靖郭君辭,不得已而受。七日謝病,強辭,宣王三日而聽。當(dāng)是時,靖郭君可謂能自知人矣,能自知人,故人非之不為沮。此齊貌辨之所以外生、樂患、趣難者也!(節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策一》)【注]①靖郭君:田嬰,孟嘗君田文之父,戰(zhàn)國時期齊國宗室、大臣。②刬:(chǎn):通“鏟”,儼除。③昭陽:戰(zhàn)國時期楚國令尹,楚昭王后裔。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句。請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號寫在答題卡上。(3分)靖郭君A之于B寡人C一至D此乎E寡人F少G殊H不知此1客」肯為寡人K來靖郭君乎?11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)A.門人,又稱門生,泛指學(xué)生與弟子,也指寄食于貴族門下的食客,文中指的是后者。B.請見,求見,一般指臣子拜見國君,與《曹劌論戰(zhàn)》“公將戰(zhàn),曹劌請見”的“請見"含義相同。C.說,同“悅”,喜歡,與(論語》中“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦說乎"的“說"含義完全相同。D.太息,表嘆息,與《離騷》里"長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”中的“太息"含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分)

A.齊貌辨為人有很多缺點,士尉和孟嘗君都勸說靖郭君疏遠(yuǎn)齊貌辨,靖郭君都沒有聽從,由此

可以看出齊貌辨很受他的重視。

B.齊貌辨跟田嬰一同到了薛地,沒多久,他不顧危險返回齊國,在齊宣王前為靖郭君說好話，

表明靖郭君的仁慈之心和忠君之情。

C.經(jīng)過齊貌辨的游說,齊宣王和靖郭君兄弟倆冰釋前嫌,齊宜王親自迎接靖郭君回都,并誠心任其為相,靖郭君則不舍門客,稱病謝絕。

D.靖郭君有識人之明,能做到了解人才,信任人才。也正因為他對齊貌辨有著知遇之恩,使自己和齊宣王緊張的關(guān)系得到緩和。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)靖郭君之交,大不善于宣王,辭而之薛,與齊貌辨俱留。(5分)

(2)且先王之廟在薛,吾豈可以先王之廟與楚乎?(5分)答案2024屆陜西省寶雞市高三三模考試語文試題10．（3分）CEG【解題思路】句意：如果僅僅是想以此使我馴服，委以高官厚祿，那我僅僅如同一個供役使的匹夫罷了，而魏王是不缺少這樣一個人的?！叭敉接品嵘怼睘閯淤e結(jié)構(gòu)，單獨成句，應(yīng)與“委以重祿”斷開；“吾猶一夫爾”主謂賓結(jié)構(gòu)，“爾”句末語氣詞，“則”表轉(zhuǎn)折，應(yīng)在“爾”與“則”之間斷開。故斷句處為CEG。11．（3分）B【解題思路】A．正確，“自可斷來信”中的“信”是信使，指媒人。B．文中與“度我至軍中，君乃入”中的“度”都是“推測，估計”的意思。C．正確，“社稷之器”是國家的棟梁之材。D．正確?！昂我越鈶n”中的“何以”是“用什么”的意思。故選B。12．（3分）C【解題思路】“西戎為預(yù)防寶物斷絕就停止制造不再獻(xiàn)納”的原因是秦王“貪而多求，求欲無厭”，子順引述周穆王的故事是回答魏王古代有無錕铻劍和火浣布，沒有說西戎不給周穆王獻(xiàn)納。