2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-史學(xué)概論筆試參考題庫含答案

“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-史學(xué)概論筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.有關(guān)史學(xué)功能的歷史觀點(diǎn)有：資鑒史觀；垂訓(xùn)史觀；（）；經(jīng)世史觀等。2.信息技術(shù)對傳統(tǒng)歷史學(xué)的影響3.唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律4.羅馬三大史家有撒路斯題烏斯、（）、（）。5.如何評(píng)價(jià)蒙森的史學(xué)成就？6.如何認(rèn)識(shí)“博學(xué)時(shí)代”。7.《春秋》和《左傳》是怎樣的關(guān)系？試加論述。8.狹義的“歷史”定義及其特征。9.文藝復(fù)興這個(gè)詞最早是由（）世紀(jì)的法國學(xué)者謝爾·德金爾克提出來的。10.為什么天命——神學(xué)史觀在古代史學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位？11.為了救李陵，司馬遷寫（），幾乎斷送了性命。12.自然史和人類史的關(guān)系？13.列舉顧炎武治史特點(diǎn)。14.簡述歷史科學(xué)與自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)對象、任務(wù)和方法的相同點(diǎn)。15.試分析新社會(huì)史學(xué)派。16.老伽圖用拉丁文字寫作（），首開拉丁史學(xué)之先河。17.簡述明代胡應(yīng)麟的《四部正訛》？18.我國現(xiàn)存的最早的農(nóng)學(xué)專著是（）。19.歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)可分為以（）為研究對象的分支學(xué)科、以歷史資料為研究對象的（）和以（）本身為研究對象的分支學(xué)科。20.公元4世紀(jì)至前3世紀(jì)的希臘社會(huì)，史稱“古典時(shí)代”。21.請你介紹一下西方文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)的總情況。22.（）是我國現(xiàn)存最早的系統(tǒng)評(píng)論史學(xué)的專篇。我國第一部史學(xué)評(píng)論專著是《史通》。23.簡述改革開放歷史新時(shí)期中國馬克思主義史學(xué)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。24.編年體、紀(jì)傳體、典制體、（）是中國史書采用的幾種主要體裁。25.歷史撰述的社會(huì)性表現(xiàn)在（）A、歷史撰述是大多數(shù)社會(huì)成員的需求B、歷史撰述具有廣泛的社會(huì)內(nèi)容C、歷史研究成果因適應(yīng)社會(huì)不同層面成員的需求D、歷史研究成果使用與不同的社會(huì)階級(jí)26.《通典》是第一部專門敘述歷代典章制度的通史，杜佑編撰，他將（）立于卷首，不列律歷、天文、五行、祥瑞、輿服等內(nèi)容；增加了選舉、兵、邊防等門類。27.簡述歷史學(xué)的學(xué)科特性？根本任務(wù)？28.《劍橋中國明代史》中稱“（）是16世紀(jì)的杰出學(xué)者和批評(píng)的歷史著作這個(gè)新趨勢的富于創(chuàng)造力的代表”29.20世紀(jì)20年代（）提出中國史學(xué)史應(yīng)該把史官、史家、史學(xué)的成立及發(fā)展、最近史學(xué)趨勢作為史學(xué)史的研究對象。30.列舉十部梁啟超在五四以后文化學(xué)術(shù)史方面的專著。31.簡述年鑒學(xué)派的發(fā)展歷程？32.漢宣帝時(shí)的石渠閣會(huì)議、東漢章帝親自主持了（）。33.歷史研究的心理學(xué)方法的作用和局限有哪些？34.人類學(xué)對歷史研究有哪些影響？35.湯恩比《歷史研究》36.試述歷史認(rèn)識(shí)的過程。37.在人類文化大系統(tǒng)中，哪種文化是核心（）A、物質(zhì)文化B、制度文化C、精神文化D、飲食文化38.簡述赫爾德的歷史哲學(xué)？39.試述馬克思主義歷史主義的主要觀點(diǎn)及其對史學(xué)研究的基本要求？40.唯心史觀產(chǎn)生的根源？41.中國考古學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？42.著名的“劍橋三史”是《劍橋古代史》、《劍橋中世紀(jì)史》、（）。43.簡述歷史學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)44.《史記》和《漢書》在體例、內(nèi)容等方面有哪些差異？45.實(shí)證主義史學(xué)的代表人物是（）。46.（）的《檢論·清儒》是總結(jié)清代學(xué)術(shù)史的名作。47.隋在秘書省下設(shè)著作曹和（）。著作曹是主要的修史機(jī)構(gòu)。設(shè)有著作郎二人、著作佐郎八人，煬帝時(shí)，佐郎增為十二人。48.希羅多德的史學(xué)思想？49.歷史研究的心理學(xué)方法運(yùn)用的原則是什么？50.馬克思主義對當(dāng)代整個(gè)西方歷史學(xué)家的思想產(chǎn)生的影響51.傳說中在所謂的“三皇”、“五帝”時(shí)代就有了《三墳》、《五典》、（）、《九丘》等典籍。52.怎樣正確運(yùn)用整體系統(tǒng)分析方法？53.西歐中世紀(jì)史學(xué)的特征？54.唯物史觀如何超越唯心史觀和機(jī)械唯物史觀的對立而成為科學(xué)的社會(huì)歷史觀？55.現(xiàn)在知道的最早的刻本書是公元868年中國唐朝刊刻的（）卷子。56.試述歷史學(xué)的功能。57.評(píng)述修昔底德的史學(xué)思想。58.陳壽史才主要表現(xiàn)在哪些方面？59.王國維“（）”指的是以地下之新材料補(bǔ)正紙上之材料。60.運(yùn)用歷史系統(tǒng)研究方法應(yīng)遵循哪些基本步驟？61.為什么說《通志》的精華在“二十略”？62.當(dāng)代20世紀(jì)西方新史學(xué)的特征（新史學(xué)的成果）？63.多元折中主義的史學(xué)本體論的特點(diǎn)是什么？64.（）主講過婁東、鐘山、紫陽書院。在經(jīng)學(xué)、文字音韻、金石、地理、算學(xué)史學(xué)等方面都有很深的造詣。代表作有《廿二史考異》、《十駕齋養(yǎng)新錄》。65.評(píng)價(jià)歷史人物有何重大意義？66.什么是歷史理論？什么是史學(xué)理論？二者的區(qū)別和聯(lián)系是什么？67.什么是歷史客觀主義和歷史相對主義？為什么說兩者的認(rèn)識(shí)論都是錯(cuò)誤的？68.為什么說一切歷史著述都是主體化的歷史？69.請你介紹一下西方中世紀(jì)史學(xué)的總情況？70.孔子寫《春秋》的記事原則是（）、親周、故殷。71.顧頡剛的古史觀主要是從上古史關(guān)于堯舜禹的地位問題，以及有關(guān)傳說的演變中，認(rèn)為上古史是層累地造成的。即“（）”說。72.《金史》是脫脫主持修撰，實(shí)際負(fù)責(zé)人是（）。73.顧炎武深感晚明以來文人空言誤國，明確提出學(xué)術(shù)必須“（）”。他的代表作《日知錄》，是他一生考證史事的結(jié)晶，是一部包含學(xué)術(shù)思想、政治見解在內(nèi)的重要著作。74.下列不屬于口述史學(xué)的特點(diǎn)的是（）A、生動(dòng)性B、廣泛性C、民主性D、真實(shí)性75.歷史發(fā)展過程中的客觀限定性主要來自哪些方面？第2卷一.參考題庫(共75題)1.什么是歷史比較研究方法？它有何史學(xué)意義？2.18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義史學(xué)以（）和（）為主題。3.黃宗羲是明末清初著名的思想家和史學(xué)家，其史學(xué)代表作（）是中國歷史上第一部完整的學(xué)術(shù)史料專著。4.從歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系說明為什么要學(xué)習(xí)歷史？5.（）是我國歷史上最大的一部類書。也是世界上最早最大的百科全書。6.家史的表現(xiàn)形式有（）、家訓(xùn)等，如北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。7.馬克思對人類作出的貢獻(xiàn)有（）A、創(chuàng)立了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及社會(huì)形態(tài)學(xué)說B、發(fā)展了階級(jí)斗爭學(xué)說C、要求在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，都要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)，從發(fā)展中觀察它產(chǎn)生、發(fā)展、演化的全過程，給予歷史主義的分析和評(píng)價(jià)D、關(guān)于創(chuàng)造歷史的群眾隊(duì)伍逐步擴(kuò)大的學(xué)說8.歷史認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的區(qū)別何在？9.簡述《漢書》編纂特點(diǎn)。10.實(shí)證主義史學(xué)局限性11.《南齊書》，南朝（）顯撰，記述南朝蕭齊王朝自齊高帝建元元年（479年）至齊和帝中興二年（502年），共二十三年史事，是現(xiàn)存關(guān)于南齊最早的紀(jì)傳體斷代史。12.簡述陳垣的史學(xué)成就。13.簡述古代希臘史學(xué)產(chǎn)生的條件（自然、人文）。14.史學(xué)史學(xué)科的獨(dú)特特點(diǎn)是什么？15.西方古典的世俗的歷史學(xué)特點(diǎn)是（）、（）。16.歷史學(xué)以歷史資料為研究對象的分支學(xué)科有目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、（）訓(xùn)詁學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)等。17.簡述口述史學(xué)方法？18.清代考據(jù)上，著名的三大乾嘉考據(jù)學(xué)家有王鳴盛、（）、趙翼。19.試述二戰(zhàn)后歐美史學(xué)的新發(fā)展？20.什么是歷時(shí)性方法和共時(shí)性方法？21.宋朝史學(xué)思想上的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是（）思想成為史學(xué)的主流。22.為什么說唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”？23.在宋代形成了一門新興的學(xué)科——（）。這之中，以周應(yīng)合的貢獻(xiàn)為最大。在宋代諸多方志學(xué)家中，以他提出的方志理論最為完整。24.歷史比較研究對于史學(xué)發(fā)展有頗多的積極意義（）A、有助于沖破史學(xué)研究領(lǐng)域僵化、教條、沉悶的局面，促進(jìn)史論的進(jìn)一步結(jié)合B、有助于克服史學(xué)研究的片面性、狹隘性，便于在比較廣闊的歷史背景中發(fā)現(xiàn)歷史現(xiàn)象之間的因果關(guān)系與同異關(guān)系C、可以起到“間接實(shí)驗(yàn)法”的作用D、便于從整體上把握歷史的全局與局部的同異關(guān)系，以進(jìn)一步探求歷史發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律25.談?wù)剬Α恶R可?波羅游記》（《東方見聞錄》）的認(rèn)識(shí)。26.中世紀(jì)史學(xué)的貢獻(xiàn)？27.馬克思主義史學(xué)如何看待歷史的客觀實(shí)在性？28.試述史學(xué)研究方法的含義？29.簡述歷史比較的研究方法？30.龔自珍著述主要有《西域置行省議》、《上國史館總裁提調(diào)總纂書》、《尊史》、《古史鉤沉》等。他提出了史學(xué)宗旨是“（）”。31.（）的完備與記載內(nèi)容的豐富，是宋代方志發(fā)展的主要標(biāo)志。32.中國考古學(xué)三個(gè)階段33.怎樣理解“最后動(dòng)力”、“直接動(dòng)力”和“合力”的含義及其相互關(guān)系？34.歷史觀點(diǎn)大致可分為哪三個(gè)方面的內(nèi)容？試就每一方面列舉三個(gè)具體觀點(diǎn)。35.