現(xiàn)代教育理論

Companynumber：【W(wǎng)TUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】Companynumber：【W(wǎng)TUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】現(xiàn)代教育理論現(xiàn)代教育理論第一章教育與教育學(xué)第一節(jié)“教育”、“教育學(xué)”概念的界定及闡釋一、“教育”概念的界定教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為首要和直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。1、教育的定義（1）廣義的教育：包括學(xué)校教育和學(xué)校以外的各種教育。（2）狹義的教育主要指學(xué)校教育，學(xué)校教育是由專門的教育機(jī)構(gòu)所承擔(dān)的，由專門的教職人員所實(shí)施的有目的、有計(jì)劃、有組織以影響學(xué)生的身心發(fā)展為首要和直接目標(biāo)的教育活動(dòng)。二、“教育學(xué)”概念的界定教育學(xué)具有社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的雙重性說明教育活動(dòng)的復(fù)雜多樣性，我國把教育學(xué)的學(xué)科類型歸屬為社會(huì)科學(xué)。1、宏觀（教育科學(xué)總稱的教育學(xué)）教育學(xué)：以教育活動(dòng)為研究對(duì)象，以揭示教育規(guī)律為宗旨的社會(huì)科學(xué)。2、中觀（單獨(dú)學(xué)科的教育學(xué)）教育學(xué)：對(duì)教育與社會(huì)、教育與人的發(fā)展的相互關(guān)系以及學(xué)校教育的各個(gè)方面進(jìn)行研究的教育科學(xué)。3、微觀（教師必修的教育學(xué)）教育學(xué)：以廣義教育的理論知識(shí)和學(xué)校教育實(shí)踐規(guī)范為主要內(nèi)容的課程。第二節(jié)教育及教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1、教育是一種社會(huì)生活現(xiàn)象，是人類社會(huì)特有的活動(dòng)，是與人類社會(huì)共始終的。2、教育產(chǎn)生的原因：人類生存和發(fā)展是教育產(chǎn)生的最根本的原因，也是教育具有永恒意義的范疇的根本原因。3、教育產(chǎn)生的條件：勞動(dòng)的進(jìn)行（最根本的條件）、語言的形式（必要的條件）4、學(xué)校教育的出現(xiàn)（1）社會(huì)分工—體力、腦力勞動(dòng)分工—專門的人。（2）文化原因—經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富—文字的產(chǎn)生。（3）最早的學(xué)校教育是兩河流域的亞述和古巴比倫；中國是在殷朝，奴隸社會(huì)普遍建立了學(xué)校，周朝分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，國學(xué)分為大學(xué)和小學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)分為塾、庠、序、校5、學(xué)校教育是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的必然結(jié)果。6教育的發(fā)展按社會(huì)發(fā)展分期，大致可分為三個(gè)階段：原始社會(huì)教育、古代社會(huì)教育、現(xiàn)代社會(huì)教育。7、原始社會(huì)教育：是在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中實(shí)施，以傳授簡(jiǎn)單的生產(chǎn)生活技能，面向全體成員，由社會(huì)公眾實(shí)施的，以口、耳相傳為主要手段，完全自然狀態(tài)的教育形態(tài)。8、古代學(xué)校教育的特征。①階級(jí)性，統(tǒng)治階級(jí)享有教育的特權(quán)。等級(jí)性明顯。②道統(tǒng)性。統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和倫理道德是惟一被認(rèn)可的思想。③專制性。④教育的象征性功能占主導(dǎo)地位，能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會(huì)地位的象征。⑤刻板性。9、教育學(xué)的形成與發(fā)展教育學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了：1、教育學(xué)的萌芽期：萌芽時(shí)期的教育學(xué)也就是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育學(xué)，它是教育理論的萌發(fā)和產(chǎn)生的時(shí)期。這一時(shí)期，教育學(xué)還沒有從哲學(xué)中分化出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。這段歷史很長(zhǎng)，在這漫長(zhǎng)的歲月里，教育學(xué)雖然沒有形成獨(dú)立的學(xué)科，但有不少思想家和教育家，以自己的哲學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，結(jié)合著政治觀和倫理觀等來探討教育方面的問題，總結(jié)概括教育經(jīng)驗(yàn)，積累了豐富的教育遺產(chǎn)。如：孔子的《論語》、柏拉圖的《理想國》2、教育學(xué)的雛形期：教育學(xué)已具有了一門獨(dú)立學(xué)科的原始形態(tài)，這一時(shí)期最大的特征是在于產(chǎn)生了專門論述教育的專著，標(biāo)志著教育學(xué)已開始從其他學(xué)科中獨(dú)立出來。如《學(xué)記》世界最早的教育著作，古羅馬昆體良的《論演說家的培養(yǎng)》是西方最早的教育學(xué)著作，夸美紐斯的《大教學(xué)論》是世界上最早的教育學(xué)專著（第一本教育學(xué)著作），它標(biāo)志著教育學(xué)已經(jīng)初步形成為一門獨(dú)立的學(xué)科。3、教育學(xué)的發(fā)展時(shí)期：教育學(xué)已形成獨(dú)立體系，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。如英國洛克的《教育漫話》、法國盧梭的《愛彌兒》、瑞士裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》、英國斯濱塞的《教育論》，最值得一提的是德國赫爾巴特的《普通教育學(xué)》美國杜威的《民主主義與教育》以及俄國烏申斯基的《人是教育的對(duì)象》，它們是教育學(xué)發(fā)展的典型標(biāo)志。4、教育學(xué)的科學(xué)化：教育學(xué)開始以心理學(xué)和生理學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，為教育學(xué)分支學(xué)科的建立奠定基礎(chǔ)。第三節(jié)教育思想的形成和發(fā)展（一）中國古代的教育學(xué)思想1.孔子的教育思想：①主張有教無類②最高的教育目的是道德教育③“禮”是孔子教育思想的核心（非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)）④教育內(nèi)容上孔子主張“六藝”（博學(xué)于文，約之于禮）⑤教育方法：倡導(dǎo)啟發(fā)式的（不憤不啟，不悱不發(fā)）《學(xué)記》是中國古代教育思想的精華。高度重視教育的地位和作用（化民成俗，其必由學(xué)）；建立了一套完整的教育制度（時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)）；提出了教學(xué)相長(zhǎng)的師生關(guān)系（道尊師嚴(yán)）；重視啟發(fā)性教學(xué)（君子之教，喻也）（道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)）。2.墨子：獲得知識(shí)的途徑：親知、聞知、說知，強(qiáng)調(diào)靠推理方法追求理性知識(shí)。3.道家：一切任其自然，是最好的教育（二）西方古代的教育學(xué)思想1、教育史上的“外鑠論”（人性本惡）、“內(nèi)發(fā)論”（人性本善）。總體中國教育以“外鑠論”居主流，西方教育以“內(nèi)發(fā)論”居主流2、古希臘三杰：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。主張以智慧、科學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)等教人，應(yīng)培養(yǎng)能與集體相區(qū)別的有個(gè)性的人。3、柏拉圖的《理想國》—理想教育—為社會(huì)服務(wù)①強(qiáng)調(diào)國家和社會(huì)高于個(gè)人，建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)。歷史價(jià)值：①它在努力地主階級(jí)內(nèi)部否定了血統(tǒng)世襲制，提出應(yīng)根據(jù)人的天資而非出身接受合適教育和合適的工作崗位；②雖然其思想沒在雅典得到實(shí)施，但其創(chuàng)建的國家主義的教育思想對(duì)后世影響極大。4、西方宗教對(duì)教育的貢獻(xiàn)：平等思想；保存了教育思想典籍；保存了學(xué)校。5、捷克的夸美紐斯-現(xiàn)代教育之父，1632年寫成，1657年發(fā)表的《大教學(xué)論》是世界第一部以教育專門研究對(duì)象的教育學(xué)著作，-是教育學(xué)初步獨(dú)立為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。對(duì)后世（西方）的影響：①構(gòu)建了教育學(xué)的學(xué)科基本框架和教育學(xué)的基本內(nèi)容；②突出強(qiáng)調(diào)了普及義務(wù)教育；③提出客觀自然主義的教育思想，強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)自然規(guī)律；④提出百科全書式的教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人文教育；⑤第一次論證了班級(jí)授課制，是迄今采用的學(xué)校最主要的教學(xué)組織形式；⑥對(duì)兒童到青年這一階段進(jìn)行年齡分期，每一階段配備了相應(yīng)的學(xué)校類型和課程內(nèi)容，對(duì)學(xué)校開學(xué)、放假等進(jìn)行規(guī)定和論述；6、德國的赫爾巴特-教育科學(xué)之父，1806年發(fā)表的《普通教育學(xué)》是第一部具有學(xué)科形態(tài)的教育學(xué)著作，教育學(xué)作為相對(duì)獨(dú)立學(xué)科的地位由此確定下來，他將教育學(xué)建立在哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了比較嚴(yán)密的教育學(xué)的邏輯體系，形成了一系列教育學(xué)的基本概念和范疇。其貢獻(xiàn)：①致力于將心理學(xué)知識(shí)運(yùn)用于教育學(xué)，以提升教育學(xué)研究的科學(xué)性；②以倫理學(xué)為基礎(chǔ)，提出了“博學(xué)通才”的教育目的；③首創(chuàng)“教育性教學(xué)”原則，強(qiáng)調(diào)教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)品德的作用；④創(chuàng)立了“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”的“四段教學(xué)法”或“五段教學(xué)法”（預(yù)備、提示、聯(lián)想、總結(jié)、應(yīng)用），使教學(xué)過程階段化、心理學(xué)化。其教育思想對(duì)后世的影響：①他努力把教育目的論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，從學(xué)生的個(gè)性和興趣的角度論述教育；②他的教育目的論極大豐富了近代資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的理論體系；③他提出教學(xué)形成思想之環(huán)，教育塑造性格，離開前者，后者就不存在；傳統(tǒng)教學(xué)三中心：教師中心、教科書中心、教室中心7、盧俊的《愛彌兒》—研究人的著作。