13．（10分）（1）（5分）我是旅居他鄉(xiāng)之人，仰慕您高尚的品德，所以來到這里。（2）（5分）魏王對子順說：“我想招致天下的士人，怎么辦呢？”【評分標(biāo)準(zhǔn)】（1）“臣，羈旅之臣”（判斷句）、“高義”（高尚的品德）、“戾”（至、到達(dá)）的解釋各1分，文意對2分。（2）“謂”（對……說）、“致”（招致、招引）、“奈何”（怎么辦）的解釋各1分，文意對2分?！緟⒖甲g文】魏王派遣使者帶著黃金布帛聘請子順為相，子順對使者說：“假若魏王真正能采用我的學(xué)說，我的學(xué)說本來就是為了治理天下的，即使是吃粗糧喝涼水，我仍然會去做。如果僅僅是想以此使我馴服，委以高官厚祿，那我僅僅如同一個供役使的匹夫罷了，而魏王是不缺少這樣一個人的。請你忖度魏王的真實想法告訴我?！笔拐哒f：“魏國地域狹小，缺少圣賢之人，我們國君久聞先生大名，愿自處卑位，將國家委托給先生治理，親自接受您的訓(xùn)導(dǎo)。如果您肯屈尊來擔(dān)任國相，難道僅僅是魏國君臣的依靠嗎？也是整個國家社稷之神都值得慶賀的事情啊?！弊禹槺愕搅宋簢?。魏王親自到郊外迎接，對子順說：“我沒有什么才能，繼承了先祖的家業(yè)。先生是圣人的后代，道德美好，幸運看到先生蒞臨我國，愿意請您謀劃國政?！弊禹樥f：“我是旅居他鄉(xiāng)之人，仰慕您高尚的品德，所以來到這里。承蒙您屈尊賜予官職，并且咨詢國家政事，不敢不恭敬地接受您的命令。”秦王得到了西戎制造的鋒利寶刀，用來切玉，就像劃過水面一樣，所以就給關(guān)東諸侯看。魏王就問子順：“這寶刀古時候就有嗎？”子順說：“過去周穆王征伐西戎的時候，西戎曾獻(xiàn)錕铻劍、火浣布。錕铻之劍劍長一尺八寸，純鋼鍛成，劍刃赤紅，鋒利無比，用它切玉石就象切泥一樣，確實是古時候就有的?！蔽和跽f：“火浣之布怎樣呢？”子順說：“《周書》記載，火浣之布洗的時候要投進火里，當(dāng)布（在火中）呈現(xiàn)火紅色，布上的污垢就呈現(xiàn)粗布的顏色，從火中取出來抖一抖，布面就潔白得像雪一樣?！蔽和鯁枺骸艾F(xiàn)在為什么卻沒有了呢？”子順說：“秦國貪婪多方索取，貪欲沒有滿足的時候，所以西戎就停止制造而不再獻(xiàn)納錕铻劍和火浣布了，預(yù)先防備這些寶物斷絕。正是由于為人君者的貪欲，致使珍奇之物不至，不可以不謹(jǐn)慎啊?！蔽和鯇ψ禹樥f：“我想招致天下的士人，怎么辦呢？”子順回答說：“過去周穆王曾經(jīng)問祭公謀父說：‘我想得到天下的賢才?！\父對周穆王說：‘如果您能去除帝王驕奢的臉色，那么差不多就能得到天下的賢才了?！?，我現(xiàn)在也請求您去除自身的高貴的神色罷了。”王曰：“我想得到?jīng)]有貪欲的士人，怎么辦呢？”子順曰：“人之所以能夠被您使喚，就是因為他有欲望。所以，欲望多的人，他能夠發(fā)揮的功用也多；欲望少的人，他能夠發(fā)揮的功用也少。伯夷、叔齊沒有欲望，即使是周文王、周武王也不能制馭他，這樣的人您怎么能夠讓他臣服于您呢？”2024屆陜西省漢中市漢臺區(qū)高三三?？荚囌Z文試題【答案】10.BEG11.B12.D13.（1）喜歡與有才德的人交游，不過問國家事務(wù)，卻欣賞趙國人公孫龍。（2）你和公孫龍是同一類人，怎能不掩飾他的缺點呢?【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：樂正子輿說：“你認(rèn)為公孫龍嘩眾取寵的言論都合乎法則。假設(shè)他放個屁，你也會承受?！薄霸弧笔恰罢f”的意思，在后面B處斷開?！耙病痹诰淠┍砼袛?