為什么說自然界和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象都是有規(guī)律的，因而都應(yīng)該是可以預(yù)見的；實(shí)踐中能否做出何種準(zhǔn)確程度的預(yù)見，取決于對客觀規(guī)律和相關(guān)的初始條件的把握程度？36.中外歷史學(xué)發(fā)展歷程大致經(jīng)歷了（）A、族類記憶階段B、國家記憶階段C、世界記憶階段D、公眾記憶階段37.試述歷史學(xué)求真與致用的沖突及其解決辦法？38.評(píng)述杜佑的史學(xué)思想和歷史觀。39.列舉王夫之史論的方法。40.如何看待班固的“斷代為史”。41.心理史學(xué)或稱心態(tài)史學(xué)42.重構(gòu)歷史過程的方法有哪些？43.簡述王國維的史學(xué)成就。44.史學(xué)史研究的具體內(nèi)容是什么？45.為什么要學(xué)習(xí)史學(xué)概論46.奧古斯丁對宗教史學(xué)的作出了什么貢獻(xiàn)？47.怎樣檢驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)中的價(jià)值判斷的是非得失？48.為什么說客觀主義史學(xué)認(rèn)識(shí)論和主觀唯心主義、相對主義史學(xué)認(rèn)識(shí)論都是片面的？如何看待歷史認(rèn)識(shí)真理的絕對性和相對性？49.中國考古學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？50.呂振羽的《簡明中國通史》，是用章節(jié)體撰寫（）的最早嘗試。51.評(píng)價(jià)歷史人物為什么要進(jìn)行歷史主義的分析和階級(jí)的分析？52.比較史學(xué)和比較史學(xué)研究方法53.（）的著作除《資治通鑒音注》外，尚有《通鑒辨誤》十二卷，《通鑒小學(xué)》二卷，《竹素園稿》一百卷。后兩部已失傳。54.簡述歷史認(rèn)識(shí)形成的一般過程？55.中國資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的倡導(dǎo)是以梁啟超寫的（）為標(biāo)志的。56.史學(xué)史研究的任務(wù)是什么？57.中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展的主要經(jīng)驗(yàn)有哪些？58.歷史認(rèn)識(shí)客體包涵哪幾個(gè)層次？59.（）是官職和任這種官的人。60.歷史的基本屬性是（）。61.簡述西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)。62.（）運(yùn)用資產(chǎn)階級(jí)新史學(xué)的理論，寫成了《最新中學(xué)中國歷史教科書》（后改名《中國古代史》），突破傳統(tǒng)的史學(xué)編纂體例，首次采用了全新的章節(jié)體，并在記述中貫穿著進(jìn)化論的觀點(diǎn)。63.怎樣理解歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性？64.北宋神宗元豐以后，一度以秘書省置著作局，以秘書省掌（）。65.簡答《通典》關(guān)于國家制度的新發(fā)展。66.試述史學(xué)理論的意義和作用？67.簡述中國馬克思主義史學(xué)的當(dāng)前任務(wù)。68.怎樣辨析促成西歐封建制度解體和資本主義興起的“最后動(dòng)力”、“直接動(dòng)力”和“合力”？69.刻本按刊刻者又可分為（）、局本書、坊刻書、（）。70.局限著人們對歷史真相的認(rèn)識(shí)的主客觀因素主要有哪些？71.按照唯物史觀的解釋，“人民群眾”的含義是什么？為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？72.春秋戰(zhàn)國時(shí)期私人修撰的史書：《春秋》及《左傳》和《國語》《竹書經(jīng)年》《世本》（）.73.為什么歷史研究離不開史料？74.簡述司馬遷對于史學(xué)社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)。75.試述社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展過程的終極原因、基本形態(tài)及發(fā)展，還有人的地位。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：史學(xué)無用論2.參考答案： 當(dāng)前計(jì)算機(jī)多媒體信息技術(shù)的基本特征：信息的高度集成化；信息傳遞具有了可交互的特性。 信息革命對史學(xué)的影響：科研手段的更新，科研資料的極大豐富；史學(xué)研究從內(nèi)容到形式的多樣化；通俗史學(xué)的新天地；史學(xué)教育方式的變化。 信息革命對史料學(xué)的影響：史料的儲(chǔ)存與檢索；史料的識(shí)別；史料的鑒定；新史料的發(fā)現(xiàn)；古史今譯；族源族屬確定3.參考答案： 唯物史觀發(fā)現(xiàn)：人類自身的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和與之相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能力（決定）是人類歷史發(fā)展演變的終極原因或終極動(dòng)力；它揭示的人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律就是人類自身的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和與之相應(yīng)生產(chǎn)能力的發(fā)展推動(dòng)人類的社會(huì)交往方式和整個(gè)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的規(guī)律，也就是從原始社會(huì)經(jīng)過階級(jí)社會(huì)到無階級(jí)的“自由人聯(lián)合體”的規(guī)律。4.參考答案：李維；塔西佗5.參考答案： ⑴生平及著作： 蒙森（1817——1903），以研究羅馬史而聞名于世。有許多劃時(shí)代的巨作，1852年的《那不勒斯王國銘文集》，1863年《拉丁銘文集》，（1854——1885年）《羅馬史》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，《羅馬公法》《奧斯坎語言研究》和《意大利南方語言》《年代學(xué)》《羅馬貨幣史》（1860年） ⑵成就 ①蒙森在羅馬史研究方面，他具有卓越的史才和漂亮的文筆。 ②蒙森的《年代學(xué)》，具有篳路襤褸之功，開拓了一個(gè)新領(lǐng)域。 ③《羅馬貨幣史》，他將錢幣學(xué)置于歷史學(xué)的基礎(chǔ)之上，奠定了錢幣學(xué)研究的基礎(chǔ)，有用歷代貨幣豐富了歷史學(xué)研究的資料來源。 ④蒙森對羅馬法律的研究使它成為這一領(lǐng)域的權(quán)威，《羅馬公法》對羅馬政治制度進(jìn)行了專門的研究。 ⑤他是一名優(yōu)秀的語言學(xué)家。 ⑥他對資料的重視和細(xì)心地研究。6.參考答案：⑴.博學(xué)時(shí)代的興起：①.興起的背景：A.宗教改革使得雙方展開了大論戰(zhàn)，直接導(dǎo)致了博學(xué)時(shí)代的到來。B.近代的史學(xué)家重視歷史的真實(shí)性，加之大量的文獻(xiàn)資料公開低價(jià)拋售。②.17C懷疑主義哲學(xué)的盛行：代表人物：皮埃爾?匹陶，安德烈?度申，玻蘭達(dá)斯，丕皮布洛奇《古書真?zhèn)伪娈愋颉穼σ郧暗馁Y料進(jìn)行編撰.整理.辨其真?zhèn)?。?圣摩爾派：①.路克?達(dá)希里（1609—1685）《中世紀(jì)末刊文獻(xiàn)集成》②.讓?馬比昂（1632—1707）《圣本篤主持全集》《意大利日記》。（3）.博學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)：①.這一派的史學(xué)家知識(shí)淵博，搜集和整理了大量的希臘文和拉丁文資料，給后人留下了難以數(shù)計(jì)的文獻(xiàn)資料。②.歷史觀念同文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史學(xué)家相比倒退了，但使長期未被利用的歷史文獻(xiàn)初步系統(tǒng)化，并在開拓新的研究領(lǐng)域和新的研究方面作了一些嘗試。7.參考答案： 《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，東漢時(shí)班固才使用《春秋左氏傳》這一名稱。《史記》稱它為《左氏春秋》。原本是一本獨(dú)立的著作。在漢代尊經(jīng)的情況下，它和《公羊傳》、《谷梁傳》一起被視為解釋《春秋》的“傳”，通稱“春秋三傳”。 西漢劉歆“治《左氏》，引經(jīng)文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉”。（《漢書?楚元王傳》）可見《左傳》原本不象《公羊傳》、《谷梁傳》那樣“附經(jīng)立傳，經(jīng)所不書，傳不妄發(fā)”（《晉書?王接傳》），何況《左傳》與《春秋》記事斷限不同，《左傳》所記的時(shí)間、內(nèi)容、范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《春秋》。今天的《左傳》之所以與《春秋》有密切的聯(lián)系，主要是與劉歆的重新整理有關(guān)。8.參考答案： 定義：包括兩層含義：一是人類社會(huì)的歷史；二是指對以往事件的記錄和研究。特征：前者是客觀的，后者則是帶有主觀傾向性的。9.參考答案：1810.參考答案： 這是由當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)和自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生活和與之相適應(yīng)的普遍的人身依附關(guān)系決定的。 1、那個(gè)時(shí)候，人們的物質(zhì)生產(chǎn)能力極其微弱，經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交往活動(dòng)的范圍也因此極其狹小。由此也就決定人們只能在狹小的共同體中求得生存，離開那些狹小的共同體就無法生存。因此，在那些狹小的共同體中履行某些公共的防御職能或經(jīng)濟(jì)社會(huì)職能的首領(lǐng)，無論是個(gè)人還是行使首領(lǐng)職能的一個(gè)集團(tuán)或群體，必然居于支配地位。 2、在那種社會(huì)形態(tài)下生活的各個(gè)階級(jí)、階層的人們，由于個(gè)人生產(chǎn)力普遍微弱，以及由此決定的經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交往活動(dòng)范圍極其狹小，他們普遍感到除了接受那種依附關(guān)系以外不可能再有別的選擇。在這樣一種社會(huì)生活實(shí)踐感受下，當(dāng)他們多少朦朧地思考自己為什么會(huì)有這樣一種歷史命運(yùn)的問題時(shí)，就往往把他們的處境歸結(jié)為命中注定，歸結(jié)為超自然、超社會(huì)的神靈力量支配的結(jié)果。 3、當(dāng)時(shí)人們對自然力量的威脅也極其缺乏認(rèn)識(shí)和抵御能力，這就更加使他們感到超社會(huì)、超自然的神靈力量無時(shí)無刻不在支配著他們的命運(yùn)。這種社會(huì)生活實(shí)踐的切身感受，促使他們普遍地形成了一種把天命或種種神靈意志視為決定自己幸運(yùn)或不幸的各種經(jīng)歷和自己的整個(gè)命運(yùn)的共同的終極原因。那個(gè)時(shí)代的人們普遍持有這樣一種朦朧的歷史觀。 4、另外，那種社會(huì)形態(tài)下的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己對廣大被統(tǒng)治階級(jí)的直接的人身支配權(quán)力，也為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各個(gè)等級(jí)或階層之間的衣服和從屬關(guān)系，竭力把那種普遍存在的朦朧的社會(huì)歷史觀升華為系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)體系，而且竭力向廣大被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行強(qiáng)制性灌輸，從而使那種意識(shí)形態(tài)成為在整個(gè)社會(huì)中居于統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)體系。11.參考答案：《報(bào)任安書》12.參考答案： （1）兩者的共性：①一度性；②客觀性。 （2）兩者的差異：①對象不同：自然史以自然界的物質(zhì)及其變化過程為研究對象；人類史是以社會(huì)中的人、人群的活動(dòng)為研究對象。