新觀念：①教育適應(yīng)自然的觀念；②兒童中心的觀念；③在活動(dòng)中學(xué)習(xí)的觀念；④實(shí)用主義的觀念；⑤發(fā)現(xiàn)的觀念；他規(guī)定教育的現(xiàn)代目標(biāo)：教育要造就國家的公民。他的自然主義教育思想被譽(yù)為“舊教育”和“新教育”的分水嶺。8、杜威1899年出版的《學(xué)校與社會(huì)》針對(duì)赫爾巴特教學(xué)過程中“教師中心、教科書中心、教室中心”提出了“兒童中心、經(jīng)驗(yàn)中心、活動(dòng)中心”的新三中心理論，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)9、赫爾巴特教育思想-主知教育思想；康德-理性主義教育思想；洪堡-新人文主義教育思想；第斯多惠—全人類教育思想；10、舊三論-系統(tǒng)論、控制論、信息論；新三論—耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論11、亞里士多德：①高度重視教育的地位和作用；②主張和諧教育（德智體都得到發(fā)展的教育）；③倡導(dǎo)要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行教育。12、文藝復(fù)興時(shí)期的教育思想特點(diǎn)：①主張兒童個(gè)性的自由發(fā)展。反對(duì)封建教會(huì)的壓迫和統(tǒng)治，張揚(yáng)個(gè)性；②強(qiáng)調(diào)滿足兒童的性情和愛好。13、古代教育的特征。a，等級(jí)性。b，道德性。c，專制性。d，刻板性。e，教育的象征意義占主導(dǎo)地位，教育的公用性價(jià)值不受重視，即受教育的目的主要不是為了獲得實(shí)用性的知識(shí)，而是受教育本身。14、近代科技、工業(yè)等地興起，從而引起了社會(huì)制度、思想觀念和生活方式的巨大變化，也引起了教育的巨大變化。這種變化特別表現(xiàn)在：a，國家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公力教育崛起。b，初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。c，教育的世俗化。d，重視教育立法，以法制教。15、進(jìn)入20世紀(jì)以后，教育在數(shù)量上獲得更大的發(fā)展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育發(fā)展受到普遍重視，政治道德教育普遍呈現(xiàn)出國家主義特征，平民教育運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)在世界各地都有不同程度展開。16、現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢(shì)（1）加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)銜接。（2）強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。（3）普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。（4）高等教育的大眾化和類型日益多樣化。（5）學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。（6）教育制度有利于國際交流。第二章人、社會(huì)與教育第一節(jié)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系一、人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾性；1、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的矛盾；2、規(guī)范性與逾越性上的矛盾；①從發(fā)展方向上看，社會(huì)發(fā)展力圖規(guī)定個(gè)人的發(fā)展方向，個(gè)人的發(fā)展又突破甚至擺脫這種規(guī)定；②從發(fā)展水平上看，社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)水平制約個(gè)人的發(fā)展水平，個(gè)人的發(fā)展水平傾向超越這種制約；③從發(fā)展結(jié)構(gòu)上看，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間總存在一定矛盾；④從發(fā)展的需要和可能上看，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的沖突是難以避免的；⑤從發(fā)展特點(diǎn)上看，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間存在一定的沖突。二、人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性；1、人的發(fā)展決定于社會(huì)的發(fā)展；2、人的發(fā)展決定著社會(huì)的發(fā)展；第二節(jié)教育在人的發(fā)展中的作用一、教育在人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系中的地位；1、教育在人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系中的中介轉(zhuǎn)化地位；①教育中有兩個(gè)最基本的關(guān)系：教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系和教育與人的發(fā)展的關(guān)系；②教育的兩個(gè)最基本規(guī)律：教育必須適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、教育必須適應(yīng)和促進(jìn)人的發(fā)展③人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾在教育內(nèi)部表現(xiàn)為：代表社會(huì)發(fā)展水平和方向的教育要求（教育目的）與受教育者身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)水平之間的矛盾；2、教育在解決人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾中必須以人為出發(fā)點(diǎn)；3、教育應(yīng)把人作為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體來培養(yǎng)-人是社會(huì)能動(dòng)的主體；教育只有把學(xué)生作為創(chuàng)造者和主體來培養(yǎng)，才可能取得良好的教育效果。二、學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用(一)影響人的發(fā)展的基本因素（個(gè)體的先天性素質(zhì)、社會(huì)環(huán)境、個(gè)體活動(dòng)）；1、個(gè)體的先天素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用；（個(gè)體的先天素質(zhì)指?jìng)€(gè)體在出生前機(jī)體所具有的一切與生俱來的特質(zhì)，包括遺傳特質(zhì)和非遺傳性特質(zhì)。）（遺傳因素對(duì)個(gè)體來說，其影響是既定的[不可選擇性]，又是可塑的[可以改變的]）（先天性因素中最基本的是遺傳因素）①遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提；②遺傳差異是造成人的發(fā)展的個(gè)別差異的原因之一；2、社會(huì)環(huán)境在人的發(fā)展中的作用；（環(huán)境指直接或間接影響個(gè)體的形成和發(fā)展的全部外在因素。包括先天環(huán)境-胎內(nèi)環(huán)境、后天環(huán)境-自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境）；（社會(huì)環(huán)境指人類在自然環(huán)境基礎(chǔ)上創(chuàng)造和積累的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和社會(huì)關(guān)系的總和。）；（社會(huì)環(huán)境是年輕一代身心發(fā)展的基礎(chǔ)）；（大環(huán)境是指?jìng)€(gè)體所處的總體性的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）（小環(huán)境是指與個(gè)體直接發(fā)生聯(lián)系的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）（教育家往往關(guān)注的是小環(huán)境如家庭、社區(qū)、學(xué)校）；3、個(gè)體活動(dòng)在人的發(fā)展中的作用；（個(gè)體活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定因素）①人的發(fā)展的受動(dòng)性與能動(dòng)性只有通過個(gè)體的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；②人的潛能與素質(zhì)的發(fā)揮只有通過個(gè)體活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；③人的主觀能動(dòng)性的發(fā)動(dòng)只有通過個(gè)體活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；（二）學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中的主導(dǎo)作用主導(dǎo)作用即主要的并能引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展的作用學(xué)校教育對(duì)年輕一代的發(fā)展起主要的、導(dǎo)向性的作用：1、學(xué)校教育具有較強(qiáng)的目的性；①學(xué)校教育目的比較明確，如培養(yǎng)什么樣的人是學(xué)校首先要明確的；②學(xué)校教育的目的比較統(tǒng)一；（一是學(xué)校教育目的與社會(huì)主導(dǎo)性要求比較一致；二是學(xué)校教育內(nèi)部各方面教育的影響在基本目的上比較一致；三是學(xué)校教育目的比較穩(wěn)定；）2、學(xué)校教育具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性（計(jì)劃性、組織性、協(xié)調(diào)性、全面性）（一是學(xué)校教育制定有比較全面的教育目的；二是學(xué)校教育設(shè)置有比較全面的課程體系和較為豐富的教育內(nèi)容；三是學(xué)校教育有比較多樣化的教育途徑和教育的方式與方法；四是學(xué)校教育有一支比較完整與合理的教師隊(duì)伍）3、學(xué)校教育具有較強(qiáng)的選擇性（對(duì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的選擇、對(duì)教育內(nèi)容的選擇、對(duì)教育的方式、方法和手段的選擇）4、學(xué)校教育具有較強(qiáng)的專門性（培養(yǎng)人是學(xué)校的根本職能、學(xué)校教育設(shè)有比較系統(tǒng)和完整的專門課程體系-課程是學(xué)校教育專門性的重要體現(xiàn)、學(xué)校教育主要是通過教師來進(jìn)行的）5、學(xué)校教育具有較強(qiáng)的基礎(chǔ)性（學(xué)校教育表現(xiàn)在基礎(chǔ)教育、普通教育和通識(shí)教育中，對(duì)人一生的發(fā)展具有定調(diào)、定性的意義）（三）正確理解學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用：1、學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有限的（）2、學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件的，（從內(nèi)部講：取決學(xué)校教育的目的性、系統(tǒng)性、選擇性專門性和基礎(chǔ)性的實(shí)現(xiàn)程度、取決教師能否敬職愛業(yè)，充分正確發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和主導(dǎo)性、取決教育過程中能否尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和充分正確調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