，在后面的E處斷開。“子”是“亦將承之”的主語，在前面的G處斷開。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握文言文一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。都指合乎、符合。句意：能言善辯且不合正道。/木材直得合乎拉直的墨線。B.錯誤。相接連/相互勸酒。句意：矢矢相接。/舉起杯盞相互敬酒。C.正確。開弓/牽攀，招供。句意：便拉開烏號弓。/虞常果然供出了張勝。D.正確。違背/依仗。句意：這種違背事物類別和違反人間常理的言論。/秦國非常貪婪，仗著自己的強大故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“對公孫龍產(chǎn)生了懷疑”錯誤，從原文最后一段看，“請待余日，更謁子論”，公子牟還想繼續(xù)為此辯論，可見他并沒有“懷疑”。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“恤”，憂慮，關(guān)心；“悅”，喜歡，欣賞。（2）“子，龍之徒”，判斷句；“徒”，同一類人；“闕”，缺點。參考譯文：中山公子牟，是魏國賢明的公子。喜歡與有才德的人交游，不過問國家事務(wù)，卻欣賞趙國人公孫龍。樂正子輿這班人都譏笑他。公子牟說：“你們?yōu)槭裁匆I笑我欣賞公孫龍呢？”子輿說：“公孫龍的為人，實踐沒有老師指導(dǎo)，學(xué)習(xí)沒有朋友相助，能言善辯且不合正道，知識雜亂而不成一家之言，喜歡稀奇古怪的東西而胡說八道，企圖迷惑別人的心，折服別人的口，與韓檀研習(xí)的那一套一樣?！惫幽沧兞四樕?，說：“你為什么把公孫龍描述得這么過分呢？請允許我聽聽他的實際情況?！弊虞浾f：“我笑公孫龍欺哄孔穿，他說：‘很會射箭的人能使后一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾，箭箭相連，矢矢相接，前面一箭對準(zhǔn)目標(biāo)尚未射到，后面一箭的箭尾正好搭在弓弦上，看上去好像連成了一根長箭。’孔穿非常驚駭。公孫龍說：‘這還不是最妙的。逢蒙的弟子叫鴻超，對他的妻子大發(fā)脾氣，要嚇唬她。便拉開烏號弓，搭上綦衛(wèi)箭，射她的眼睛。箭頭碰到眼珠子她卻沒有眨一下眼睛，箭掉到地上塵土卻不飛揚。’這難道是聰明人所說的話嗎？”公子牟說：“聰明人說的話，本來就不是愚蠢的人所能明白的。后一根箭的箭頭射中前一根箭的箭尾，是因為后一根箭的用力與方向和前一根箭完全相同；箭碰到眼珠子而沒有眨一下眼睛，是因為箭勢已經(jīng)完全耗盡(射不進眼眶)，你又懷疑什么呢？”樂正子輿說：“你和公孫龍是同一類人，怎能不掩飾他的缺點呢?我再說說他更荒謬的言論。公孫龍欺哄魏王說：‘有意念產(chǎn)生，但心的本體卻沒有活動，有了具體概念，便不能包括所有的事物。有具體事物，便不能把所有的事物都包括進去。影子是不會移動的。頭發(fā)可以牽引三千斤重的物體。白馬不是馬，孤牛犢不曾有過母親?！@種違背事物類別和違反人間常理的言論，說也說不完。”公子牟說：“你不理解至理名言卻認(rèn)為是錯誤的，錯誤恐怕在你了。沒有意念，心的作用與本體才能同一。沒有具體概念，才能包括所有的事物。能包括所有事物的，只能是永恒的‘存在’。說影子不會移動，說的是人移動后，原來的影子消失而又產(chǎn)生了新的影子，新影子并不是舊影子的移動；白馬不是馬，是把馬的形態(tài)與馬的概念分離開來而言的；孤牛犢不曾有過母親，是因為母親健在時它還不能稱作孤牛犢?！睒氛虞浾f：“你認(rèn)為公孫龍嘩眾取寵的言論都合乎法則。假設(shè)他放個屁，你也會承受?！惫幽渤聊撕镁?，便告辭說：“等到日后有工夫，再來和你辯論?！保ㄟx自《列子·仲尼》，有刪改）2024屆陜西省商洛市高三下學(xué)期學(xué)情診斷考試（三模）語文試卷【答案】10.BEG11.D12.C13.（1）做學(xué)問的人被這些言論蒙蔽，尊崇他們所聽到的傳聞，共同正身而坐來稱道它，理正衣領(lǐng)來誦讀它。