②產(chǎn)生的時(shí)間、變化的速度各不相同：自然界約有46億年的歷史，生物的歷史也有30多億年，且自然界的變化緩慢；人類的歷史只有300萬年左右，農(nóng)業(yè)起源于1萬年左右，人類最早的文明只有5500多年，且人類史的變化相對較快。③產(chǎn)生的途徑和其中存在的規(guī)律不同：自然史是一種沒有意識(shí)的存在，因此，自然歷史的規(guī)律都不存在主體的選擇規(guī)律；人類史是人類創(chuàng)造的結(jié)果。 因此，人類歷史的規(guī)律往往不能簡單地用因果關(guān)系來表達(dá)，而是要充分考慮到各種因素及其相互關(guān)系的方向。13.參考答案： 1、重視史學(xué)及“引古籌今”。 2、注意古今源流與近世國情。 3、“偏重于政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、學(xué)術(shù)文化等歷史問題。 4、注重證據(jù)與調(diào)查。14.參考答案： 歷史科學(xué)認(rèn)識(shí)對象是人類社會(huì)歷史，自然科學(xué)所要認(rèn)識(shí)的是自然界的現(xiàn)象和事物，它們作為宇宙間的兩種客觀存在，二者之間既存在著重要的共同點(diǎn)，也有一些相異之處。共同點(diǎn)：人類社會(huì)和自然界都是客觀的自然歷史過程的產(chǎn)物。自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)對象和社會(huì)歷史科學(xué)的認(rèn)識(shí)對象都是客觀的自然歷史演進(jìn)過程的產(chǎn)物。 認(rèn)識(shí)對象都是自然歷史演進(jìn)過程的產(chǎn)物這一共同點(diǎn)，導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)任務(wù)和認(rèn)識(shí)方法的共同點(diǎn)：都要揭示歷史演進(jìn)過程的真相和規(guī)律，從而都需要運(yùn)用歷時(shí)性方法，和作為歷時(shí)性方法補(bǔ)充的共時(shí)性方法。歷時(shí)性方法和共時(shí)性方法結(jié)合起來運(yùn)用，有助于科學(xué)地認(rèn)識(shí)研究對象的發(fā)展或演進(jìn)過程的階段和規(guī)律。 此外，研究自然歷史過程的自然科學(xué)也像社會(huì)歷史科學(xué)一樣，需要運(yùn)用從“人體解剖”推知“猴體解剖”的以今推古方法，或從歷史遺跡推知?dú)v史原貌的方法。由于以今推古都是通過對歷史客體留下的化石——遺跡的剖析而實(shí)現(xiàn)的，因此也可以稱之為從歷史遺跡推知?dú)v史原貌的方法。15.參考答案： 作為西方新史學(xué)的一個(gè)重要分支，國際馬克思主義史學(xué)流派有一批卓越的歷史學(xué)家，寫出了一大批優(yōu)秀的歷史著作，其中又以新社會(huì)史學(xué)派為代表。新社會(huì)史學(xué)派，也稱英國馬克思主義史學(xué)派，歐洲史學(xué)史專家、美國紐約州立大學(xué)教授伊格爾斯在70年代曾說：新社會(huì)史的誕生“是近15到20年來歷史編纂學(xué)方面最重要的發(fā)展”。它不僅對歐洲，而且對國際史學(xué)界（包括美國、中國等）都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？傮w來說，新社會(huì)史學(xué)派具有的共性是： 第一，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大的總體社會(huì)史概念。即強(qiáng)調(diào)把史學(xué)研究擴(kuò)充到整個(gè)人類文明發(fā)展過程，擴(kuò)展到人類生活的各個(gè)方面。傳統(tǒng)的社會(huì)史概念認(rèn)為，社會(huì)史只是研究日常生活、風(fēng)俗民情的歷史。但新社會(huì)史學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)史應(yīng)該是總體史，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面，應(yīng)該把各個(gè)方面作為研究視角，來全面分析社會(huì)各種現(xiàn)象，進(jìn)行多學(xué)科或跨學(xué)科的研究。因而，一方面，他們每每能從一個(gè)新的角度去研究歷史；另一方面，他們的結(jié)論又具有深刻的理論色彩。如霍布斯鮑姆從工人戴鴨舌帽、足球運(yùn)動(dòng)的興起、食品的標(biāo)準(zhǔn)化包裝和大眾化的休假等現(xiàn)象中，探討了英國工人階級(jí)在何時(shí)形成這樣深刻的理論問題。 第二，不注重精英人物的歷史，而更重視研究社會(huì)下層和人民群眾的歷史。他們挖掘了教堂和醫(yī)院的檔案、土地登記冊以及繪畫和民間傳說中有關(guān)民眾日常社會(huì)生活的新史料，試圖再現(xiàn)普通民眾在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)段中的社會(huì)生活。如湯普森在探討英國工人階級(jí)的文化時(shí)，依靠新史料，再現(xiàn)了酒吧、工人夜校的場景，研究了18世紀(jì)末至19世紀(jì)初工人的休閑方式。 第三，他們信奉馬克思主義，熟讀馬克思和恩格斯的著作。在他們的書中，馬克思主義的理論色彩非常明顯。但是，他們不是從理論出發(fā)，而是注重對歷史過程的調(diào)查，并把理論性與敘事性結(jié)合起來。他們探討的領(lǐng)域，有些是馬克思和恩格斯曾經(jīng)探討過的，如資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治；有些是馬克思、恩格斯沒有探討的，如資本主義的文化。他們使用的研究方法，有些是馬克思、恩格斯采取過的，如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系、階級(jí)斗爭和歷史規(guī)律等，有些是馬克思、恩格斯沒有采取的，如更加強(qiáng)調(diào)人在歷史發(fā)展中的主觀作用（當(dāng)然不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史）。由此可見，新史學(xué)都是在一定的理論系統(tǒng)中進(jìn)行發(fā)展推論的，而且在史學(xué)研究方法上，，新史學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn)是能借鑒吸收其它社會(huì)科學(xué)新技術(shù)和方法，借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)的最新方法，形成特色各異的史學(xué)研究新方法，如計(jì)量方法、心理方法、口述方法等等，打破學(xué)科的間隔，注重跨學(xué)科的研究。 值得一提的是，新史學(xué)的另一個(gè)代表學(xué)派年鑒學(xué)派強(qiáng)調(diào)歷史研究是一個(gè)認(rèn)知過程，這一過程就是歷史學(xué)家對過去構(gòu)建的過程；歷史學(xué)家寫過去，同時(shí)也是寫現(xiàn)在，他是以過去反映現(xiàn)在，它強(qiáng)調(diào)新史學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)即：突出歷史學(xué)家作為認(rèn)識(shí)主體在歷史研究的中心地位和重要作用的特點(diǎn)。16.參考答案：羅馬史17.參考答案： 明代學(xué)者胡應(yīng)麟通過實(shí)踐，在前人的基礎(chǔ)上著成一部辨?zhèn)螌端牟空灐?，在該書中，作者提出了辨別偽書的八種方法，即“辨?zhèn)伟朔ā?。，六是“核之事，以觀其時(shí)18.參考答案：齊民要術(shù)19.參考答案：客觀歷史；分支學(xué)科；歷史學(xué)20.參考答案：錯(cuò)誤21.參考答案： 西方歷史學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段，出現(xiàn)了一些著名的歷史學(xué)家例如：布魯尼、瓦拉等。主要特點(diǎn)有三：（1）歷史以杰出人物為中心。（2）以國家民族之間關(guān)系為線索。（3）以史料的批判和考證為方法。22.參考答案：《文心雕龍·史傳》23.參考答案： 改革開放歷史新時(shí)期中國馬克思主義史學(xué)有著前所未有發(fā)展的機(jī)遇，主要體現(xiàn)在： 1.解放思想、實(shí)事求是和改革開放，為中國馬克思主義史學(xué)的繁榮發(fā)展?fàn)I造了寬松的學(xué)術(shù)氛圍，?百花齊放、百家爭鳴?的方針真正得以貫徹實(shí)行； 2.黨在指導(dǎo)思想上的不斷與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，有力地推動(dòng)了中國馬克思主義史學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，對中國社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和世界歷史發(fā)展規(guī)律的研究不斷深化，產(chǎn)生了一批又一批階段性成果，開拓出許多新的研究領(lǐng)域； 3.全方位對外開放有力地推動(dòng)了中外史學(xué)交流，中國史學(xué)正以嶄新的面貌走向世界，為傳播中華文化、增進(jìn)世界文化交流作出重要貢獻(xiàn)。面臨著的挑戰(zhàn)有：隨著中外史學(xué)交流，西方史學(xué)觀點(diǎn)傳入中國，在中國史學(xué)界也產(chǎn)生了某些消極影響，出現(xiàn)了歷史虛無主義的偏向。引導(dǎo)人們正確地看待歷史，正確地把握歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，清除歷史虛無主義的消極影響，這是擺在中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展中的迫切問題，也是馬克思主義史學(xué)工作者的社會(huì)責(zé)任。24.參考答案：紀(jì)事本末體25.參考答案：B,C26.參考答案：《食貨典》27.參考答案： 學(xué)科特性：是科學(xué)，而非藝術(shù)。 根本任務(wù)：揭示歷史規(guī)律。28.參考答案：王世貞29.參考答案：梁啟超30.參考答案： 社會(huì)史方面：《太古及三代載記》、《春秋載記》、《戰(zhàn)國載記》等； 學(xué)術(shù)思想史方面：《陰陽五行說之來歷》、《老子哲學(xué)》、《孔子》、《墨子學(xué)案》、《老、孔、墨以后學(xué)派概況》、《先秦政治思想史》、《先秦學(xué)術(shù)年表》、《評(píng)胡適之中國哲學(xué)史大綱》、《儒家哲學(xué)》、《莊子天下篇釋義》、《荀子評(píng)諸子語匯解》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《韓非子顯學(xué)篇釋義》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《戴東原哲學(xué)》、《戴東原先生傳》、《顏李學(xué)派及現(xiàn)代教育思潮》等 史學(xué)理論方面：《中國歷史研究法》及《補(bǔ)編》、《歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)》等； 文獻(xiàn)學(xué)方面：《墨經(jīng)校釋》、《國學(xué)入門書要目及其讀法》、《要籍解題及其讀法》、《古書真?zhèn)渭捌淠甏贰ⅰ墩f方志》等； 文化史方面：《科學(xué)精神與東西文化》、《中國文化史（社會(huì)組織篇）》、《地理及年代》、《近代學(xué)風(fēng)的地理分布》等； 文學(xué)史、詩歌史方面：《屈原研究》、《情圣杜甫》、《陶淵明》、《中國之美文及其歷史》、《桃花扇注》等； 民族、宗教史方面：《中國歷史上民族之研究》、《翻譯文學(xué)與佛典》、《中國佛法興衰沿革說略》、《佛教教理在中國之發(fā)展》等。31.參考答案： 年鑒學(xué)派的發(fā)展歷程大致可分為三個(gè)階段：第二次世界大戰(zhàn)以前是第一代，二戰(zhàn)后到60年代中期是第二代，60年代以后到今是第三代。第一代年鑒學(xué)派以費(fèi)弗爾和布洛赫為代表，他們通過多學(xué)科的綜合研究，特別是社會(huì)史的方法，力圖再現(xiàn)封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)。第二代年鑒學(xué)派的主要代表有布羅代爾、拉布魯斯、古貝爾等。這一時(shí)期的研究開始從對社會(huì)結(jié)構(gòu)的定性分析轉(zhuǎn)向定量分析。數(shù)量化的人口學(xué)成為研究的突出課題。