性；從外部講：取決社會(huì)影響與學(xué)校影響一致性的程度、取決家庭教育與學(xué)校教育的配合程度）第三節(jié)教育在社會(huì)發(fā)展中的作用教育在社會(huì)發(fā)展中的作用（經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能）教育還具有人口功能一、教育的經(jīng)濟(jì)功能：（一）教育是勞動(dòng)者再生產(chǎn)的基本手段：1、教育能夠把可能的勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)者；2、教育能夠把一般的勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT性的勞動(dòng)者；3、教育能夠把較低水平的勞動(dòng)者提升為較高水平的勞動(dòng)者；4、教育能夠把一種形態(tài)的勞動(dòng)者改造為另一種形態(tài)的勞動(dòng)者；5、教育能夠把單維度的勞動(dòng)者改變?yōu)槎嗑S度的勞動(dòng)者；教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)主要通過再生產(chǎn)勞動(dòng)者來實(shí)現(xiàn)的；（二）教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要手段：1、教育能夠傳遞和傳播科學(xué)知識(shí)；2、教育能夠發(fā)展科學(xué)二、教育的政治功能：（一）教育能夠促進(jìn)年輕一代的政治社會(huì)化（二）教育能夠促進(jìn)政治民主；（三）教育能夠制造政治上的輿論和思潮；三、教育的文化功能：（一）教育能夠傳承文化：教育可以傳遞、保存和活化文化;（二）教育能夠改造文化：選擇文化（社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和知識(shí)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）和整理文化（教材的編寫就是整理人類文化基本要素和精華的過程）；教育對(duì)文化的選擇和整理一方面給文化的發(fā)展以導(dǎo)向，另一方面又對(duì)文化體系做某種程度的改造。（三）教育能夠創(chuàng)造與更新文化；其功能：第一通過培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人來發(fā)揮教育的文化創(chuàng)造功能；第二通過創(chuàng)造新的文化來發(fā)揮教育的文化創(chuàng)新功能；（學(xué)校在文化的創(chuàng)造與更新中起著舉足輕重的作用）四、教育諸社會(huì)功能的聯(lián)系與特點(diǎn)（一）教育諸社會(huì)功能的聯(lián)系：1、教育諸社會(huì)功能的整體性；2、教育諸社會(huì)功能的矛盾性；（二）教育諸社會(huì)功能的特點(diǎn)：1、間接性；2、隱含性；3、潛在性；4、遲效性；5、超前性；6、有限性；（教育社會(huì)功能的大小與社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的水平成正比）（制度比科技和教育更重要，對(duì)社會(huì)發(fā)展更具有決定性意義，先進(jìn)的科學(xué)和教育只是社會(huì)發(fā)展?jié)撛诘暮捅匾臈l件，制度才能保證科技和教育充分發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的充分條件）第四節(jié)教育的社會(huì)制約性和教育的人的制約性一、教育的社會(huì)制約性：（即教育本身的變化和發(fā)展要以社會(huì)的變化和發(fā)展為條件，這是教育的根本特性之一）（一）社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)教育的制約（表現(xiàn)在：一是生產(chǎn)力對(duì)教育的變化和發(fā)展提出一定的需要；二是生產(chǎn)力為教育的變化和發(fā)展提供相應(yīng)的條件；需要是一種動(dòng)力，條件是一種可能）：1、生產(chǎn)力制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度；2、生產(chǎn)力制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格；3、生產(chǎn)力制約著教育結(jié)構(gòu)；4、生產(chǎn)力制約著教育的內(nèi)容和手段；（二）社會(huì)政治對(duì)教育的制約1、政治制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；（①通過組織手段和某種體制直接對(duì)教育機(jī)構(gòu)行使領(lǐng)導(dǎo)職能；②通過任免教育機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)和教育者；③通過頒布教育和與教育有關(guān)的各種方針、政策；④通過制定教育和與教育有關(guān)的各種法律、法規(guī)；⑤通過教育資源特別是教育經(jīng)費(fèi)的配置）2、政治制約著教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)；3、政治制約著教育目的的性質(zhì)和思想道德教育的內(nèi)容；（三）社會(huì)文化對(duì)教育的制約：1、重功利輕發(fā)展的教育價(jià)值觀對(duì)教育的影響；2、重共性輕個(gè)性的教育價(jià)值觀對(duì)教育的影響；3、重服從輕自主的教育價(jià)值觀對(duì)教育的影響；4、重認(rèn)同輕創(chuàng)造的教育價(jià)值觀對(duì)教育的影響；二、教育的人的制約（即教育活動(dòng)的實(shí)施要以作為受教育者的人身心的發(fā)展變化為依據(jù)，必須遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)；這是教育的根本特性之二；這里的人指身心發(fā)展處于旺盛期的兒童）（一）人的身心發(fā)展的順序性對(duì)教育的制約（人的身心發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展所具有的由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變按次序發(fā)展的特性；）（二）人的身心發(fā)展的階段性對(duì)教育的制約（人的身心發(fā)展的階段性是指人的身心發(fā)展的不同年齡階段有不同的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展重點(diǎn)和發(fā)展特征的特性）（三）人的身心發(fā)展的不平衡性對(duì)教育的制約（人的身心發(fā)展的不平衡性是指人的身心發(fā)展所具有的在發(fā)展速度的快慢和發(fā)展時(shí)間的先后上的不均衡的特性）（四）人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性對(duì)教育的制約（人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性是指人的身心發(fā)展所具有的不同機(jī)能和不同能力間的相互補(bǔ)償?shù)奶匦裕ㄎ澹┤说纳硇陌l(fā)展的整體性對(duì)教育的制約（人的身心發(fā)展的整體性是指人的身心發(fā)展的各個(gè)方面所具有的相互牽連、相互制約和相互促進(jìn)的特性；）（六）人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性對(duì)教育的制約（人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性是指不同個(gè)體之間在身心特征上所具有的相對(duì)穩(wěn)定的不相似性）三、教育的獨(dú)立性（是指教育在一定范圍內(nèi)、一定程度上具有獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等其他社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)。這是教育的根本特性之三）（一）教育對(duì)社會(huì)的作用具有能動(dòng)性（教育不僅被社會(huì)所改變、規(guī)定和制約，也改變、教化和導(dǎo)引著社會(huì)）（二）教育具有自身的質(zhì)的規(guī)定性（教育的質(zhì)的規(guī)定性就是培養(yǎng)人，這是教育區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的根本特征。培養(yǎng)人是教育最基本的立足點(diǎn)和最基本的功能，也是教育存在和發(fā)展的最基本的依據(jù)。）（三）教育具有繼承性；（四）教育與社會(huì)發(fā)展具有不平衡性：1、教育與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展具有不平衡性；（教育先行的含義：一是教育投資的增長(zhǎng)速度適當(dāng)超過經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度；二是教育應(yīng)為未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要超前培養(yǎng)人才。教育先行的主要依據(jù)：一是教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間具有不平衡性；二是教育的周期比較長(zhǎng)；三是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠技術(shù)進(jìn)步、科學(xué)管理和勞動(dòng)力質(zhì)量的提高；四是在一定條件下，對(duì)人的投資比對(duì)物的投資更具有經(jīng)濟(jì)效益）2、教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展具有不平衡性；（堅(jiān)持教育獨(dú)立性有著重要的教育學(xué)和社會(huì)學(xué)的意義：首先，教育必須堅(jiān)守自己獨(dú)立的品格；其次，教育對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性必須是有批判性的；最后，教育對(duì)社會(huì)的適應(yīng)必須是具有選擇性的）第三章教育的規(guī)律、原則與藝術(shù)教育規(guī)律是客觀存在的教育必然性；教育原則是根據(jù)教育規(guī)律所制定的教育工作的基本準(zhǔn)則；教育藝術(shù)是貫徹教育原則的機(jī)智與策略。第一節(jié)教育規(guī)律一、教育規(guī)律概述：（一）教育規(guī)律的概念（教育規(guī)律就是教育系統(tǒng)在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中內(nèi)部諸要素之間、教育系統(tǒng)與其外部環(huán)境<物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的>之間的一種本質(zhì)或必然的聯(lián)系。）（二）教育規(guī)律與教育關(guān)系（教育關(guān)系即教育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素以及教育與其外部環(huán)境諸方面的種種聯(lián)系）首先教育與人的發(fā)展之間、教育與社會(huì)之間都存在普遍聯(lián)系；其次教育活動(dòng)中的各要素也總是處于普遍聯(lián)系之中；（三）教育規(guī)律是否存在二、教育規(guī)律的分類：系統(tǒng)論把教育規(guī)律劃分為教育結(jié)構(gòu)規(guī)律、教育功能規(guī)律和教育發(fā)展規(guī)律；（一）關(guān)于教育的結(jié)構(gòu)規(guī)律：1、教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素之間必須相互協(xié)調(diào)、和諧，才能保持教育系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)，促進(jìn)教育系統(tǒng)的進(jìn)化；2、教育結(jié)構(gòu)必須保持相對(duì)的穩(wěn)態(tài)，才能保證教育系統(tǒng)的健康發(fā)展；3、教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)必須保持其開放性和動(dòng)態(tài)性，才能促進(jìn)教育系統(tǒng)的健康發(fā)展；4、教育系統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)程度，決定其功能的力度和維度；（二）關(guān)于教育的功能規(guī)律；（三）關(guān)于教育的發(fā)展規(guī)律：（教育的發(fā)展規(guī)律是揭示教育系統(tǒng)從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變，或教育系統(tǒng)從一個(gè)系列的相互作用轉(zhuǎn)化為另一個(gè)系列的相互作用的規(guī)律。