（2）玉和石頭看起來類似，只有優(yōu)秀的工匠才能識別它們；書傳等典籍中的含蓄隱晦之處，只有圣人才能闡發(fā)議論。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：項托以他這樣小的年齡，向鄉(xiāng)里的長者發(fā)表議論，恐怕他躲避長者的拐杖敲打都來不及，哪里還能說明發(fā)表自己的主張？“少”用以修飾“年”，“之”是定語后置標(biāo)志，故“以年之少”是介賓結(jié)構(gòu)，A處不能斷開，B處需要斷開表強調(diào)；“為閭丈人”是“說”的狀語，CD兩處不能斷開，E處需要斷開；“救敲不給”是主謂結(jié)構(gòu)，“敲”指敲打，“救敲”指阻止敲打，“不給”指不充裕、來不及，F(xiàn)處不能斷開，G處需要斷開。故選BEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。明白；使……明白，開導(dǎo)；比喻，舉例。句意：明白道理的人。/用道理來開導(dǎo)說服人。/援引例證以說明事理失去了本義。指引用的例證不妥當(dāng)。B.正確。停止；睡覺。句意：莊子就停止了辯論。/這樣之后得到一夜的安穩(wěn)睡眠。C.正確。佩帶，臣服。句意：但就是沒人佩帶它。/強國請求臣服，弱國前來朝見。

D.錯誤。遺憾；怨恨。句意：那么即使死去了也沒什么好遺憾的了。/只是怨恨天剛剛放亮。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“彈琴者應(yīng)彈奏用山中桐木和山澗梓木做成的琴”錯誤，原文中提及“山桐之琴，澗梓之腹”，是為了說明即使這樣的琴音色雅正優(yōu)美，音調(diào)清脆和諧，但人們就是不愿彈奏它，這并不是說彈琴一定要彈用山中桐木和山澗梓木做成的琴。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蔽于論”，被言論蒙蔽；“相與”，共同，一起；“危坐”，正身而坐。（2）“良工”，優(yōu)秀的工匠；“識”，識別；“微”，含蓄隱晦。參考譯文：精通事物的人，是不能用詭怪來驚嚇?biāo)?；明白道理的人，是不能用奇異來驚動他的；明察言辯的人，是不能用虛名來迷惑他的；審察物形的人，是不能用假象蒙騙他的。世俗之人，大多尊崇古時而輕視今世，所以宣傳自己的學(xué)說主張的人，一定要假托神農(nóng)、黃帝的名義然后才能讓人們樂意接受他們的學(xué)說主張。亂世的昏庸君主，總要將自己所擁有的一切的由來粉飾得高深莫測，以此來抬高自己。做學(xué)問的人被這些言論蒙蔽，尊崇他們所聽到的傳聞，共同正身而坐來稱道它，理正衣領(lǐng)來誦讀它。這就說明這些人分辨是非的界限不明確。沒有了規(guī)矩，即使是奚仲也無法憑他的技藝來確定方圓；沒有了準(zhǔn)繩，即使是魯般也無法憑他的技術(shù)來確定曲直。所以鐘子期死了，伯牙就拉斷琴弦，砸破琴瑟，因為他知道這世上再也沒有人能欣賞他的琴技樂曲了；惠施死后，莊子就停止了辯論，因為他知道這世上再也沒有人能同他談?wù)摿恕ｍ椡衅邭q就做了孔子的老師，孔子也有聽項托說話的氣度。