特別強(qiáng)調(diào)數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史人口學(xué)的方法，致力于經(jīng)濟(jì)史的研究。第三代年鑒學(xué)派的主要代表人物有勒高夫、乎雷、拉杜里等。這一時(shí)期偏重于利用人類學(xué)及精神分析學(xué)的方法研究中世紀(jì)的歐洲封建社會(huì)，特別注意歷史人口、社會(huì)歷史心理、人類生活的條件和文明史的研究。32.參考答案：白虎觀會(huì)議33.參考答案： （1）、作用：①開辟了史學(xué)研究的新領(lǐng)域；②可以深化對歷史人物的研究。 （2）、局限：①歷史記載中包含心理方面的材料極少，進(jìn)行心理分析就受到限制，應(yīng)用的資料不乏猜測和想象的成分，并由此影響到研究結(jié)果的可靠性；②心理分析理論與心理事實(shí)的分離，使得心理分析面臨著以理論模式去套史實(shí)的危險(xiǎn)；③歷史研究的心理學(xué)方法只是一種具體的研究方法，而且它只能適用于歷史人物、群體和部分歷史現(xiàn)象的研究，它不能全面解釋歷史事件或人物的性質(zhì)。34.參考答案： ①眼光向下，更加重視普通百姓的歷史和日常生活； ②更加重視田野研究和歷史現(xiàn)場的體驗(yàn)；（口述方法） ③重視地方文獻(xiàn)、民間文書和口述資料的收集與利用； ④為從事區(qū)域研究的歷史學(xué)家提供構(gòu)建理論模型的借鑒途徑。（視角、路徑、理論等）35.參考答案： 12卷本的《歷史研究》。在此書中，湯因比用他的“文化形態(tài)史觀”理論解釋人類歷史發(fā)展的進(jìn)程。湯因比認(rèn)為歷史研究的單位和范圍就是文明社會(huì)。文明社會(huì)是一個(gè)整體，它包括幾個(gè)同樣類型的國家。36.參考答案： 歷史認(rèn)識(shí)的過程：指歷史認(rèn)識(shí)主體、中介史料、歷史客體三極相互作用、相互統(tǒng)一的過程。這過程有以下幾個(gè)階段： 一、確定個(gè)別歷史事物存在形態(tài)階段； 1、從錯(cuò)綜復(fù)雜、相互矛盾的各種歷史資料中清洗出歷史事實(shí)。 2、集合相關(guān)的若干被清洗的歷史事實(shí)，復(fù)原歷史過程。 二、認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)和規(guī)律階段；通過抽象思維和邏輯推理來實(shí)現(xiàn)。主要方法有：對照比較法、分析概括法、歸納演繹法、典型解剖法等。37.參考答案：C38.參考答案： 1、人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段。詩歌階段、散文時(shí)代、哲學(xué)時(shí)代。 2、人類歷史的發(fā)展規(guī)律與自然界一樣，是一個(gè)具有生長衰亡的自然發(fā)展過程。但不可能直線上升的。 3、人是不同民族，不同社會(huì)，不同歷史條件下的產(chǎn)物，所以不同時(shí)代的人性并不一致，反對“永恒人性”。 4、他是近代首批文化史家之一，否認(rèn)“精選民族”和“歐洲中心論”，試圖探索人類在其文化發(fā)展進(jìn)程中所經(jīng)歷過的道路。 5、不認(rèn)為中世紀(jì)是人類歷史發(fā)展的中斷，而認(rèn)為是人類文化進(jìn)步中一個(gè)必然的重要的環(huán)節(jié)，如同鏈條一樣，彼此相連，前后銜接。39.參考答案： 唯物史觀也稱歷史唯物主義，是運(yùn)用辯證唯物主義探討社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)理論。它是馬克思主義理論體系的有機(jī)組成部分，自身也是一個(gè)內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整的理論體系。與以往唯心史觀相比，唯物史觀正確地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，指出了人們思想動(dòng)機(jī)背后的客觀的物質(zhì)動(dòng)因。 唯物史觀的基本原理主要有： 一、人類社會(huì)及其歷史是客觀存在的，是按照不以人的一直為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律向前發(fā)展的； 二、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用。 三、由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定，主要以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，人類社會(huì)由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)依次演進(jìn)； 四、生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力； 五、人民群眾是歷史發(fā)展的創(chuàng)造者，也承認(rèn)杰出人物在歷史上的作用。 長期以來，唯物史觀在我國史學(xué)研究實(shí)踐中發(fā)揮了重大的指導(dǎo)作用，同時(shí)也暴露出了一些不足和問題，這就需要我們在實(shí)踐中正確看待和運(yùn)用唯物史觀，既不拘泥僵化，也不輕視拋棄。唯物史觀是方法，而不是教義。具體來說，唯物史觀的方法論原則有： 一、承認(rèn)歷史過程的客觀存在性，一切研究都僅僅從客觀歷史事實(shí)出發(fā)； 二、歸根到底用社會(huì)存在去說明社會(huì)意識(shí)； 三、把人類歷史作為一個(gè)以生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)，各種歷史因素相互作用形成的統(tǒng)一的有規(guī)律的過程去研究?？傊?，我們要“像馬克思那樣去思考問題”，把唯物史觀當(dāng)成史學(xué)研究的指南，以獨(dú)立的精神去進(jìn)行創(chuàng)造性的研究。40.參考答案： ①社會(huì)歷史根源：社會(huì)化大生產(chǎn)出現(xiàn)之前，由于生產(chǎn)規(guī)模小，限制了人們的眼界，因?yàn)殡y以揭示社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源； ②階級(jí)根源：進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分離，一般說來，剝削階級(jí)壟斷了精神生產(chǎn)，所以必然夸大精神的作用，抹殺物質(zhì)生產(chǎn)者的決定作用； ③認(rèn)識(shí)根源：社會(huì)發(fā)展規(guī)律是通過有意識(shí)、有目的的人的活動(dòng)形成并發(fā)生作用的，因此，對社會(huì)歷史的發(fā)展原因的研究，容易使人停留于思想動(dòng)因，將人的思想意志片面夸大為歷史的決定力量，導(dǎo)致唯心主義產(chǎn)生。41.參考答案： 以研究古代遺物為主的古器物學(xué)；以田野考古為基礎(chǔ)的近代考古學(xué)；以全面復(fù)原古代人類社會(huì)歷史為目標(biāo)的現(xiàn)代考古學(xué)。42.參考答案：《劍橋近代史》43.參考答案： 以客觀歷史為研究對象的諸學(xué)科、以歷史資料為研究對象的分支學(xué)科以歷史學(xué)本身為研究對象的分支學(xué)科。44.參考答案： 《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，記載了上起傳說中的黃帝，下迄西漢武帝約三千年的歷史?！稘h書》是第一部紀(jì)傳體斷代史，僅記載西漢一代歷史。在體例上，《漢書》對《史記》體例進(jìn)行了改造，如改書為志，取消世家并入列傳，同時(shí)創(chuàng)設(shè)了《惠帝紀(jì)》、《地理志》、《食貨志》、《藝文志》等。在一些人物的傳記中，增入大量有用的文獻(xiàn)，如《董仲舒?zhèn)鳌啡氖杖肓怂摹疤烊巳摺?，《食貨志》中收入董仲舒的“限民名田說”等。《漢書》還詳細(xì)記載了昭、宣、元、成、哀、平及新莽歷朝的歷史。45.參考答案：孔德46.參考答案：章太炎47.參考答案：太史曹48.參考答案： （1）對歷史的思考：贊揚(yáng)自由平等的民主政治、天命論與人本思想的混合 （2）對歷史學(xué)的思考：歷史學(xué)的功用、通史視野49.參考答案： ①心理因素要與具體的社會(huì)歷史環(huán)境相結(jié)合； ②挖掘反映人物心理活動(dòng)的典型材料，把心理分析建立在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)之上； ③使心理的穩(wěn)定性和可變性相結(jié)合； ④研究群體心理時(shí)，應(yīng)具體問題具體分析，把社會(huì)心理的共同性和差異性結(jié)合起來。50.參考答案： （1）馬克思主義既反映又促進(jìn)了歷史學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)變，從描述孤立的——主要是政治的——事件轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜而長期的過程的研究。 （2）馬克思主義使歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)到需要研究人們生活的物質(zhì)條件，并且在這個(gè)背景下研究技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史。 （3）馬克思促進(jìn)了對人民群眾歷史作用的研究，尤其是他們在社會(huì)和政治動(dòng)蕩時(shí)期的作用。 （4）馬克思的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)觀念以及他對階級(jí)斗爭的研究對歷史研究產(chǎn)生了廣泛影響。 （5）馬克思主義的重要性在于它重新喚起了對歷史研究的理論前提的興趣以及對整個(gè)歷史學(xué)理論的興趣。51.參考答案：《八索》52.參考答案： （一）整體分析：這是系統(tǒng)分析方法的核心，它要求在考察歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先把歷史看做一個(gè)整體過程。歷史上的事件、人物、制度、思想等都不過是整體過程的一個(gè)部分，因而只有從歷史的整體觀念出發(fā)，才能更深刻理解局部以及整體與局部的內(nèi)在關(guān)系。 （二）層次分析：歷史系統(tǒng)內(nèi)部由若干層次構(gòu)成的，研究歷史要逐層次的探討，包括考察不同層次的特點(diǎn)及層次之間的聯(lián)系和關(guān)系，以揭示歷史整體的全過程和全貌。 （三）結(jié)構(gòu)分析：結(jié)構(gòu)反映了系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間，以及要素和整體之間的聯(lián)系的關(guān)系。因此考察歷史過程時(shí)，應(yīng)該劃清楚它的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和成分，然后才能研究這些結(jié)構(gòu)在歷史系統(tǒng)整體中的地位和作用。 （四）環(huán)境分析方法：即歷史過程的整體系統(tǒng)與環(huán)境之間關(guān)系的分析，“環(huán)境”與“平衡”是系統(tǒng)論中兩個(gè)相聯(lián)系的基本概念。系統(tǒng)論認(rèn)為一個(gè)開放性系統(tǒng)能保持自身的存在和發(fā)展，就在于系統(tǒng)本身與環(huán)境處于“平衡”狀態(tài)，當(dāng)“平衡”破壞，系統(tǒng)要么回到當(dāng)初產(chǎn)生的原始平衡狀態(tài)中去，甚至滅亡，要么改變系統(tǒng)本身不適應(yīng)環(huán)境的要求，通過調(diào)節(jié)機(jī)制以達(dá)到對環(huán)境新的“平衡”。 （五）動(dòng)態(tài)分析：即用發(fā)展變化的觀點(diǎn)去觀察歷史問題，在視野上應(yīng)當(dāng)樹立開放觀。對歷史人物的評(píng)價(jià)就要用動(dòng)態(tài)分析方法。53.參考答案： 西歐中世紀(jì)史學(xué)的最主要特征是希臘、羅馬的古典文化被以基督教神學(xué)為核心的封建文化所代替。 1、中世紀(jì)的歷史學(xué)家主要由教士和僧侶組成。 2、神話、奇跡和傳說充斥于歷史著作之中。 3、歷史著作的主要形式是“年代紀(jì)”和“編年史”。54.參考答案： 歷史學(xué)無論是由人本主義的唯心史觀主導(dǎo)，還是由科學(xué)主義——結(jié)構(gòu)功能主義的歷史觀主導(dǎo)，都不可能成為科學(xué)?？茖W(xué)乃是揭示事物存在和變化的因果必然性規(guī)律、并能夠在實(shí)踐中檢驗(yàn)?zāi)切┮?guī)律的是非真?zhèn)蔚闹R(shí)體系。