它揭示了教育系統(tǒng)變革中連續(xù)性與間接性、繼承性與革新性的內(nèi)在統(tǒng)一性，它揭示了教育系統(tǒng)進(jìn)化中的規(guī)律性聯(lián)系和進(jìn)化動(dòng)力、發(fā)展方向、運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)、結(jié)果實(shí)現(xiàn)及它們之間的相互聯(lián)系。）教育的發(fā)展規(guī)律具體表現(xiàn)為：1、教育系統(tǒng)整體隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展；2、上層建筑各部門對(duì)教育發(fā)展有重要影響；3、教育的文化繼承性與革新性均是教育發(fā)展所必須的；4、教育目標(biāo)與受教育者的發(fā)展水平之間的矛盾是教育發(fā)展的內(nèi)在原因。三、教育規(guī)律與教育活動(dòng)（一）對(duì)教育規(guī)律與教育活動(dòng)之關(guān)系的認(rèn)識(shí)（一方面，教育規(guī)律是客觀的，它制約著人的教育活動(dòng)，教育主體必須遵循具有普遍意義的教育規(guī)律；另一方面，教育主體的教育活動(dòng)又影響著教育規(guī)律，人們可以認(rèn)識(shí)、駕馭和利用教育規(guī)律，也可以改變規(guī)律存在和發(fā)揮作用的某些條件）（二）主觀能動(dòng)性與教育規(guī)律：1、認(rèn)識(shí)教育規(guī)律（認(rèn)識(shí)教育規(guī)律是按教育規(guī)律辦事的前提）（要學(xué)習(xí)教育科學(xué)理論、要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、要向同行學(xué)習(xí)、要向教育對(duì)象學(xué)習(xí)）；2、利用教育規(guī)律（利用教育規(guī)律是認(rèn)識(shí)教育規(guī)律的目的）。第二節(jié)教育原則一、教育原則的概念：是人們?cè)诳偨Y(jié)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的教育目的和對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)而制定的指導(dǎo)整個(gè)教育工作的根本性準(zhǔn)則。二、現(xiàn)代教育的一般原則：（一）人道性原則（要求：滿足學(xué)生作為人的正常而合理的需要；尊重學(xué)生的人格和尊嚴(yán)；有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的人道主義精神；向?qū)W生提出嚴(yán)格而合理的要求；）（二）個(gè)性原則（要求：端正對(duì)個(gè)性的認(rèn)識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生的自主性；處理好集體與個(gè)人的關(guān)系；培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)；）（三）創(chuàng)造性原則（要求：培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心；培養(yǎng)學(xué)生的冒險(xiǎn)精神；培養(yǎng)學(xué)生的自信心；鼓勵(lì)多樣性和個(gè)性；鼓勵(lì)學(xué)生全面發(fā)展；給學(xué)生創(chuàng)造豐富多彩的表現(xiàn)其創(chuàng)造力的機(jī)會(huì)；）（四）活動(dòng)性原則（要求：聯(lián)系實(shí)際問題和通過實(shí)際活動(dòng)；開展豐富多彩、生動(dòng)活潑、深層內(nèi)在的教育活動(dòng)；多讓學(xué)生自主活動(dòng)；加強(qiáng)）（五）民主性原則（要求：增加教育機(jī)會(huì)；教育面向全體學(xué)生；把教師的主導(dǎo)地位與學(xué)生的主體地位結(jié)合起來；提倡啟發(fā)式教育；）還有：教育的主體性原則、教育的協(xié)調(diào)性原則、教育的效率性原則、教育的藝術(shù)性原則。第三節(jié)教育藝術(shù)一、教育藝術(shù)概述（一）教育藝術(shù)的概念：是指教育者在長(zhǎng)期卓有成效的教育實(shí)踐中和對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)的反思與總結(jié)中，在遵循教育普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，綜合、靈活地運(yùn)用教育原則并通過比較完美的教育雙邊活動(dòng)，在教育觀念、教育方式方法等方面穩(wěn)定、綜合地表現(xiàn)出來的富有創(chuàng)造性和感染力的教育個(gè)性特點(diǎn)和美感。（二）教育藝術(shù)的特點(diǎn)：1、情感性；2、雙邊性；3、創(chuàng)造性；4、審美性（受教育目標(biāo)制約的）；（三）教育藝術(shù)與教育科學(xué)的關(guān)系：1、區(qū)別：第一二者研究的對(duì)象不同，第二，二者所屬的范疇不同；第三，二者的方法不同，第四，二者的特點(diǎn)不同，第五，二者的來源不同；2、聯(lián)系：第一，教育科學(xué)是教育藝術(shù)的基礎(chǔ)和依據(jù)，第二，教育藝術(shù)是教育科學(xué)的發(fā)揮和升華，教育活動(dòng)只有和諧地鼓動(dòng)起教育科學(xué)和教育藝術(shù)的兩翼，才能成功地飛抵理想的境界。二、教育的言語藝術(shù)（一）口頭言語藝術(shù)（說服語、激勵(lì)語、表揚(yáng)語、批評(píng)語、群體教育口語、處理偶發(fā)事件的言語技巧、家訪談話技巧）；（二）體態(tài)言語藝術(shù)（面部言語藝術(shù)、姿態(tài)言語藝術(shù)、手勢(shì)言語藝術(shù)、外表言語藝術(shù)）；（三）教育幽默藝術(shù)：教育幽默既有一般幽默的共性，又有其個(gè)性特點(diǎn)，表現(xiàn)在莊與諧的辯證統(tǒng)一上，莊指教育內(nèi)容的方向性、科學(xué)性和教育要求的嚴(yán)肅性、可行性；諧指教育形式的詼諧性、趣味性和生動(dòng)性、形象性第四章教育目的教育目的：就是人們依據(jù)一定社會(huì)發(fā)展的需要和人的發(fā)展需要而形成的關(guān)于受教育者的總體發(fā)展規(guī)格和素質(zhì)要求的預(yù)期設(shè)想或規(guī)定，它以觀念或思想的形式存在并發(fā)揮作用。教育目的是教育方針的核心和基礎(chǔ)內(nèi)容，培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化，教學(xué)目標(biāo)又是培養(yǎng)目標(biāo)的具體化；它們依次排序：教育方針、教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)，前一個(gè)是后一個(gè)的上位概念，后一個(gè)是前一個(gè)的下位概念。第一節(jié)教育目的的基本理論一、人的全面發(fā)展理論（一）理解人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)的兩個(gè)理論前提（社會(huì)對(duì)人的要求、人發(fā)展的要求）（人的全面發(fā)展既是個(gè)人的理想、追求和信念，也是社會(huì)的理想、追求和信念，）（二）人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵（完整發(fā)展、和諧發(fā)展、多方面發(fā)展、自由發(fā)展）；（不同的歷史時(shí)期對(duì)全面發(fā)展的理解和追求都有所不同，但有一點(diǎn)是相同的，即都在不斷追求自己的完善。）；（三）全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系（1、全面發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)；2、個(gè)性發(fā)展又是全面發(fā)展的動(dòng)力；3、人的素質(zhì)全面發(fā)展的過程，也是人的素質(zhì)個(gè)性化的過程，二者的發(fā)展一個(gè)基本一致的過程。）（全面發(fā)展即個(gè)性的全面發(fā)展；個(gè)性發(fā)展即全面發(fā)展的個(gè)性。）二、教育目的中的個(gè)人本位論與社會(huì)本位論（一）教育目的的個(gè)人本位論：主張教育目的應(yīng)以個(gè)人需要為本，強(qiáng)調(diào)根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的需要為主來制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。其主要代表人物有盧梭（極端本位論）、裴斯泰洛齊、福祿倍爾、愛倫·凱等人。（二）社會(huì)本位論：主張教育目的應(yīng)以社會(huì)需要為本，強(qiáng)調(diào)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要為主來制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。其主要代表人物有孔德、涂爾干、凱興斯泰納、納托爾普等人。（三）教育目的中個(gè)人本位論與社會(huì)本位論對(duì)立的根源以及歷史的具體的統(tǒng)一（二者之所以在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題上頑固地各執(zhí)一端，其理論根據(jù)就在于它們都并未真正理解個(gè)人和社會(huì)以及個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。個(gè)人本位論者強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)個(gè)人的壓抑和殘害，是有道理的。但是，他們沒有如實(shí)地把個(gè)人看作具體社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人，沒有看到人的社會(huì)制約性，而是從人的抽象的先天本性去解釋人的發(fā)展和人的教育，企圖通過順應(yīng)和發(fā)展人的先天本性的教育去抵抗和改變不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這就片面夸大了人的能動(dòng)性和教育的社會(huì)改造功能。社會(huì)本位論者強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和人的教育對(duì)社會(huì)的依賴性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的價(jià)值和社會(huì)秩序的穩(wěn)定性，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)使個(gè)人認(rèn)同社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，一般來說，這也是有道理的。但是，他們不愿承認(rèn)社會(huì)還有待變革和超越，忽視個(gè)人能動(dòng)性在社會(huì)變革中的巨大作用，企圖通過維護(hù)社會(huì)陳規(guī)的教育使個(gè)人消極適應(yīng)現(xiàn)存社會(huì)，從而否定了個(gè)人能動(dòng)性和教育的社會(huì)改造功能。）第二節(jié)20世紀(jì)的幾種教育目的觀一、人文主義教育目的觀即以人為中心和以人自身的完善與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育目的觀。（一）人文主義教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)（人性不變；理性是人的最高價(jià)值；個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值）（人文主義價(jià)值觀的特點(diǎn)：重個(gè)人輕社會(huì)；種精神輕物質(zhì)；重內(nèi)在價(jià)值輕外在價(jià)值）（二）基本特征：（1、追求永恒化的教育目的；2、追求理想化的教育目的；3、追求人性化的教育目的；主要流派有：永恒主義教育、新托馬斯主義教育、存在主義教育。）