項托以他這樣小的年齡，向鄉(xiāng)里的長者發(fā)表議論，恐怕他躲避長者的拐杖敲打都來不及，哪里還能說明發(fā)表自己的主張？現(xiàn)在有一種磨去棱邊花紋，卷曲了鋒刃的寶劍，如果有人聲稱此劍曾是楚頃襄王的古劍，那么尊貴人士會爭相佩帶它；現(xiàn)在有一種琴聲走調(diào)、琴身歪斜破損的琴，如果有人聲稱此琴曾是楚莊王的古琴，那么富貴人家的姬妾會爭相彈奏它。苗山的短矛，羊頭狀的刀，雖然能在水中砍斷龍舟，能在陸地刺穿犀皮鎧甲，但就是沒人佩帶它；山中桐木制成的琴瑟，山澗梓木做成的琴身，雖然音色雅正優(yōu)美，音調(diào)清脆和諧，但師堂、伯牙這樣的名樂師就是不愿彈奏它。通達(dá)事理的圣人就不是這樣。他們佩帶寶劍只期望它鋒利，而不期望它是墨陽、莫邪那樣的名劍；他們騎馬只期望它日行千里，而不期望它是驊騮、綠耳那樣的名馬；他們彈琴只期望琴聲雅正和諧，而不期望它是濫脅、號鐘那樣的古琴；他們誦讀《詩》《書》只期望能通曉事理，明白道理，而不一定非選《洪范》《商頌》這樣的古籍。圣人對是非的分辨，就像眼睛對黑白的分辨，耳朵對清濁音的分辨一樣。眾人就不是這樣。他們心中沒有任何主見而盲目接受，好比遺腹子給父親上墳，按照禮節(jié)哭祭父親，內(nèi)心卻沒有對父親的哀悼。所以孿生兄弟長相一樣，只有他們的母親才能分清；玉和石頭看起來類似，只有優(yōu)秀的工匠才能識別它們；書傳等典籍中的含蓄隱晦之處，只有圣人才能闡發(fā)議論。現(xiàn)今如果拿當(dāng)代圣賢的著述，托名是孔、墨的經(jīng)典，那么恭恭敬敬地去學(xué)習(xí)和接受的弟子一定很多。所以美人，不一定要像西施一類的；通達(dá)之士，不一定要像孔、墨之類的。明白事理，通曉事物，因而能著書來闡明自己的思想，來啟發(fā)世人的智慧。如果能得到頭腦清楚明白的士人，心中有高明透徹的見解，能觀照各種事物，不因古今的差異來改變自己的主見，并能將書中的宗旨思想闡述清楚明白以指示他人，那么即使死去了也沒什么好遺憾的了。2024屆陜西省西安市蓮湖區(qū)西安市第一中學(xué)高三三模語文試題【答案】10.BDF11.C12.C13.（1）君子能明察左右而左右之人也就能修養(yǎng)自己的品行了?？匆姴荒苄摒B(yǎng)自己的品行，而被人詆毀，那就應(yīng)當(dāng)自我反省。（2）不僅君主使天下親附的方法像這樣，大概一般人的相互親附?jīng)]有不這樣的?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：以臣下的身份對國家君主說，竭盡自己的忠誠，貢獻(xiàn)自己的才力，就是顯示他親附君主的方法?！爸庇迷趧釉~“言”后表示后面是說的內(nèi)容，“以臣于君言之”表意完整，B處應(yīng)斷開?！敖咂渲艺\”“致其才力”是對稱結(jié)構(gòu)，單獨成句，前后BDF處應(yīng)斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：就不必致力于枝葉豐茂。/在國內(nèi)建立法令制度，致力于耕作紡織。B.正確。句意：行為不守信用名聲必然損害。C.錯誤。比，一般動詞，親近。/來，使動用法，使……來。/比，并列、挨著。句意：是應(yīng)該顯明他的親近天下的方法。/必定明察左右之人使遠(yuǎn)方的人來。/在天上愿作比翼雙飛的鳥兒。D.正確。句意：本不要故意裝出和樂的樣子來求得外物的親附。/形容人來人往，非常熱鬧擁擠。