要揭示人類歷史發(fā)展演變的規(guī)律，就必須找到推動(dòng)和決定人類社會(huì)歷史發(fā)展演變的終極原因或最終動(dòng)力。因?yàn)檎嬲囊?guī)律就是指人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的因果必然性。找不到終極原因或最終動(dòng)力，就揭示不出規(guī)律；揭示不出規(guī)律，就不可能指引歷史學(xué)成為科學(xué)。 人類在生存和發(fā)展的歷史過程中，的確受到不以自己意志為轉(zhuǎn)移的客觀條件的制約，因而常常陷入“不由自主”和“事與愿違”的處境，無可奈何地感嘆“謀事在人，成事在天”。科學(xué)主義——結(jié)構(gòu)功能主義的社會(huì)歷史觀就把這種情況說成是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的“結(jié)構(gòu)”、或“法則”決定著人的命運(yùn)。 但時(shí)，人類又總是不甘心完全受命運(yùn)的支配，總要不斷地按照自己的意志去改變客觀條件，而且在一定條件下確實(shí)有“自主選擇”的機(jī)遇，有時(shí)還真能“心想事成”，甚至“人定勝天”。人本主義—唯心主義的社會(huì)歷史觀就把這種情況加以夸大，強(qiáng)調(diào)人的自由意志具有決定性的意義和最高的價(jià)值。雙方都不能否認(rèn)對方看到的事實(shí)，但又不能信服對方的結(jié)論。于是，人本主義和科學(xué)主義這兩種社會(huì)歷史觀和方法論就只能長期對立下去。 造成這種對立的根本原因在于，雙方都沒有看到，人類在謀求生存和發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)過程中，每時(shí)每刻都既受到種種主客觀條件的限制，同時(shí)又在實(shí)踐活動(dòng)中不斷積累和發(fā)展著自己的物質(zhì)和精神力量，使自己逐漸減少“不由自主”的程度，增加“自主選擇”的自由度。由于雙方都沒有看到物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和與之相應(yīng)的實(shí)踐能力這個(gè)推動(dòng)人類從不自由到自由轉(zhuǎn)化的終極原因或最終動(dòng)力，只看到自己所在的那個(gè)側(cè)面，而且是處于靜止?fàn)顟B(tài)的側(cè)面，因此雙方都無法回答自己面臨的根本性問題：機(jī)械唯物論者無法回答他們發(fā)現(xiàn)的那些“結(jié)構(gòu)”、“模式”和“法則”是怎樣生成和改變的，因此或者避而不答，或者最終歸因于上帝；唯心論者無法回答他們所說的決定歷史進(jìn)程的精英人物、甚至群體大眾的動(dòng)機(jī)和意志是怎樣產(chǎn)生的，為什么屬于不同時(shí)代和不同階層的精英人物或群體大眾會(huì)有截然不同的動(dòng)機(jī)和意志；面對此類問題，唯心論者同樣是或者避而不答，或者最終歸因于上帝。 正是在人本主義和科學(xué)主義陷入不能自拔的困境的地方，唯物史觀發(fā)現(xiàn)了擺脫那個(gè)困境的途徑——發(fā)現(xiàn)了決定人類歷史發(fā)展演變的終極的原因和動(dòng)力，從而揭示了人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律，由此不但克服了人本主義與科學(xué)主義的困境和對立，還提供了一個(gè)指南針或?qū)Ш綀D，指引歷史學(xué)從一個(gè)只能敘述或評(píng)說前人往事、不能揭示規(guī)律的“人文學(xué)科”升華成為通過具體歷史進(jìn)程揭示其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。簡言之，唯物史觀發(fā)現(xiàn)的決定人類歷史發(fā)展演變的終極原因或終極動(dòng)力，就是人類自身的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和與之相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能力；它揭示的人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律就是人類自身的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和與之相應(yīng)的生產(chǎn)能力的發(fā)展推動(dòng)人類的社會(huì)交往方式和整個(gè)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的規(guī)律，也就是從原始社會(huì)經(jīng)過階級(jí)社會(huì)到無階級(jí)的“自由人聯(lián)合體”的規(guī)律，或者，如馬克思本人所說，從“第一大階段”到“第二大階段”再到“第三大階段”的規(guī)律。55.參考答案：金剛經(jīng)56.參考答案： 歷史學(xué)功能即是歷史學(xué)的成果對社會(huì)整體所產(chǎn)生的作用或效能。 1、歷史學(xué)在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的功能有： （1）歷史學(xué)對認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的功能或作用。 （2）歷史的啟示功能或作用。 （3）歷史學(xué)在思想教育方面的功能或作用。 2、歷史學(xué)在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的功能有： （1）開展咨詢，參與決策。 （2）參與社會(huì)成員中某一階層、某一集團(tuán)、某一群體變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求。 （3）史學(xué)對于社會(huì)教育的參與。 （4）對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也可以發(fā)揮一定的作用。 3、歷史學(xué)的發(fā)展會(huì)不斷地影響和推動(dòng)它以外的各門學(xué)科的發(fā)展。 4、歷史學(xué)對思維科學(xué)也有作用。57.參考答案： 修昔底德是“政治史之父”，寫成了《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》 史學(xué)特點(diǎn)： ①他提出了嚴(yán)格的史料批判原則和實(shí)施方法； ②冷峻的客觀主義精神； ③徹底的人本史觀和進(jìn)步史觀（摒棄天人感應(yīng)說.探討歷史事件的因果關(guān)系.從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上解釋歷史發(fā)展的原因； ④平實(shí)、簡潔、生動(dòng)和充滿智慧的文字表述形式； 影響：求真和政治史的傳統(tǒng)，標(biāo)志著西方史學(xué)在希臘時(shí)代的最高成就，具有求真精神，開創(chuàng)了政治史的傳統(tǒng)。但是不徹底，人本觀念強(qiáng)，有時(shí)認(rèn)為人在命運(yùn)面前無能為力。58.參考答案：①對三國時(shí)期歷史有認(rèn)識(shí)上的全局考慮和編纂上的適當(dāng)處置。②善于通過委婉隱諱的表述方法以貫徹史家的實(shí)錄精神。③敘事簡潔。59.參考答案：二重證據(jù)法60.參考答案： 《美國大百科全書》： ①簡潔地提出問題； ②鑒別和描述這一系統(tǒng)的成分及其成分之間的相互關(guān)系； ③研究數(shù)學(xué)的或邏輯的模型； ④分析系統(tǒng)的性能，并且根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)研究為了達(dá)到目的可采用的方法； ⑤在特定標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，選擇最佳的系統(tǒng)； ⑥把已選出的物質(zhì)的或抽象的系統(tǒng)建立起來或加以實(shí)施。 我國學(xué)者的研究： ①研究制定系統(tǒng)的總目標(biāo)，一切都要圍繞這個(gè)總的目標(biāo)去考慮； ②為實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)要設(shè)計(jì)若干可行的方案； ③根據(jù)設(shè)計(jì)出來的方案分別做出模型，以模擬系統(tǒng)的實(shí)際情況； ④根據(jù)模擬的數(shù)據(jù)進(jìn)行方案比較，選出最佳方案； ⑤確定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的組成及相互關(guān)系。61.參考答案： 該書的紀(jì)傳部分全襲舊史，無所創(chuàng)新，無史料價(jià)值。全書體例沒有跳出司馬遷所立的規(guī)范。而“二十略”相當(dāng)于正史中的書、志。其中“校讎略”、“金石略”、“六書略”、“七音略”、“都邑略”、“圖譜略”、“昆蟲草本略”是鄭樵首創(chuàng)。禮、樂、職官、選舉、刑法、食貨諸略，本于杜佑《通典》。詳細(xì)記載了歷朝的典章制度，具有較高的史料價(jià)值。62.參考答案： 一從史學(xué)工作者的隊(duì)伍看，史學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出高度地專業(yè)化趨勢。以美為例，二戰(zhàn)前歷史博士不到50人，到80年代有名的歷史專家就有800多人，而歷史學(xué)會(huì)開始只有零星幾個(gè)，到90年代各種各樣的歷史學(xué)會(huì)有6千多個(gè)。 二從歷史研究領(lǐng)域看，史學(xué)研究的領(lǐng)域更加廣泛了。從18、19世紀(jì)研究政治制度、思想到20世紀(jì)研究社會(huì)生活的各個(gè)方面，范圍不斷擴(kuò)大，國別史、地區(qū)史都出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)史成了20世紀(jì)研究最熱門的領(lǐng)域。 三從史學(xué)研究的方法看，產(chǎn)生了巨大改革，從傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)述型向分析型的轉(zhuǎn)變，由問題史學(xué)代替了過去的敘述史學(xué)，20世紀(jì)的史學(xué)更強(qiáng)調(diào)分析，論述，尋找歷史經(jīng)驗(yàn)，歷史原因，史學(xué)研究，堅(jiān)持跨學(xué)科的方法，借鑒其它學(xué)科如心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、自然科學(xué)的方法來研究歷史學(xué)。 四從研究角度來看，史學(xué)研究從英雄史觀向民粹史觀的轉(zhuǎn)變，注重人民群眾對歷史發(fā)展的作用，由精英層的人民向普遍人民的方向轉(zhuǎn)變。63.參考答案：強(qiáng)調(diào)決定人類社會(huì)歷史進(jìn)程的因素是多種多樣的，既有自然環(huán)境和物質(zhì)生活條件那樣的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素，也有精神和文化的因素。它強(qiáng)調(diào)多種因素隨機(jī)組合，決定著歷史進(jìn)程和結(jié)局。64.參考答案：錢大昕65.參考答案： （1）從歷史和歷史人物的關(guān)系看，人是歷史活動(dòng)的主體，歷史研究離不開對歷史人物的研究，歷史人物是歷史研究的中心內(nèi)容。 （2）從歷史研究的目的看，歷史研究的目的是發(fā)現(xiàn)、總結(jié)歷史規(guī)律。我們可以通過對歷史人物活動(dòng)的探討，揭示出支配歷史人物活動(dòng)的物質(zhì)力量，為發(fā)現(xiàn)和闡明歷史發(fā)展的基本線索和規(guī)律提供有利條件。 （3）從繼承歷史遺產(chǎn)的角度來看，一方面必須對“全部歷史都應(yīng)該開始重新研究。”另一方面，必須區(qū)分那些是糟粕，哪些是精華。 （4）從進(jìn)行思想教育的角度看，也必須要研究和評(píng)價(jià)歷史人物。66.參考答案： 歷史理論：是指歷史運(yùn)動(dòng)本身的理論和方法。 史學(xué)理論：是指史學(xué)自身發(fā)展過程中提出的理論和方法論問題。聯(lián)系：歷史理論以客觀人類社會(huì)歷史作為研究對象，史學(xué)理論從理論和方法上說明如何研究歷史的，二者都以人類社會(huì)歷史為指向，都離不開人類社會(huì)的歷史；歷史理論的性質(zhì)、規(guī)模和水平，決定了史學(xué)理論的性質(zhì)、規(guī)模和水平。 