二、科學(xué)主義教育目的觀即以社會(huì)性需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以科學(xué)為中心功利性教育目的觀。（一）科學(xué)主義教育目的觀的哲學(xué)基礎(chǔ)（實(shí)在是變化的而不是永恒的；事物的價(jià)值在于其有用性）（二）基本特征：（1、重視教育目的的社會(huì)適應(yīng)性；2、重視教育目的的社會(huì)功利性；3、重視科學(xué)教育；主要流派有：實(shí)用主義教育、學(xué)科結(jié)構(gòu)主義教育。）三、科學(xué)人文主義教育目的觀即以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，以人文精神為價(jià)值方向?？茖W(xué)人文主義即信奉科學(xué)，又崇尚人道，它以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人文為價(jià)值方向和終極目的，追求科學(xué)和人文的相互協(xié)調(diào)、互相補(bǔ)充中促進(jìn)人和社會(huì)在物質(zhì)與精神兩方面的和諧發(fā)展。（一）科學(xué)人文主義教育目的觀的基本精神（科學(xué)精神是教育目的的基礎(chǔ)；人文精神是教育目的的價(jià)值方向；）（二）科學(xué)教育與人文教育必將融合（科學(xué)主義與人文主義融合的必然性；科學(xué)教育和人文教育都只是教育的一半；）第三節(jié)我國教育目的的應(yīng)定位于培養(yǎng)“人”一、對(duì)培養(yǎng)勞動(dòng)者、人才、建設(shè)者和接班人、公民的反思（一）關(guān)于培養(yǎng)勞動(dòng)者；（二）關(guān)于培養(yǎng)人才；（三）關(guān)于培養(yǎng)建設(shè)者和接班人；（四）關(guān)于培養(yǎng)公民；二、對(duì)培養(yǎng)人的認(rèn)識(shí)：（一）培養(yǎng)“人”更具有終極性（教育的總目的在本質(zhì)上屬于價(jià)值范疇,具有強(qiáng)烈的人文性,必須有自己的理想和理論上的終極追求,必須高度關(guān)注人的發(fā)展、人的完善和人的幸福；將教育目的定位于培養(yǎng)“人”,并不是在片面地宣揚(yáng)教育目的的抽象性,更不是在鼓吹教育要超脫現(xiàn)實(shí)和遠(yuǎn)離實(shí)際,而是為了堅(jiān)持教育固有的質(zhì)的規(guī)定性和教育本質(zhì)中的永恒性；將教育目的定位于培養(yǎng)“人”,有著深厚的人本主義意義,這對(duì)我國確立以人為本的教育目的觀也有著深遠(yuǎn)的積極意義；教育以人為本,就必須把學(xué)生當(dāng)人看,把學(xué)生當(dāng)活生生的生命個(gè)體看,把學(xué)生當(dāng)目的看,把學(xué)生當(dāng)有其價(jià)值、尊嚴(yán)、需要、興趣、個(gè)性和自主性的主體看。這些,正是中國教育和中國社會(huì)最為所缺、最為所需的,也是中國教育與發(fā)達(dá)國家教育差距最大的一面。以人為本既是中國教育和社會(huì)改革的重要方向,又是關(guān)乎改革能否取得成效的關(guān)鍵之一。）（二）培養(yǎng)“人”更具有普適性：（至于培養(yǎng)“勞動(dòng)者”或“建設(shè)者”,也不具有各級(jí)各類教育的普遍性,比如基礎(chǔ)教育就很難說能夠直接培養(yǎng)出“勞動(dòng)者”和“建設(shè)者”,而只是為其打基礎(chǔ),培養(yǎng)勞動(dòng)者和建設(shè)者的后備力量;“接班人”具有明顯的意識(shí)形態(tài)和政治色彩,偏重的是政治型的人才,對(duì)全體受教育者來說,社會(huì)主義事業(yè)的接班人只是他們未來的社會(huì)角色之一,這方面的素質(zhì)只是人的全面素質(zhì)中的一個(gè)方面。）（三）培養(yǎng)“人”更具有豐富性總之,教育不能把受教育者僅僅作為手段和有用的工具來培養(yǎng),而首先必須把他們作為一個(gè)完整而豐富的人來培養(yǎng)。教育目的中的人,可以包含“勞動(dòng)者”、“人才”、“建設(shè)者和接班人”以及“公民”等,但卻不能用其中任何一個(gè)來替代人,否則,教育目的就無法適用于所有的教育和所有的受教育者,教育就難免缺失,人的發(fā)展就難免片面。教育的目的在本質(zhì)上首先是培養(yǎng)“人”,而不是培養(yǎng)“人力”或其他什么僅供利用的工具,這是我國教育必須堅(jiān)持的基本立場(chǎng)。第五章教師與學(xué)生教師與學(xué)生是學(xué)校教育活動(dòng)中兩個(gè)最基本、也是最活躍的要素（教師與學(xué)生之間的矛盾是學(xué)校教育的基本矛盾之一，也是推動(dòng)學(xué)校發(fā)展演化的根本動(dòng)力之一。）第一節(jié)教師教師是學(xué)校中傳遞人類科學(xué)文化知識(shí)和技能，進(jìn)行思想品德教育，把受教育者培養(yǎng)成一定社會(huì)需要的人才的專業(yè)人員。教師的勞動(dòng)具有獨(dú)特價(jià)值。擁有自己的一般人權(quán)和專業(yè)權(quán)利，也承擔(dān)重要的社會(huì)責(zé)任；在現(xiàn)代社會(huì)，只有具備良好專業(yè)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)的人，才有資格擔(dān)當(dāng)教師職位。一、教師勞動(dòng)的價(jià)值（一）教師勞動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義和作用（主要表現(xiàn)在對(duì)人類文明的傳遞和傳播上）；（二）教師勞動(dòng)對(duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的意義和作用（對(duì)學(xué)生來講，教師是引路人，是向?qū)В唬ㄈ┙處焺趧?dòng)對(duì)教師個(gè)體發(fā)展的意義和作用（首先，教師可以通過勞動(dòng)獲得相應(yīng)的物質(zhì)報(bào)酬來滿足其謀生的需要；其次，教師勞動(dòng)因其復(fù)雜性、創(chuàng)造性和示范性等特點(diǎn)，有利于滿足教師個(gè)體發(fā)展的需要和自我完善的需要，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要手段；最后，教師職業(yè)還具有一些令人欣羨的優(yōu)越性）；二、教師的權(quán)利與義務(wù)（一）教師的權(quán)利（二）教師的義務(wù)（三）與教師的特殊權(quán)利與義務(wù)相關(guān)的法律責(zé)任（包括一是侵犯教師權(quán)益的法律主體應(yīng)負(fù)的責(zé)任；二是教師在教育教學(xué)中應(yīng)負(fù)的法律責(zé)任）；三、教師資格與教師素質(zhì)（一）教師資格（衡量教師知識(shí)和能力的基本標(biāo)準(zhǔn)）：我國實(shí)行教師資格制度的意義：（1）實(shí)行教師資格制度，使政府的有關(guān)部門、教育行政部門和學(xué)校能夠依法管理教師隊(duì)伍，從教師隊(duì)伍的“門口”就把住質(zhì)量關(guān)。（2）實(shí)行教師資格制度有利于優(yōu)化教師隊(duì)伍、提高教育教學(xué)質(zhì)量。（3）實(shí)行教師資格制度有利于吸引優(yōu)秀人才從教，為教育系統(tǒng)以外人員從教開辟一條渠道。（4）實(shí)行教師資格制度，有利于提高教師的社會(huì)地位。（5）實(shí)行教師資格制度有利于體現(xiàn)教師的職業(yè)特點(diǎn)，提高教師待遇。取得教師資格證必須具備以下條件：中華人民共和國公民；具有良好的思想、政治、道德素質(zhì)；具有教育教學(xué)業(yè)務(wù)能力；具有規(guī)定的學(xué)歷或通過教師資格考試；（二）教師的素質(zhì)要求（1、合格教師的基本素質(zhì)：良好的思想道德實(shí)質(zhì)；寬厚的學(xué)科與文化素養(yǎng)；專門的教育素養(yǎng)；2、教育現(xiàn)代化對(duì)教師素質(zhì)的新要求：教育家的意識(shí)；創(chuàng)新精神和改革意識(shí)；教育研究的意識(shí)和能力；健康的心理素質(zhì)；獲取和處理信息的能力；運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的意識(shí)和能力；法律意識(shí)；3、教師的角色期望：一個(gè)受學(xué)生歡迎的教師，不僅要有精湛的專業(yè)知識(shí)、高超的教育藝術(shù)，而且要有高尚的情操、健全和有魅力的人格，做一個(gè)學(xué)生喜歡的教師并不是一件容易的事情，但能成為一個(gè)學(xué)生喜歡的教師又是非常愉快的事情，需要教師全身心地投入。）第二節(jié)學(xué)生學(xué)生是在各級(jí)各類學(xué)?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)的人。一、學(xué)生既是教育對(duì)象又是學(xué)習(xí)的主體（一）學(xué)生是教育對(duì)象；學(xué)校教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它是以具有迅速發(fā)展可能性和發(fā)展需要的學(xué)生為活動(dòng)對(duì)象，由教師按照一定的教育目的選擇教育內(nèi)容，采用一定的教育方法與手段展開活動(dòng)對(duì)學(xué)生施加影響，以引起學(xué)生身心的發(fā)展變化。教育在學(xué)生的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。（二）學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體；在學(xué)校教育這樣的特殊環(huán)境中，教師對(duì)學(xué)生的影響是通過學(xué)生自身的學(xué)習(xí)來促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的。學(xué)生并不是消極被動(dòng)地接受教育，他們是學(xué)習(xí)的主體，是具有主觀能動(dòng)性和自我教育可能性的人。教師應(yīng)該巧妙地利用學(xué)生依賴性和向師性的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自主的發(fā)展意識(shí)與能力，發(fā)展學(xué)生自我教育的能力。二、學(xué)生的權(quán)利與義務(wù)（一）學(xué)生的權(quán)利；生存的權(quán)利、受教育的權(quán)利、受尊重的權(quán)利和安全的權(quán)利。（二）學(xué)生的義務(wù)；1）遵守法律法規(guī)。2）遵守學(xué)生行為規(guī)范，尊敬師長(zhǎng)，養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣。3）努力學(xué)習(xí)，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)。4）遵守其所在學(xué)?；蛘咂渌逃龣C(jī)構(gòu)的管理制度和規(guī)定。三、學(xué)生群體與個(gè)體1、學(xué)生群體：是指以一定方式的共同活動(dòng)為基礎(chǔ)而結(jié)合起來的學(xué)生聯(lián)合體。按構(gòu)成原則分為正式群體和非正式群體，如學(xué)校、年級(jí)、班級(jí)（正式），伙伴（非）；按相互作用和接觸方式分為虛假群體（中學(xué)生、小學(xué)生）、真實(shí)群體（學(xué)校班級(jí)）；按群體發(fā)展水平分為松散群體、聯(lián)合群體、合作群體、集體、小集團(tuán)等；2、學(xué)生群體在教育過程中的地位：學(xué)生群體既是教育對(duì)象又是學(xué)習(xí)的主體：首先學(xué)生群體是教育的對(duì)象，其次，學(xué)生群體又是教育的主體；當(dāng)群體發(fā)展到集體階段，集體就成了教育學(xué)生、約束學(xué)生和鼓勵(lì)學(xué)生的重要力量，教育者既要從學(xué)生群體出發(fā)組織教育活動(dòng)，又要把培養(yǎng)集體作為一項(xiàng)重要的任務(wù)，同時(shí)還要充分發(fā)揮群體或集體積極的教育力量影響個(gè)別學(xué)生；3、學(xué)生群體動(dòng)力（群體動(dòng)力：指群體間相互作用及影響。）