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“墨子認(rèn)為一個人功不成一定名不就”“認(rèn)為功成不一定名就”錯誤。由“名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也”可知墨子意思是名聲不會憑空產(chǎn)生，榮譽不會自己生長。功績成了名譽自然相隨，名譽決不可有絲毫虛假，反省自身。選項曲解文意。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個“邇”，近、左右；第二個“邇”，左右的人；“修行”，修養(yǎng)品行；“見毀”，被詆毀；“反”，反思、反省。（2）第一個“比”，使……親附、親近；第二個“比”，親附、親近；“道”，方法；“如此”，像這樣；“大率”，大概；“然”，這樣。參考譯文：材料一：君子作戰(zhàn)雖然有隊形陣法，但勇敢是根本；舉辦喪事雖然有禮節(jié)儀式，但哀痛是根本；士人雖然有學(xué)問知識，但行為是根本。因此，根本不安穩(wěn)牢固，就不必致力于枝葉豐茂；不親善身邊的人，就不要去致力于追求結(jié)交遠(yuǎn)處的朋友；連親戚都不依附，不要去結(jié)交外人；一件事不能有終有始，就不必操持多種行業(yè)；一種事物也不明白，就不要追求博聞強記。因此，先王治理天下，必定明察左右之人使遠(yuǎn)方的人來。君子能明察左右而左右之人也就能修養(yǎng)自己的品行了。看見不能修養(yǎng)自己的品行，而被人詆毀，那就應(yīng)當(dāng)自我反省，這樣一來別人的怨恨減少自己的德行得到提高了。所以君子努力做事日漸強盛，愿望日漸遠(yuǎn)大，建樹日漸宏偉。君子的修身之道，貧窮之時顯示出廉潔，富裕之時顯示出道義，對于生者顯示仁愛，對于死者顯示哀痛，這四種德行不能有虛假，經(jīng)常要反省自己。隱藏于心中的沒有竭盡的仁愛，言談舉動沒有竭盡的恭敬有禮，說出口的話沒有竭盡的文雅之詞。這種德行貫穿于身體四肢，滲透了肌膚，直到頭發(fā)花白禿頂，還不會舍棄，大概只有圣人可以做到吧！意志不堅強的人智力不會通達(dá)，不遵守信諾的人行動不會實現(xiàn)。占有財富不能分給別人的，不足以交朋友；守道不堅定、閱歷事物不廣泛、辨別是非不能明察的人，不足以與其交游。根本不穩(wěn)固枝梢必定危險，強盛時不修行這之后必會怠惰，源流混濁河流就不清澈，行為不守信用名聲必然損害。名聲不會憑空產(chǎn)生，榮譽不會自己生長。功績成了名譽自然相隨，名譽決不可有絲毫虛假，反省自身。專注于言談而行動遲緩，即使雄辯別人也必定不聽；出力多而夸耀自己功勞，即使辛勞別人也必定不取。有智慧的人用心思考而不夸夸其談，出力多而不夸耀功勞，因此名揚天下，言語不要致力于講得太多而致力于明智，不要講究文采而要追求明察。所以他智慧不能明察，在自身又懶惰，這是反其道而行之啊。善行不是出自內(nèi)心的就不會保持，德行不從自己做起的就不能樹立。名聲是不可能簡單就成功的，聲譽不可能靠取巧而建立，君子要知行合一。想謀求利益，忽視聲名，可以做天下的士人，從來不曾有這樣的事。 （節(jié)選自《墨子·修身》）材料二：程頤解釋說：君主讓天下親近的辦法，是應(yīng)該顯明他的親近天下的方法。如誠意來對待外物，以恕己之心來寬恕人。施行仁政，使天下人受其恩澤，這就是君主讓天下親附的辦法呀。能像這樣，天下人誰不親附于君主呢？如果只是顯現(xiàn)小仁，違背道義而求虛名，想要讓下面的人親附，那道路也就狹隘了，難道能得到天下人的親附嗎？帝王們充分顯示親附天下之意，天下自然來親附。來親附的就安慰他們，本不要故意裝出和樂的樣子來求得外物的親附，就像田獵中