區(qū)別：二者研究的對象不同，歷史理論具體研究人類社會(huì)歷史的客觀過程和客觀規(guī)律，對象為客觀歷史，而史學(xué)理論研究對象是歷史學(xué)本身。67.參考答案： 歷史客觀主義是一種機(jī)械唯物主義的史學(xué)認(rèn)識(shí)論。它主張歷史研究者“排除自我”‘保持純客觀的不偏不倚立場，切忌帶著這樣那樣的理論、觀點(diǎn)研究和解釋歷史，完全“讓史料說話”，“讓史實(shí)說話”，有的還主張“史料即史料學(xué)”。歷史相對主義是一種主觀唯心論和懷疑論的史學(xué)認(rèn)識(shí)論。它強(qiáng)調(diào)歷史已經(jīng)一去不復(fù)返，這就決定了人們不可能認(rèn)識(shí)它的真相，一切歷史著述展示出來的歷史現(xiàn)象或過程，都只不過是歷史寫作者按照自己的理解和想象建構(gòu)起來的，各有自己的依據(jù)和道理，誰也無權(quán)宣稱某某著作或論斷代表了真理。 歷史客觀主義主張要公正客觀，要“按照歷史的本來面目寫歷史”，這本是正確的。但宣稱在歷史研究中能夠排除自我的思想政治觀點(diǎn)和立場，持所謂“不偏不倚”的純客觀態(tài)度，這便流于虛偽，因?yàn)檫@是根本無法做到的。人們總是要帶著某種世界觀、社會(huì)了歷史觀或價(jià)值觀等等構(gòu)成的“有色眼鏡”去認(rèn)識(shí)世界。 歷史相對主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)一切歷史認(rèn)識(shí)都取決于認(rèn)識(shí)者或研究者自身的感受和理解，是有一定合理性的，但是，由此而否認(rèn)客觀上存在著不以人們的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客體歷史，或者即使不完全否認(rèn)客觀上存在著不以人們的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客體歷史，也強(qiáng)調(diào)那個(gè)客體歷史的真相不可能被認(rèn)識(shí)，這就走過頭了，陷于謬誤了。68.參考答案： 歷史科學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，它的研究對象是由人組成的社會(huì)，因此，研究者必然要把自己從切身經(jīng)歷的感受中獲得的對人和人類社會(huì)的主體認(rèn)識(shí)投射到他的研究對象上去，使他對自己的研究對象的認(rèn)識(shí)必然帶有他自身所具有的社會(huì)意識(shí)或階級(jí)意識(shí)的特征。在這方面，歷史學(xué)家投射到自己的研究對象上的主體意識(shí)與自然科學(xué)家有很大的不同，而與研究其他社會(huì)科學(xué)的社會(huì)科學(xué)家十分相似。 另一方面，客體歷史作為歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)對象，一個(gè)基本的特征就是一去不復(fù)返，不會(huì)重現(xiàn)在我們面前。這個(gè)特征決定了人們對歷史的認(rèn)識(shí)，如歷史的發(fā)展過程、事件、人物等等，都是通過各類歷史資料間接得來的，這些歷史資料大部分是經(jīng)過了前人的頭腦加工過的，而且后人對包括實(shí)物史料在內(nèi)的所有歷史資料的鑒別、分析，也都要通過自己的頭腦來進(jìn)行，也都要打上他們自己的主體意識(shí)的烙印。這樣，我們得到的關(guān)于歷史過程、事件、人物等的一切歷史認(rèn)識(shí)，都是經(jīng)過了至少兩次以上的歷史認(rèn)識(shí)者的頭腦的加工而重新構(gòu)建的，里面已經(jīng)包含了歷史資料的最初記載者以及以后的歷史認(rèn)識(shí)者的階級(jí)、民族或集團(tuán)的立場、思想觀點(diǎn)、好惡感情等我們稱之為主體意識(shí)的東西。所以，舉凡一切歷史認(rèn)識(shí)和作為歷史認(rèn)識(shí)結(jié)果的一切歷史著述，都是歷史認(rèn)識(shí)者對客體。69.參考答案： 西方史學(xué)的第二個(gè)發(fā)展階段，是西方歷史學(xué)發(fā)展的黑暗時(shí)代，歷史學(xué)家的代表是奧羅修斯和他著的〈史記〉。等此時(shí)期的歷史學(xué)的特點(diǎn)是史學(xué)被基督教所控制，由僧侶們編篡，史學(xué)的目的是宣揚(yáng)宗教思想。70.參考答案：據(jù)魯71.參考答案：層累地造成的中國古史72.參考答案：揭傒斯73.參考答案：經(jīng)世致用74.參考答案：D75.參考答案： 客觀限定性是指人們在創(chuàng)造自己的歷史時(shí)受到前代人物質(zhì)和精神財(cái)富每一代人自身的物質(zhì)和精神力量的影響和制約，局限在一些固定的活動(dòng)領(lǐng)域求得生存。它主要來自以下幾個(gè)方面： 1、人們雖然自己創(chuàng)造自己的歷史，但只能在不是由他們自己選擇的既定條件下去創(chuàng)造，因?yàn)槊恳淮硕急厝灰揽壳按肆艚o他們的物質(zhì)和精神財(cái)富去謀求自己的生存和發(fā)展，那個(gè)基礎(chǔ)不是他們能夠按自己的意愿選擇的，而是前代人事先給定的。 2、每一代人自身的物質(zhì)和精神力量的發(fā)展有一個(gè)不能隨意超越的自然歷史過程。 3、人類只要還沒有經(jīng)過那些階梯使自己成長為全面發(fā)展的自由人，每個(gè)人都不得不在分工規(guī)律的制約下，局限在一些固定的活動(dòng)領(lǐng)域求得生存。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 歷史比較研究方法：簡稱歷史比較法，是指對不同時(shí)間和空間條件的歷史事物，通過多種方式進(jìn)行比較對照，判照其異同，分析其緣由，從而找出歷史的共同規(guī)律和特殊規(guī)律的一種研究方法。 意義： 1.有助于打破公式化、教導(dǎo)化的死氣沉沉的僵局，促進(jìn)史論密切結(jié)合。 2.可以克服史學(xué)研究的片面性、狹隘性，便于發(fā)現(xiàn)歷史現(xiàn)象之間的聯(lián)系和同異關(guān)系。 3.可以從整體上把握歷史的全局與局部的同異關(guān)系，為深入探討歷史現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律創(chuàng)造條件。 4.能在歷史研究中起到一種驗(yàn)證假設(shè)的作用。 5、可以起“間接實(shí)驗(yàn)法”的作用。2.參考答案：理性；進(jìn)步3.參考答案：《明儒學(xué)案》4.參考答案： 1、歷史是現(xiàn)實(shí)的前身，現(xiàn)實(shí)是歷史的延伸。 2、歷史遺留下來的遺產(chǎn)既有作為生存環(huán)境的物質(zhì)條件方面的遺產(chǎn)，也有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治以及思想、文化方面的遺產(chǎn)。每一代人都必然要對先前各代人遺留下來的遺產(chǎn)進(jìn)行清理，繼承和發(fā)揚(yáng)有利于自己創(chuàng)造新的生活的遺產(chǎn)，揚(yáng)棄那些不利于創(chuàng)造自己新的生活的遺產(chǎn)。 3、不同的社會(huì)階級(jí)或階層由于存在著不同的利害關(guān)系，對先輩留下的歷史遺產(chǎn)的取舍標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。5.參考答案：《永樂大典》6.參考答案：家傳7.參考答案：A,B,C,D8.參考答案： 歷史認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)都是一種能動(dòng)反映，是認(rèn)識(shí)主體對認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)反映。但是一般認(rèn)識(shí)是對事物的直接認(rèn)識(shí)，是具體的。而歷史認(rèn)識(shí)是對事物的間接認(rèn)識(shí)，是抽象的更高級(jí)的認(rèn)識(shí)。9.參考答案： ①以西漢的皇朝興衰為斷線，突出了皇朝史的地位，《漢書》的斷線起源高祖，終于孝平王莽之誅，包括西漢一代史事。 ②撰述的重點(diǎn)為武帝太初以后史事。 ③內(nèi)容恢宏，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，在內(nèi)容上它包括了西漢皇朝的全部史事，在結(jié)構(gòu)上它分為紀(jì)、表、志、傳四個(gè)部分，不再另立世家。10.參考答案： ①偏重對政治的研究，忽視了政治以外的其他因素，也忘記構(gòu)成民族、國家的人、普通人。弗里曼甚至說“歷史就是過去的政治，政治就是當(dāng)前的歷史”。 ②由于強(qiáng)調(diào)了史學(xué)向科學(xué)看齊，矯枉過正，結(jié)果就忽視了與其他學(xué)科交流的關(guān)系， ③實(shí)證主義也忽視了歷史這門學(xué)科的人文性質(zhì)。11.參考答案：梁蕭子12.參考答案： 開始了把宗教作為歷史研究課題和對象的宗教史；元史研究：歷史文獻(xiàn)學(xué)方面成就；表微學(xué)：《通鑒胡注表微》；學(xué)術(shù)方法上重視史料來源、區(qū)分類例。13.參考答案： ①文化的發(fā)展：從外部來說是受東方文化的影響（埃及和巴比倫文明）從內(nèi)部來說，是受古希臘哲學(xué)的影響（唯物主義的哲學(xué)傳統(tǒng)與史學(xué)的發(fā)生有著不可分割的聯(lián)系） ②傳說和史話：史詩中包含著很多的史學(xué)因素，在歷史學(xué)正式產(chǎn)生前，古希臘人是把史詩當(dāng)作歷史來看待的，最著名的是《荷馬史詩》古希臘史學(xué)誕生在愛奧尼亞地區(qū)， ③地理環(huán)境：這是因?yàn)榕c希臘本土相比，此地土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，且居于歐亞大陸之間，扼東西交通之要塞，所以這里商業(yè)繁榮，手工業(yè)與航海業(yè)也很發(fā)達(dá)。14.參考答案： A、史學(xué)史是緊密聯(lián)系于歷史學(xué)而又獨(dú)立于歷史學(xué)之上。 B、認(rèn)識(shí)體系的完整性。15.參考答案：追根探源；求真求知16.參考答案：輯佚學(xué)17.參考答案： 含義：既是指史家搜集和記錄口述材料的方法，又是指史家部分或者全部依據(jù)口頭史料撰寫歷史著作的方法。 口述史料可分為兩種：一是人們回憶自己以前經(jīng)過和見聞的口述材料；二是口頭傳說，指那些以口碑形式流傳了若干代的對以往人物、事件的敘述。18.參考答案：錢大昕19.參考答案： 戰(zhàn)后西方史學(xué)的最大特點(diǎn)，可以概括為發(fā)展迅速和變化不斷。具體說來，它表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)： 第一，完成了戰(zhàn)前開始的新史學(xué)取代傳統(tǒng)史學(xué)的轉(zhuǎn)變。新史學(xué)成為史壇主潮； 第二，新史學(xué)內(nèi)部不斷嬗變，出現(xiàn)了令人眼花繚亂而又不乏帶有根本性的變化。而后現(xiàn)代思潮的興起，也對新史學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 在20世紀(jì)上半葉，新史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)處于新舊交替的狀態(tài)，戰(zhàn)后50年代中期，新史學(xué)在西方國家之間占據(jù)上風(fēng)，成為史壇的主潮，并在70年代達(dá)到鼎盛。特別是布羅代爾為代表的法國年鑒學(xué)派，成績尤為顯赫。這個(gè)時(shí)期新史學(xué)特別重視方法論的探討和建設(shè)，提倡跨學(xué)科方法，倡導(dǎo)總體史、長時(shí)段、計(jì)量化等結(jié)構(gòu)功能主義思潮和方法。但這時(shí)期新史學(xué)的弊端也逐漸暴露，一是過分強(qiáng)調(diào)超越個(gè)人的結(jié)構(gòu)對歷史發(fā)展趨勢的決定作用，而完全忽略了歷史中的人；二是過分強(qiáng)調(diào)表示結(jié)構(gòu)變動(dòng)的長時(shí)段和表示節(jié)奏稍慢的歷史趨勢的中時(shí)段，而忽略了表示歷史突發(fā)事件的短時(shí)段。 70年代末，新史學(xué)逐漸出現(xiàn)了專線個(gè)，其特征可簡單概括為：逐漸擺脫結(jié)構(gòu)、功能、長時(shí)段、計(jì)量、模型等的框架和影響，而轉(zhuǎn)向人的心態(tài)、思想、感情、情緒、觀念、日常生活等深層次，以及歷史的片段、裂層、微觀世界、文化等方面。與過去對全球結(jié)構(gòu)的客觀分析不同，現(xiàn)在轉(zhuǎn)向研究集團(tuán)的和個(gè)人的具體實(shí)踐；與過去把個(gè)人看成是與其對立的社會(huì)和文化之間的“中間成員”不同，現(xiàn)在個(gè)人本身、他的直覺，他的獨(dú)一無二的主觀性、他獨(dú)有的選擇，都成了中心范疇。