（學(xué)生群體動(dòng)力指學(xué)生群體對(duì)學(xué)生個(gè)體的影響作用和學(xué)生群體成員間的相互作用，具體表現(xiàn)為群體凝聚力、群體心理氛圍和風(fēng)氣、學(xué)生間的吸引與排斥、合作與競(jìng)爭(zhēng)）（二）學(xué)生個(gè)體（是教育的最后落腳點(diǎn)）首先每個(gè)學(xué)生是獨(dú)特的個(gè)體，都有自身的獨(dú)特性；其次，學(xué)生個(gè)體是整體的和完整的人；最后學(xué)生是發(fā)展的人（學(xué)生尚處于發(fā)展過程中；具有巨大的發(fā)展?jié)撃芎涂伤苄裕唬ㄔ诮逃ぷ髦校簣?jiān)信人是可教育的，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生；從有利于學(xué)生發(fā)展的角度設(shè)計(jì)、安排教育活動(dòng)；自覺研究學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，提高教育活動(dòng)科學(xué)性和藝術(shù)性）第三節(jié)師生關(guān)系師生關(guān)系：在學(xué)校里，教師和學(xué)生是最經(jīng)常交往和相互作用的雙方，雙方在交往和相互作用的過程中建立起各種各樣的關(guān)系，這些關(guān)系統(tǒng)稱為師生關(guān)系。一、師生關(guān)系的基本內(nèi)容：在教育過程中有工作關(guān)系,組織關(guān)系,心理關(guān)系等;在教育活動(dòng)中有業(yè)務(wù)關(guān)系,倫理關(guān)系和情感關(guān)系；在教育活動(dòng)中有業(yè)務(wù)關(guān)系,倫理關(guān)系和情感關(guān)系三方面：師生業(yè)務(wù)關(guān)系是完成教育任務(wù)的人力保障，是教育活動(dòng)中最基本的關(guān)系，是其他關(guān)系得以存在的基礎(chǔ)；倫理關(guān)系是教育文明與否的重要標(biāo)志，又是順利開展教育活動(dòng)的必要保障；情感關(guān)系是教育活動(dòng)的自然結(jié)果，也是教育活動(dòng)狀況的重要衡量工具，并構(gòu)成具體教育活動(dòng)重要的心理背景；業(yè)務(wù)關(guān)系是最基礎(chǔ)的關(guān)系，直接決定著教育任務(wù)的執(zhí)行；倫理關(guān)系是教育活動(dòng)的社會(huì)性的重要表現(xiàn)，是社會(huì)或教育的道德觀念的具體化；情感關(guān)系是師生互動(dòng)與交往的自然結(jié)果，是師生作為生命個(gè)體而存在的重要表征。二、師生關(guān)系的優(yōu)化（一）師生關(guān)系優(yōu)化的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)（依據(jù)：師生沖突、對(duì)立、情緒冷漠，氣氛緊張等現(xiàn)象在教育活動(dòng)中相當(dāng)普遍。標(biāo)準(zhǔn)：工作效益的提高和目的的有效達(dá)成。）（二）師生關(guān)系優(yōu)化的策略（師生業(yè)務(wù)優(yōu)化是提高教育質(zhì)量和效益的根本；師生倫理關(guān)系的優(yōu)化，關(guān)鍵體現(xiàn)教育民主精神，即教師要真正的熱愛學(xué)生，關(guān)心他們的成長(zhǎng)，尊重他們的人格和尊嚴(yán)，確保他們的自由和權(quán)利，激發(fā)學(xué)生自我完善。師生情感關(guān)系的優(yōu)化，建立起和諧融洽的氛圍，進(jìn)行“愉快教育”。發(fā)掘教育中美的因素，改善師生間的情感關(guān)系。）總之，師生關(guān)系的優(yōu)化，應(yīng)從整體上考慮，遵循真善美的規(guī)范，努力形成能充分發(fā)揮師生主體能動(dòng)性的科學(xué)、民主、和諧的關(guān)系，換師生關(guān)系為真正的人的關(guān)系，主體創(chuàng)造的關(guān)系，這是師生關(guān)系優(yōu)化的真諦。第六章課程第一節(jié)課程概述一、課程的概念：(一)“課程”的詞源分析：在中國，“課程”一詞最早出現(xiàn)于唐朝。唐朝孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》里為《詩經(jīng)小雅巧言》中“奕奕寢廟，君子作之”一句注疏：“維護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃依法制?！彼纬祆湓凇吨熳尤珪搶W(xué)》中頻頻提及“課程”，如：“寬著期限，緊著課程”，“小立課程，大作功夫”等。在西方，英國著名哲學(xué)家、教育家斯賓塞(H．Spencer)在1859年發(fā)表的一篇著名文章《什么知識(shí)最有價(jià)值》(WhatKnowledgeisofMostWorth)中最早提出“curriculum”（課程）一詞，意指“教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)組織”，其表現(xiàn)形式就是學(xué)科。該詞源于拉丁語“currere”，意為“跑道”。根據(jù)這個(gè)詞源，西方最常見的課程定義是“學(xué)習(xí)的進(jìn)程”(courseofstudy)，簡(jiǎn)稱“學(xué)程”。(二)課程的定義：課程是學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進(jìn)程和安排。它有廣義與狹義之分。廣義的課程是一切有目的、有計(jì)劃、有程序的實(shí)踐狀態(tài)的人的學(xué)習(xí)生命存在及其優(yōu)化活動(dòng)。狹義的課程是專指學(xué)校課程，學(xué)校課程實(shí)質(zhì)就是學(xué)校組織進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有程序和制度化的學(xué)生的學(xué)習(xí)生命存在及其優(yōu)化活動(dòng)通過這樣的活動(dòng)，學(xué)習(xí)者獲得一定水平的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到預(yù)期教育結(jié)果，并授予社會(huì)承認(rèn)的專門的資格證書。二、影響課程的因素（一）影響課程因素的種類：課程自身的因素（課程傳統(tǒng)、現(xiàn)行課程、課程材料和課程理論）、教育條件因素（教育意識(shí)形態(tài)、學(xué)制和個(gè)人知識(shí)）、兒童發(fā)展因素（發(fā)展心理、學(xué)習(xí)心理和性別研究）、社會(huì)需要因素（法律、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、宗教、課程政策和知識(shí)技術(shù)）和自然環(huán)境因素。（二）影響課程的主要因素：知識(shí)、社會(huì)和兒童。三、課程的分類：（一）一般分類：構(gòu)成不同科目的課程分為：語文課程、數(shù)學(xué)課程、歷史課程、地理課程、物理課程、化學(xué)課程、生物課程、體育課程、美術(shù)課程、音樂課程；對(duì)知識(shí)的區(qū)分課程分為：科學(xué)課程、人文課程、社會(huì)課程；按教育層次分：幼兒園課程、小學(xué)課程、中學(xué)課程、大學(xué)課程、研究生課程；按知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不同性質(zhì)分：文化課程和職業(yè)技術(shù)課程；按教育的組成部分分：德育課程、智育課程、體育課程美育課程和勞動(dòng)技術(shù)課程；按課程的不同歷史形態(tài)分：原始課程、古代課程、近代課程、現(xiàn)代課程和未來課程；（二）專門分類：1、價(jià)值性分類：社會(huì)本位課程、知識(shí)本位課程、兒童本位課程；2、選擇性分類：必修課程和選修課程；3、規(guī)定性分類（地位和作用）：顯性課程、隱性課程；4、結(jié)構(gòu)性分類：橫向分：分科課程、相關(guān)課程、融合課程、廣域課程、發(fā)生課程、科際課程、超學(xué)科課程和經(jīng)驗(yàn)課程；縱向分：直線型課程、圓周型課程、螺旋型課程和階梯型課程；5、形態(tài)性分類：學(xué)科課程、活動(dòng)課程和整合課程；第二節(jié)課程基本理論一、現(xiàn)代課程理論流派：（一）赫爾巴特主義課程理論這是一種歷史最悠久、影響最廣泛的課程理論，常被人稱為“傳統(tǒng)教育”課程理論，創(chuàng)始人主要是赫爾巴特，實(shí)踐者和發(fā)展者是他的學(xué)生齊勒和賴因。這一課程理論的主要內(nèi)容為：1、道德與興趣的教育目的觀。2、學(xué)科課程形態(tài)。3、提出并實(shí)踐了科目主題中心整合法。4、五段教學(xué)法（預(yù)備、提示、比較、總括、應(yīng)用）。（二）進(jìn)步主義課程理論（杜威）：基本觀點(diǎn)為：1、教育的根本目的是兒童發(fā)展；2、課程的實(shí)質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)；3、社會(huì)活動(dòng)是課程中心；4、以活動(dòng)為課程的根本形態(tài)；（三）結(jié)構(gòu)主義課程理論（布魯納）：基本原理為：1、教育的根本目的是培養(yǎng)社會(huì)精英；2、一個(gè)大膽的假設(shè)；3、以學(xué)科結(jié)構(gòu)為課程中心；4、重視培養(yǎng)兒童的直覺思維；5、提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法；6、開發(fā)螺旋型課程（由低向高發(fā)展）；（四）人本主義課程理論（馬斯洛、羅杰斯）：主要觀點(diǎn)：1、教育的根本價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人的潛能和滿足人的需要；2、教育的根本目的是培養(yǎng)“完人”；3、平行課程與并行課程；4、組織意義學(xué)習(xí)；（意義學(xué)習(xí)理論基本觀點(diǎn)：1、人類有一種天然的學(xué)習(xí)傾向；2、意義學(xué)習(xí)通常是在學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)材料與自己的目的有關(guān)的情況下出現(xiàn)的。3、許多意義學(xué)習(xí)是通過學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)進(jìn)行的。4、學(xué)生的整個(gè)人灌注其中的自發(fā)學(xué)習(xí)，往往是最持久和最深入的學(xué)習(xí)。自發(fā)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是獲得學(xué)習(xí)的自由。5、凡是引起自我概念變化的學(xué)習(xí)往往對(duì)個(gè)體是一種精神威脅，因而容易遭到拒絕；6、意義學(xué)習(xí)在當(dāng)代多變的世界中應(yīng)是對(duì)學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)。）（五）后現(xiàn)代主義課程理論（美國的皮納、小多爾）：后現(xiàn)代主義課程理論的意旨主要表現(xiàn)：1、工具理性還原的個(gè)人主張；2、建構(gòu)主義和經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。3、整體心靈的培育；4、課程開放性的建構(gòu)；5、整合課程形態(tài)的孕育；二、我國課程觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變（一）傳統(tǒng)課程觀的主要內(nèi)涵1、課程本質(zhì)觀仍然是“計(jì)劃說”占據(jù)主導(dǎo)地位2、課程價(jià)值觀仍然是片面的社會(huì)政治本位3、課程構(gòu)成觀仍然比較狹隘4、課程過程觀仍然局限于課程設(shè)計(jì)5、課程目的觀過分強(qiáng)調(diào)道德教化（二）現(xiàn)代課程觀的主要內(nèi)涵1、開放的課程本質(zhì)觀2、課程系統(tǒng)觀；課程研究特別是課程改革，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程3、課程資源觀；課程構(gòu)成包括物化構(gòu)成和層次構(gòu)成兩個(gè)方面4、課程過程觀。因?yàn)檎n程是一段教育過程，所以課程就不僅僅是課程研制的產(chǎn)物，而是一種過程。課程過程包括微觀過程與宏觀過程兩個(gè)層次。課程微觀過程就是課程研制過程，包括課程規(guī)劃、課程實(shí)施與課程評(píng)價(jià)三個(gè)環(huán)節(jié)。5、學(xué)習(xí)為本的課程價(jià)值觀；現(xiàn)代課程觀的核心理念，是辨證整合的教育價(jià)值觀念，其核心是學(xué)習(xí)本位?