這種轉(zhuǎn)變反映了人們對史學(xué)科學(xué)性原則認(rèn)識(shí)的改變和修正。 后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，它是對西方現(xiàn)在社會(huì)的批判與反思的結(jié)果。它對史學(xué)提出的挑戰(zhàn)如歷史構(gòu)建的可靠性和限度、歷史解釋的性質(zhì)、歷史敘述和文學(xué)話語的作用和關(guān)系，認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系以及文本和語言等，都是歷史學(xué)和歷史認(rèn)識(shí)中的根本難題。這就迫使史學(xué)家去重新思考有關(guān)自己的職業(yè)、有關(guān)歷史學(xué)在人文知識(shí)體系中的地位、有關(guān)歷史學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及研究任務(wù)的傳統(tǒng)觀念等問題。70年代末以來西方史學(xué)的發(fā)展演變多與此有關(guān)。20.參考答案： 歷時(shí)性方法是將研究對象視為有一個(gè)歷史演進(jìn)過程并探尋其演進(jìn)階段和規(guī)律的導(dǎo)向性原則。 共時(shí)性方法是根據(jù)研究對象具有的共同特征將它們規(guī)劃為處于某個(gè)共同的發(fā)展或演進(jìn)階段的現(xiàn)象的導(dǎo)向性原則。21.參考答案：會(huì)通22.參考答案： 從理論體系來看，是因?yàn)樗那疤峄虺霭l(fā)點(diǎn)是人，它的歸宿點(diǎn)也是人?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)前提或出發(fā)點(diǎn)，是針對唯心論者和費(fèi)爾巴哈那樣的機(jī)械唯物論者用以作為他們的理論前提的抽象的“人”而提出來的，指的是真實(shí)的、“有生命的人”，而不是唯心論者和費(fèi)爾巴哈那樣的機(jī)械唯物論者所說的那種“幻想中的人”。 這就使我們看到，是以在具體的社會(huì)歷史條件下活動(dòng)著、發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)的人和他們的實(shí)踐活動(dòng)為前提，還是以想象中的具有永恒不變的“人性”的、抽象的“人”和他們的“意識(shí)”為前提，就成了唯物史觀與唯心史觀的根本的分水嶺。 以現(xiàn)實(shí)的人和他們的實(shí)踐活動(dòng)為前提，就能科學(xué)地闡明現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)力量和精神力量如何在自身的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)下發(fā)展的歷史過程，闡明現(xiàn)實(shí)的人在具體的社會(huì)歷史條件下以自身的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和精神活動(dòng)等等從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程，從而把歷史發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為以勞動(dòng)者為主體的現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)和與之相應(yīng)的實(shí)踐能力的發(fā)展，由此形成具有完整科學(xué)體系的唯物史觀或?qū)嵺`唯物主義的歷史觀。 而一切以抽象的“人”和他們的“意識(shí)”或他們永恒不變的“人性”為前提的理論，必然導(dǎo)致唯心史觀，就必然把歷史的動(dòng)力歸結(jié)為“精神”、“意識(shí)”等等。因?yàn)橐猿橄蟮娜藶榍疤?，?shí)際上就是以抽象的“人性”或“意識(shí)”為前提，也就是從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。 由此可見，唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)的人和他們的實(shí)踐活動(dòng)；它的歸宿點(diǎn)就是揭示現(xiàn)實(shí)的人和他們的實(shí)踐活動(dòng)怎樣推動(dòng)他們本身——包括他們的人性——和他們的社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展到“自由人的聯(lián)合體”的規(guī)律。因此我們說，唯物史觀是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。23.參考答案：方志學(xué)24.參考答案：A,B,C,D25.參考答案： 馬可?波羅將東方之行的見聞口述成書，即后人所稱的《馬可?波羅游記》。 ①.在千卷本的游記中，他首次向西方人廣泛介紹了中國及周邊國家的地理環(huán)境，風(fēng)土人情，科學(xué)文化及商業(yè)貿(mào)易等內(nèi)容，這些介紹極大地促進(jìn)了西方人在世界觀上的轉(zhuǎn)變，為西方世界向東方擴(kuò)張注入了一劑強(qiáng)心針。 ②.他游歷經(jīng)過了許多國家，所以《馬可?波羅游記》成了中西交通史的經(jīng)典著作，也奠定了西方“游記漢學(xué)”的基礎(chǔ) ③.對民間風(fēng)俗的記載也使它具有文化史的價(jià)值 ④.促進(jìn)了東西方的交流，在西方世界產(chǎn)生了重大影響，開闊了歐洲人的眼界，成為西方人了解中國的窗口 ⑤.書的大體內(nèi)容：第一卷講述了馬可?波羅來到了中國途中的各地風(fēng)土人情，第二卷記載了元朝初年的政治.戰(zhàn)爭.宮廷和社會(huì)生活，第三卷介紹了中國的鄰邦，第四卷敘述了蒙古諸王之間的戰(zhàn)爭及非洲北部各國的情況。26.參考答案： 1、歷史認(rèn)識(shí)上的整體歷史觀念和世界歷史觀念，是自基督教史學(xué)誕生以后才有的。 2、基督紀(jì)年方法被后人相襲沿用。27.參考答案： 客觀實(shí)在性是歷史的基本屬性，但歷史相對主義（如克羅齊）和歷史客觀主義（如蘭克）對此問題的理解都有偏頗。 馬克思主義在歷史客觀性問題上的主張是： ①歷史本身是客觀存在著的，它獨(dú)立于認(rèn)識(shí)者、研究者的主體意識(shí)之外。不論你承認(rèn)與否，也不論你認(rèn)識(shí)與否，它都按自己的方式存在過或存在著； ②人類歷史是以往經(jīng)歷過的客觀存在的過程，它有自己獨(dú)特的從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律； ③人類歷史及其發(fā)展規(guī)律可以被認(rèn)識(shí)，只是它被認(rèn)識(shí)的途徑、特點(diǎn)、方法與其他學(xué)科有差異罷了。28.參考答案： 史學(xué)研究方法是在歷史認(rèn)識(shí)和研究活動(dòng)中形成，并由人們自覺提煉，為實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識(shí)和研究目的而采用的調(diào)整和建構(gòu)主體認(rèn)識(shí)與客體歷史關(guān)系和活動(dòng)的范式。這個(gè)定義至少包括以下含義： 1、史學(xué)研究方法是在歷史認(rèn)識(shí)和研究這一特定活動(dòng)中形成的。 2、史學(xué)研究方法是有人們自覺提煉的。 3、史學(xué)方法調(diào)整和建構(gòu)主體認(rèn)識(shí)與客體歷史關(guān)系和活動(dòng)的范式。 4、定義揭示、概括了史學(xué)研究方法的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)。29.參考答案： （1）、比較史學(xué)的方法：是指從事歷史比較研究的一套理論和方法體系。 （2）、歷史比較方法：是指運(yùn)用某種理論和方法對各種歷史現(xiàn)象的同異及其原因等進(jìn)行實(shí)證的比較研究的實(shí)踐。30.參考答案：史以明道31.參考答案：志書體例32.參考答案： 以研究古代遺物為主的古器物學(xué)1092年；以田野考古為基礎(chǔ)的近代科學(xué)考古學(xué)1920年；以全面復(fù)原古代人類社會(huì)歷史為目標(biāo)的現(xiàn)代考古學(xué)1949年。33.參考答案： “最后動(dòng)力”或原動(dòng)力同“直接動(dòng)力”的關(guān)系，就是一個(gè)終極原因與多種因素作用之間的關(guān)系。因?yàn)椤白詈髣?dòng)力”或原動(dòng)力就是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是其他一切社會(huì)生活、政治生活和精神生活由以展開的本源和基礎(chǔ)。其他一切生活領(lǐng)域的活動(dòng)都是由在物質(zhì)生活領(lǐng)域的活動(dòng)中產(chǎn)生的需求的推動(dòng)下展開的。 此外，既然推動(dòng)歷史發(fā)展的除了“最后動(dòng)力”之外，還存在著許多種杠桿或直接動(dòng)力，所以不能把歷史的發(fā)展歸結(jié)為某一種單一的動(dòng)力的作用，而只能是多種動(dòng)力形成的合力的結(jié)果。 在理解合力概念時(shí)，有一點(diǎn)需要特別注意，就是，雖說歷史結(jié)局最終是由各個(gè)階級(jí)的各個(gè)意志的無數(shù)個(gè)力的平行四邊形融合而成為“一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力”所造成，但這個(gè)總的平均數(shù)并不是歷史活動(dòng)的參與者的意志或力量的簡單的算術(shù)平均數(shù)。 就以恩格斯所用的合力定律的形象比喻來說，在組成合力的各個(gè)分力中，總是矢量最大的分力在決定合力的方向和大小方面，起著主導(dǎo)作用。而矢量最大的分力，就是勞動(dòng)階級(jí)的力量，因?yàn)樗麄冊谌魏螘r(shí)代都占人口的大多數(shù)。 來自社會(huì)各階級(jí)和各領(lǐng)域的合力如何形成以及形成什么樣式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)決定的。在無數(shù)的個(gè)人、階級(jí)的意志和愿望中，究竟哪些意志和愿望以何種方向“融合”到合力中去，何種意志能在何種程度上取得成功，歸根到底是由它們在多大程度上順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)——即廣大勞動(dòng)者推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)交往方式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)——的方向決定的，說到底，是由它們在多大程度上得到廣大勞動(dòng)群眾的支持或響應(yīng)決定的。 總之，在整個(gè)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是“最后動(dòng)力”；順應(yīng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)方向的力量和與經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)方向背道而馳的力量之間的政治斗爭或階級(jí)斗爭，是在“最后動(dòng)力”驅(qū)動(dòng)之下發(fā)生反作用的“直接動(dòng)力”或“杠桿”；同時(shí)，還存在著其他許多來自不同階級(jí)、不同領(lǐng)域的直接動(dòng)力或杠桿；最后，所有這些動(dòng)力在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)這個(gè)原動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下，形成一個(gè)總的合力，促成了呈現(xiàn)在我們面前的一切歷史事變和歷史過程。34.參考答案： ①歷史運(yùn)動(dòng)：進(jìn)化論；退化論；循環(huán)論；停滯論；理勢變化論；規(guī)律論 ②歷史動(dòng)力：天命史觀；英雄史觀；文化史觀；地理環(huán)境論；重人事思想；經(jīng)濟(jì)決定論；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 ③史學(xué)功能：資鑒史觀；垂訓(xùn)史觀；經(jīng)世史觀；史學(xué)無用論35.