，F(xiàn)代課程觀追求課程包含教學(xué)，立意實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)價(jià)值與本體價(jià)值、教育的各種社會(huì)價(jià)值和各種本體價(jià)值之間的整合。6、大課程觀；現(xiàn)代課程觀是課程包含教學(xué)的大課程觀。課程實(shí)質(zhì)上包含著教學(xué)。第三節(jié)課程研制課程研制概念課程研制是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，包括了從提出變革課程的動(dòng)議、確立理論原理、制定課程文件、實(shí)施課程與評(píng)價(jià)課程的一系列環(huán)節(jié)。課程研制就是將預(yù)期教育結(jié)果結(jié)構(gòu)化、序列化和現(xiàn)實(shí)化的過程。（一）課程規(guī)劃（二）課程實(shí)施（三）課程評(píng)價(jià)課程研制模式課程研制模式，又叫課程編制模式、課程設(shè)計(jì)模式或課程規(guī)劃模式。（一）目標(biāo)模式（二）自然模式（三）過程模式（四）情境模式（五）實(shí)踐折中模式（六）批判模式課程研制過程。所謂課程研制過程，是指課程研制在時(shí)間維度上各個(gè)環(huán)節(jié)及其相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)。（一）教育目標(biāo)的來源；明確目標(biāo)的來源，是課程研制的基礎(chǔ)。1、對(duì)學(xué)習(xí)者自身的研究2、對(duì)校外當(dāng)代社會(huì)生活的研究3、來自科目專家的目標(biāo)建議4、對(duì)生態(tài)需要的研究；（二）教育目標(biāo)的兩把“篩子”。用于篩選與確定這些目標(biāo)的是教育哲學(xué)或社會(huì)哲學(xué)以及學(xué)習(xí)心理學(xué)兩個(gè)維度。1、哲學(xué)維度2、心里學(xué)維度（三）課程研制過程結(jié)構(gòu)；1、14個(gè)組成步驟（1）課程研制過程的第1步，是形成教育哲學(xué)或課程理念，確定教育宗旨。（2）資源分析（3）課程目的的具體化（4）課程目標(biāo)的具體化。（5）選擇確定內(nèi)容或?qū)W習(xí)經(jīng)驗(yàn)的種類框架（6）課程組織；第一，形成課程方案。第二，從內(nèi)容經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化的課程開發(fā)。（7）課程實(shí)施和課程采用（8）教學(xué)目的的具體化（9）教學(xué)目標(biāo)的具體化（10）選擇和確定教育或教學(xué)策略（11）初選評(píng)價(jià)技術(shù)和方法（12）教育教學(xué)策略的實(shí)施（13）教學(xué)評(píng)價(jià)的實(shí)施（14）課程材料的評(píng)價(jià)來結(jié)束課程研制周期2、課程研制過程結(jié)構(gòu)模式，包含了連個(gè)亞結(jié)構(gòu)。第四節(jié)我國當(dāng)代中小學(xué)課程改革現(xiàn)行課程的特點(diǎn)在我國，1985年啟動(dòng)了新時(shí)期第一輪中小學(xué)課程改革。（一）義務(wù)教育課程的特點(diǎn)1、明確提出了小學(xué)初級(jí)中學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo)2、加強(qiáng)了教育3、進(jìn)一步完善了課程結(jié)構(gòu)4、設(shè)計(jì)了“五。四”和“六。三”兩種學(xué)制的課程計(jì)劃5、對(duì)考核做了明確的規(guī)定（二）高中教育課程的特點(diǎn)1、明確提出了學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)2、以現(xiàn)代課程理論為指導(dǎo)建立了以學(xué)科類課程為主、活動(dòng)類課程為輔的課程結(jié)構(gòu)，并按照優(yōu)化必修課、規(guī)范選修課、加強(qiáng)限定選修課的原則構(gòu)建學(xué)科課程體系。3、既有統(tǒng)一要求，又有適度的靈活性，構(gòu)建起了適應(yīng)學(xué)校不同辦學(xué)模式需呀偶的課程內(nèi)在彈性。多種辦學(xué)模式共存的學(xué)校教育結(jié)構(gòu)體系，包括“升學(xué)型”學(xué)校、“職業(yè)型”學(xué)校和“綜合型”學(xué)校三種辦學(xué)模式。4、提出了學(xué)校課程由中央、地方和學(xué)校三級(jí)管理的構(gòu)想。發(fā)展的動(dòng)向基礎(chǔ)教育新課程改革實(shí)驗(yàn)的根本目標(biāo)是建構(gòu)起適應(yīng)21世紀(jì)我國現(xiàn)代化建設(shè)需要的基礎(chǔ)教育新課程體系。建構(gòu)新課程體系，實(shí)質(zhì)就是建構(gòu)新的學(xué)校課程與教學(xué)文化。從課程系統(tǒng)的空間維度看，需要研究和解決的問題是，課程系統(tǒng)究竟有哪些組成成分從課程研制開發(fā)的時(shí)間維度看，需要研究和解決的問題是，怎樣研制開發(fā)課程與怎樣進(jìn)行有效教學(xué)從課程與教學(xué)活動(dòng)維度看，需要研究和解決的問題是，怎樣組織開展有效的課程與教學(xué)活動(dòng)另外，課程與教學(xué)研究無論作為過程還是結(jié)果，都是一種客觀存在。就課程與教學(xué)理論本身而言，需要研究和解決的是本體合理性的追問和確證問題：課程與教學(xué)論是什么教學(xué)理論教學(xué)是中小學(xué)的核心工作，是每位教師都要從理論和時(shí)間上加以把握的內(nèi)容。教學(xué)概述教學(xué)的概念在廣義上，教學(xué)就是指教的人指導(dǎo)學(xué)的人以一定文化為對(duì)象進(jìn)行學(xué)習(xí)的活動(dòng)。狹義上，我們所說的教學(xué)，是專指學(xué)校中教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的教與學(xué)相統(tǒng)一的活動(dòng)。教學(xué)的地位和作用教學(xué)的地位。在學(xué)校教育中，教學(xué)處于中心地位。教學(xué)的基本作用。教學(xué)的作用總括起來就是：授受基本知識(shí)、形成基本技能、發(fā)展基本能力和促進(jìn)個(gè)性健康發(fā)展。簡(jiǎn)稱“三基一個(gè)性”個(gè)性也稱人格，“指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和”。狹義上，個(gè)性指心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，即氣質(zhì)。廣義上，個(gè)性除了涵括了一個(gè)人的氣質(zhì)、性格、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等外，還包含了完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征，即能力。教學(xué)是教育的主要途徑，通過教學(xué)，促使個(gè)體提高能力、改善氣質(zhì)和性格、形成健康的動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等，并使它們形成協(xié)調(diào)的關(guān)系，從而促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展?，F(xiàn)代教學(xué)觀的演變趨向從重視教師向重視學(xué)生轉(zhuǎn)變（二）從重視知識(shí)傳授向重視能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變（三）從重視教法相重視學(xué)法轉(zhuǎn)變（四）從重視認(rèn)知向重視發(fā)展轉(zhuǎn)變（五）從重視結(jié)果向重視過程轉(zhuǎn)變（六）從重視繼承向重視創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。教學(xué)系統(tǒng)教學(xué)系統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上是由相互作用著的教師、學(xué)生、內(nèi)容與環(huán)境等空間結(jié)構(gòu)性要素和目標(biāo)、活動(dòng)與評(píng)價(jià)等時(shí)間進(jìn)程要素所構(gòu)成的特殊復(fù)合體。（一）教學(xué)系統(tǒng)的特性1、獨(dú)特的要素2、組合性特征3、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與功能4、表現(xiàn)的多樣性（二）教學(xué)系統(tǒng)的要素；教學(xué)系統(tǒng)是由學(xué)生、目的、課程、方法、環(huán)境、反饋和教師等七種要素構(gòu)成的。教學(xué)要素就是構(gòu)成教學(xué)系統(tǒng)的既相互聯(lián)系的基本單元。由此看來教學(xué)系統(tǒng)的要素有四個(gè)，即教師、學(xué)生、內(nèi)容與環(huán)境，這四個(gè)要素存在相互作用的內(nèi)在關(guān)系。二、教師中心說教師中心說又稱為教師中心論、教師中心主義，是一種主張教師在教學(xué)中居支配地位、起決定作用的教學(xué)理論。教師中心說的最重要的代表人物是赫爾巴特。學(xué)生中心說學(xué)生中心說又稱為兒童中心論、兒童中心主義，是在批判傳統(tǒng)教育理論的過程中，針對(duì)教師中心說二提出來的。它是一種主張以兒童身心發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，認(rèn)為學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律在教育教學(xué)中居支配地位、起決定作用的教學(xué)理論。學(xué)科中心說布魯納理論的核心概念是學(xué)科結(jié)構(gòu)，著名學(xué)者古德萊德、施瓦布和菲尼克斯等則進(jìn)行了了深入研究，提出并建構(gòu)起了“學(xué)科中心說”。它主張，教育教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)能幸福生活的公民，教育的根本職能是創(chuàng)新文化，教學(xué)促進(jìn)甚至創(chuàng)造兒童的智力發(fā)展，教學(xué)必須重視學(xué)科結(jié)構(gòu)、直覺思維和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，科學(xué)邏輯與心理邏輯統(tǒng)一于學(xué)科邏輯。教學(xué)課程一、教學(xué)過程實(shí)質(zhì)是教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的教與學(xué)相統(tǒng)一活動(dòng)的時(shí)間流程。二、教學(xué)過程的動(dòng)力，也就是教學(xué)動(dòng)力，“是推動(dòng)和維系教學(xué)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的力量，它的產(chǎn)生和作用方式受到教學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與邏輯聯(lián)系的制約，教學(xué)動(dòng)力的實(shí)體是教師與學(xué)生動(dòng)機(jī)聯(lián)合體”。有五種1、教學(xué)存在動(dòng)力論2、是教學(xué)內(nèi)部矛盾論3、是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)論4、是教學(xué)系統(tǒng)動(dòng)力結(jié)構(gòu)論5、是教學(xué)認(rèn)識(shí)動(dòng)力論。教學(xué)過程的動(dòng)力就是其存在的內(nèi)在矛盾。（二）教學(xué)過程的基本矛盾。教學(xué)過程的基本矛盾，是教師在教學(xué)過程中所提出的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)任務(wù)或其他任務(wù)與學(xué)生知識(shí)和心理的現(xiàn)有發(fā)展水平之間的矛盾。教學(xué)活動(dòng)過程中存在的基本矛盾，是“教”與“學(xué)”的矛盾，它主要體現(xiàn)在認(rèn)知和情感兩個(gè)方面。三、教學(xué)過程的結(jié)構(gòu)。是指教學(xué)過程內(nèi)部各組成階段或組成環(huán)節(jié)及其在時(shí)間方面有機(jī)聯(lián)系或相互作用的方式或順序。