參考答案： 唯物史觀從歷史全過程上肯定了人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)自身的實(shí)踐能力和自己的社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展到“自由人的聯(lián)合體”的必然性，而且肯定這個(gè)必然性預(yù)期的前景最終一定會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。必然性在每一個(gè)具體歷史進(jìn)程中總是以偶然性的形式表現(xiàn)出來。必然和偶然的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系，而是共同的因果必然性規(guī)律與其具體展現(xiàn)形態(tài)之間的關(guān)系。偶然最終歸結(jié)為必然，最終歸屬于一個(gè)共同的因果必然性規(guī)律，所以客觀上并不存在無規(guī)律可循的、不可預(yù)見的偶然性。從馬克思主義的實(shí)踐唯物論來看，自然界和人類社會(huì)中的一切事件的存在和發(fā)展、演變，都是有因果必然性的規(guī)律的，因而在理論上都應(yīng)該是可以預(yù)測的。 人們只是由于受到自己的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力的發(fā)展水平的限制，自然界和人類社會(huì)中許多事件的存在及其發(fā)展、演變的因果必然性的規(guī)律至今還沒有認(rèn)識(shí)清楚，或者對促成它們的存在和發(fā)展、演變的初始條件還沒有完全弄清楚，因此對它們的未來變化也不能做出準(zhǔn)確的預(yù)測。 我們不可能對歷史進(jìn)程做出像年歷、節(jié)氣或日食、月食那樣的預(yù)報(bào)。但這不是因?yàn)樯鐣?huì)歷史進(jìn)程本身沒有規(guī)律，而是因?yàn)橐鶕?jù)那個(gè)規(guī)律做出具體預(yù)報(bào)所需要的有關(guān)“初始條件”難于準(zhǔn)確地把握，特別是將要出現(xiàn)的“初始條件”更不可能事先知道，至多只能作一些推測。因此，根據(jù)唯物史觀揭示的普遍規(guī)律對歷史進(jìn)程作預(yù)測時(shí)，大多只能采取“如果出現(xiàn)某種情況，就會(huì)有某種結(jié)果”的預(yù)測形式，事實(shí)證明，只要充分地掌握了預(yù)測所需的“初始條件”，根據(jù)唯物史觀闡明的原理或普遍規(guī)律就能對歷史進(jìn)程做出相當(dāng)準(zhǔn)確的預(yù)測。36.參考答案：A,B,C,D37.參考答案： 求真有三種類型，即樸素求真觀（古代，事實(shí)之真與價(jià)值之真交融，求真與致用統(tǒng)一），科學(xué)求真觀（近代，求真觀為科學(xué)觀所支配，求真與致用對立），相對求真觀（承認(rèn)主客觀兩方面因素在史學(xué)中并存的事實(shí)，求真不忘致用）。 致用有三種類型，即貴族本位的致用（資治和訓(xùn)誡），國族本位的致用（民族主義傾向，主要在民族危機(jī)嚴(yán)重時(shí)盛行），社會(huì)本位的致用（弱化了的、間接的致用，主要是發(fā)揮歷史學(xué)的知識(shí)文化功能，增進(jìn)人類的福祉）。 求真與致用的沖突包括：①歷史學(xué)中求真與致用的不一致；②求真排斥致用；③致用壓倒求真；④不論真假，都有效用；⑤歷史之用的虛擬性。 求真與致用的調(diào)和方法是：劃分基礎(chǔ)歷史學(xué)與應(yīng)用歷史學(xué)。38.參考答案：杜佑明確表示通典是為了“將施有政”，因此杜佑的通典具有比以往的歷史著作更加明確的“經(jīng)世致用”的目的。杜佑史學(xué)思想核心是“經(jīng)邦之用”，從一定意義上說，可以看做是對劉知幾的“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國宗之要道”的史學(xué)思想的歷史撰述實(shí)踐上的發(fā)展。杜佑的“經(jīng)邦之用”的史學(xué)思想有三個(gè)特點(diǎn)：①具有勇敢的批判精神，他委婉的批評(píng)儒家經(jīng)典中有許多空乏的言論，而罕存法制。其次同時(shí)又直接批評(píng)歷代的重賢，說他們大都局限于指陳紊失之弊，很少有匡救之方。②重實(shí)際講實(shí)效，把對歷史的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，杜撰通典著眼于現(xiàn)實(shí)而關(guān)注與理道，主張進(jìn)一步研究理道的具體措施。③把握了社會(huì)的癥結(jié)，反映了時(shí)代的要求。杜佑青年時(shí)代經(jīng)歷的安史之亂，對唐朝的沖擊深深影響了他的思想和撰述旨趣。杜佑的歷史進(jìn)化思想史他歷史觀的核心，他繼承了司馬遷、劉知幾等人樸素的進(jìn)化思想，同時(shí)又提出了一些新的見解。司馬遷在考察古今變化時(shí)充分肯定歷史是進(jìn)化的，劉知幾也認(rèn)為隨著時(shí)代的推移，社會(huì)發(fā)展必然有新的特點(diǎn)，而且他也提出來了“古今不同，勢使之然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為促進(jìn)時(shí)代推移時(shí)代變化的是一種客觀的不以天命或各個(gè)意志為轉(zhuǎn)移的勢在起作用。而當(dāng)他觸及到對歷史規(guī)律做具體分析時(shí)，就只能從“地富才良”等地理和人文的一般原則去說明了，這是劉知幾的歷史局限性，同時(shí)也是整個(gè)封建時(shí)代進(jìn)步學(xué)者共有的局限性，杜佑的歷史進(jìn)化思想一個(gè)是反對“非今世古”，他從人口、地理等物質(zhì)因素分析歷史進(jìn)化的勢和理，但杜佑超越劉知幾的地方在于一方面他指出發(fā)展趨勢不可逆轉(zhuǎn)。另一方面又看到了具體形勢變化也會(huì)影響總的趨勢和進(jìn)程。其中包含樸素唯物辯證思想。杜佑從地理?xiàng)l件不同說明中華民族與夷狄在禮俗文明發(fā)展進(jìn)程上產(chǎn)生的差異原因雖不會(huì)全面，但卻是很有意義的見解。④杜佑的歷史進(jìn)化思想還表現(xiàn)在具有鮮明的變通和事實(shí)的歷史見解。充分肯定了秦始皇貢獻(xiàn)，但杜佑的歷史進(jìn)化思想?yún)s同他傳統(tǒng)的門閥觀念發(fā)生沖突，使前者發(fā)展受到限制。39.參考答案： 1、探索原因，辨其真?zhèn)巍?、區(qū)分善惡的不同。3、審時(shí)度勢，強(qiáng)調(diào)論史，不可超越時(shí)空。4、考察關(guān)注動(dòng)力和客觀效果。40.參考答案：首先，班固出于宣揚(yáng)“漢紹堯運(yùn)，以建帝業(yè)”的正宗思想的目的，而斷代為史寫作《史書》，并且以往他為此也一再受到貶責(zé)。其次，在當(dāng)時(shí)撰寫一部首尾完備的漢史具有破除當(dāng)時(shí)濃厚的復(fù)古倒退思想的積極意義。因當(dāng)時(shí)社會(huì)上“尊古卑今”的思想非常流行，迷信古代甚至達(dá)到瘋狂的地步，為了扳倒復(fù)古倒退者，迫切需要一部記載漢史的著作，班固意識(shí)到了撰寫漢書的需要，并且以艱苦的史學(xué)實(shí)踐做出了成功回答。第三，班固斷代為史發(fā)揚(yáng)了司馬遷構(gòu)建史學(xué)體系上的創(chuàng)造精神，解決了歷史編纂上的困難深題，開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的新局面。41.參考答案：是運(yùn)用心理學(xué)及精神分析學(xué)乃至社會(huì)學(xué)中社會(huì)心理學(xué)的理論和方法研究歷史的一種史學(xué)研究分支學(xué)科，在現(xiàn)當(dāng)代西方史學(xué)研究中頗為流行。心理歷史學(xué)的產(chǎn)生是與現(xiàn)代歷史哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體因素在歷史上的作用，強(qiáng)調(diào)偶然性、特殊性，主張個(gè)別論密切相關(guān)。心理史學(xué)的研究顯然為史學(xué)領(lǐng)域的開拓做出了貢獻(xiàn)，但是它往往受制于心理學(xué)理論，比如精神分析學(xué)理論的偏頗之處有可能導(dǎo)致應(yīng)用它進(jìn)行心理史研究的錯(cuò)誤，因此如何判斷和確定何種心理學(xué)理論的科學(xué)性及其在歷史上的適用性便成為關(guān)鍵性問題。42.參考答案： 按時(shí)間觀念重構(gòu)歷史；按空間觀念重構(gòu)歷史；按內(nèi)容和性質(zhì)來重構(gòu)歷史。43.參考答案： 提出二重證據(jù)法；開拓了學(xué)術(shù)上的新領(lǐng)域，在漢晉木簡和敦煌寫卷的研究上，有開創(chuàng)之功；把甲骨文的研究與商史研究相結(jié)合；在歷史和歷史文獻(xiàn)考據(jù)方面的成就；文學(xué)上的成就。44.參考答案： 歷史觀、史學(xué)思潮、史學(xué)評(píng)論、歷史編纂學(xué)、官方的修史制度、史家的史學(xué)活動(dòng)。45.參考答案： 歷史教學(xué)改革需要；發(fā)展新時(shí)期史學(xué)工作的需要；提高史學(xué)工作水平、史學(xué)工作者素質(zhì)的需要；了解史學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，教育上的作用。46.參考答案： 1、撰寫《上帝之城》與異教徒進(jìn)行辯論 2、發(fā)展并明確了中世紀(jì)的歷史時(shí)間觀念，上帝安排了一切，歷史、回憶、只是證實(shí)上帝的安排。 3、地上之城（人類歷史）從該隱開始，歷經(jīng)嬰兒、少年、青春、壯年、半老、老年六個(gè)生理階段。 4、雙城斗爭史分三個(gè)歷史階段：前律法階段，律法階段和上帝的天國階段。 5、把史學(xué)完全隸屬于神學(xué)的權(quán)威之下，其影響不可估量。47.參考答案： 總的來說，是運(yùn)用社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)加以檢驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)有兩層含義： 第一，看研究者對歷史人物、歷史事件或歷史上的典章制度的是非善惡或利弊得失所作的判斷是不是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜藗兊纳鐣?huì)生活實(shí)際情況相吻合； 第二，由現(xiàn)實(shí)的人們的社會(huì)實(shí)踐效果來檢驗(yàn)，也就是看研究者的研究成果中含有的價(jià)值判斷對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們最終產(chǎn)生了什么樣的影響，是積極的影響，還是消極的影響。48.參考答案： 客觀唯心主義史學(xué)認(rèn)識(shí)論是一種機(jī)械唯物主義的史學(xué)認(rèn)識(shí)論，它主張歷史研究者“排出自我”，保持純客觀的不偏不倚的立場，切忌帶著這樣那樣的的理論、觀點(diǎn)研究和解釋歷史，完全“讓史料說話”，“讓史實(shí)說話”，蘭克學(xué)派是主張這種觀點(diǎn)的突出代表。事實(shí)上任何研究者都不可能不帶著某種立場、觀點(diǎn)研究歷史，任何史料、史實(shí)都不可能自己“說話”，都是研究者在說話，是研究者對史料史實(shí)的解讀，而且一切解讀都總是滲透著解讀者的立場、觀點(diǎn)。 主觀唯心主義、相對主義的史學(xué)認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)歷史已經(jīng)一去不復(fù)返，這就決定了人們不可能認(rèn)識(shí)它的真相，一切歷史著述展示出來的歷史現(xiàn)象或過程，都只不過是歷史寫作者按照自己的理解和想象構(gòu)建起來的，各有自己的依據(jù)和道理，誰也無權(quán)宣稱某某著作或論斷代表了真理。意大利哲學(xué)家克羅齊和美國歷史學(xué)家貝克爾曾對歷史相對主義理論做過系統(tǒng)表達(dá)。后現(xiàn)代主義則把歷史相對主義推向了極端。 馬克思主義史學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，客觀歷史的存在是不容置疑的，人們通過社會(huì)實(shí)踐和歷史研究的實(shí)踐是能夠逐漸切近的認(rèn)識(shí)它的真相的。絕對性和相對性使歷史認(rèn)識(shí)真理的兩個(gè)屬性，任何一個(gè)歷史認(rèn)識(shí)真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。通常我們用絕對性來表示某一歷史認(rèn)識(shí)真理所包含的客觀性內(nèi)容，用相對性來表示這些客觀性內(nèi)容的近似