教學(xué)過程結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)是事件結(jié)構(gòu)，是指教學(xué)活動(dòng)的展開和進(jìn)行的時(shí)間流程或邏輯歷程。教學(xué)的七個(gè)基本環(huán)節(jié)1、明確教學(xué)目標(biāo)2、激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)3、感知教學(xué)材料4、理解教學(xué)材料5、鞏固知識(shí)經(jīng)驗(yàn)6、運(yùn)用知識(shí)經(jīng)驗(yàn)7、教學(xué)效果檢查、測(cè)量與評(píng)價(jià)。上述教學(xué)過程的七個(gè)基本環(huán)節(jié)，反映了教學(xué)過程時(shí)間連續(xù)性特征。各個(gè)環(huán)節(jié)都有其獨(dú)立的地位，發(fā)揮著獨(dú)特的作用；彼此之間又是有機(jī)聯(lián)系、相互銜接的。這七個(gè)基本環(huán)節(jié)是各個(gè)學(xué)段、各門課程的教學(xué)一般都要經(jīng)歷的共同環(huán)節(jié)可以把它叫做“基本式”。教學(xué)過程的本質(zhì)(一)認(rèn)識(shí)說（二）特殊認(rèn)識(shí)說（三）兒童發(fā)展說（四）雙邊活動(dòng)說（五）多質(zhì)說或復(fù)合說（六）認(rèn)識(shí)——實(shí)踐說（七）認(rèn)識(shí)——發(fā)展說（八）審美過程說第四節(jié)教學(xué)設(shè)計(jì)與開發(fā)教學(xué)設(shè)計(jì)與開發(fā)概述（一）基本概念教學(xué)設(shè)計(jì)與開發(fā)，實(shí)質(zhì)就是通過多種途徑創(chuàng)造性地將選自文化的教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)，其基本價(jià)值取向是滿足人類學(xué)習(xí)生命學(xué)習(xí)生命存在及其優(yōu)化活動(dòng)的需要，其最終目的是提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成果。（二）心理學(xué)基礎(chǔ)。首先是依據(jù)注意的規(guī)律，其次是依據(jù)興趣心理學(xué)，三是根據(jù)動(dòng)機(jī)心理學(xué)理論，四是依據(jù)想象心理學(xué)。（三）基本途徑三條基本途徑：媒體設(shè)計(jì)與開發(fā)、環(huán)境設(shè)計(jì)與開發(fā)和活動(dòng)設(shè)計(jì)與開發(fā)。二、媒體設(shè)計(jì)與開發(fā)原理（一）知識(shí)的學(xué)習(xí)（二）經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)（三）價(jià)值的學(xué)習(xí)學(xué)校就至少有三種功能：第一，簡(jiǎn)化環(huán)境；第二，使社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化；第三，創(chuàng)造更全面的平衡的環(huán)境。教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)與開發(fā)就有四條基本原理：（一）“物——物”互動(dòng)原理（二）“物——人”互動(dòng)原理（三）“人——人”互動(dòng)原理（四）“個(gè)體與自身”互動(dòng)原理教學(xué)實(shí)施教學(xué)方法教學(xué)方法的概念教學(xué)方法是為了達(dá)成一定的教學(xué)目標(biāo)，教師組織引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專門內(nèi)容的學(xué)習(xí)活動(dòng)所采用的方式、手段和程序的總和；它包含了教師的教法、學(xué)生的學(xué)法、教與學(xué)方法。教法，是教師為完成教學(xué)任務(wù)所采用的方式、手段和程序；學(xué)法，是學(xué)生在教師引導(dǎo)下獲得知識(shí)、形成技能、發(fā)展能力和發(fā)展個(gè)性過程中使用的方式；教與學(xué)方法，是指在教學(xué)過程中教師為了完成教學(xué)任務(wù)所采用的教授方式和學(xué)生在教師指導(dǎo)下采用的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)內(nèi)容是“學(xué)校傳授給學(xué)生的知識(shí)、技能、技巧、思想、觀點(diǎn)、信念、言語、行為、習(xí)慣的總和”。學(xué)生的學(xué)習(xí)就是教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生發(fā)展成果的過程。不同的內(nèi)容，是以作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生的身心發(fā)展水平為依據(jù)的。一般而言教學(xué)內(nèi)容決定教學(xué)方法。內(nèi)容僅僅是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的“素材”而已，內(nèi)容是受目標(biāo)制約的，方法是受“目標(biāo)——內(nèi)容”關(guān)系所制約的，教育教學(xué)過程是由以目標(biāo)為基點(diǎn)的“目標(biāo)——內(nèi)容——方法”的教育學(xué)范疇體系構(gòu)成的。所以在教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容與方法之間，目標(biāo)和內(nèi)容分別地制約著方法，而“目標(biāo)——內(nèi)容”關(guān)系則決定著方法。二、教學(xué)方法的分類主要流行的教學(xué)方法的形態(tài)分類、行為主義分類、主體分類和層次分類。形態(tài)分類分為五類：1、以語言傳遞信息為主的方法2、以直接感知為主的方法3、以實(shí)際訓(xùn)練為主的方法4、以欣賞活動(dòng)為主的方法5、以引導(dǎo)探究為主的方法行為主義分類；四種基本教學(xué)方法為：1、呈現(xiàn)方法2、實(shí)踐方法3、發(fā)現(xiàn)方法4、強(qiáng)化方法主體性分類；教學(xué)方法就有三種類型1、提示型教學(xué)方法2、自主型教學(xué)方法3、共同解決型教學(xué)方法層次分類；1、操作性教學(xué)方法2、原理性教學(xué)方法3、技術(shù)性教學(xué)方法選擇教學(xué)方法時(shí)，需要考慮的主要依據(jù)有：（1）教學(xué)的具體目標(biāo)與任務(wù)（2）教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)（3）學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r（4）教師自身的素養(yǎng)（5）教學(xué)方法本身的特性（6）教學(xué)時(shí)間和效率的要求在教學(xué)方法應(yīng)用中，必須注意貫徹以下原則：（1）要發(fā)揮教學(xué)方法的整體功能（2）要堅(jiān)持啟發(fā)式教學(xué)指導(dǎo)思想（3）要綜合應(yīng)用各種教學(xué)方法（4）堅(jiān)持靈活性，滲透教學(xué)機(jī)智。教學(xué)策略與學(xué)習(xí)方式教學(xué)策略概述廣義的教學(xué)策略是指在課程與教學(xué)目標(biāo)確定以后，依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和特定的教學(xué)條件，靈活機(jī)動(dòng)和富有智慧選擇與組合相關(guān)的內(nèi)容、媒體、評(píng)價(jià)技術(shù)、組織形式、方法和各種手段等，以便形成具有效率意義的特定教學(xué)方案的原理、原則和方式。教學(xué)策略是在教學(xué)方法研究與應(yīng)用基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。教學(xué)方法的選擇和使用只是教學(xué)策略的一部分，教學(xué)策略包含對(duì)教學(xué)過程中其他相關(guān)資源的合理組織、調(diào)控和管理。教學(xué)模式是在一定的教學(xué)思想或教育理論指導(dǎo)下建立起來的、較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序，具體直觀性、完整性、穩(wěn)定性，甚至還有封閉性。教學(xué)策略既有穩(wěn)定性又有靈活性，靈活性是其基本特征之一。教學(xué)方式，指的是教學(xué)過程中專門活動(dòng)組織開展的方法、結(jié)構(gòu)及其特性等相統(tǒng)一的特殊形式，包括學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教授方式、內(nèi)容的呈現(xiàn)方式以及師生互動(dòng)方式及其相互關(guān)系。教學(xué)方式可以分為簡(jiǎn)單方式和混合方式。1、簡(jiǎn)單的教學(xué)方式是一種教學(xué)活動(dòng)以同一種形式而結(jié)合和呈現(xiàn)，與具體而單一的方式、方法相聯(lián)系，想講演、練習(xí)、提問、討論、演示、角色扮演、模仿游戲、個(gè)別指導(dǎo)學(xué)習(xí)等。2、混合的教學(xué)方式，就是不同的教學(xué)方式結(jié)合為一種復(fù)合的教學(xué)方式，比如“程序教學(xué)”、“問題解決學(xué)習(xí)”、“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”、“掌握學(xué)習(xí)”以及“活動(dòng)學(xué)習(xí)”等。（二）、教學(xué)策略的類型教學(xué)策略由綜合性、可操作性和靈活性三個(gè)顯著的基本特征。廣義的教學(xué)策略分為學(xué)習(xí)策略、教授策略和教學(xué)策略。學(xué)習(xí)策略是以學(xué)生為主體的，指向于學(xué)生的學(xué)習(xí)；教授策略是以教師為主體的，指向于教師的教學(xué)‘而教學(xué)策略則以師生為共同主體，指向于師生互動(dòng)交流，落腳于學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展。學(xué)生的學(xué)習(xí)策略是教師的“教授”策略的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，教師“教授”策略是為了有效保障和促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。從“教授化”逐步走向“學(xué)習(xí)化”，是當(dāng)代教學(xué)策略發(fā)展的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。二、學(xué)習(xí)策略（一）學(xué)習(xí)策略的內(nèi)涵學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式。它既可是內(nèi)隱的規(guī)則系統(tǒng)，也可是外顯的操作程序與步驟。學(xué)習(xí)策略是以學(xué)生為行為主體而選擇的有效學(xué)習(xí)的技能、技巧和方法。1、學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者為了完成學(xué)習(xí)任務(wù)而積極進(jìn)行的認(rèn)知操作。2、學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者制定的綜合性學(xué)習(xí)計(jì)劃。3、學(xué)習(xí)策略既有內(nèi)隱與外顯之分又有水平層次之別4、學(xué)習(xí)策略是衡量會(huì)不會(huì)學(xué)的重要標(biāo)志5、學(xué)習(xí)策略具有特定性。（二）學(xué)校策略的教學(xué)1、學(xué)習(xí)策略的教學(xué)原則在教學(xué)中要貫徹幾個(gè)基本原則：1、特定性2、生成性3、有效的監(jiān)控4、個(gè)人效能感2、學(xué)習(xí)策略的教學(xué)方式（1）通過學(xué)習(xí)策略的教學(xué)（2）學(xué)科學(xué)習(xí)策略的教學(xué)（3）交叉式學(xué)習(xí)策略的教學(xué)三、教授策略教授策略常常譯為教學(xué)策略，實(shí)質(zhì)是以教師行為為主體的策略。大部分教師在大多數(shù)的時(shí)候會(huì)采用以教師活動(dòng)為中心的教授策略。教授策略主要有呈現(xiàn)技巧、內(nèi)容轉(zhuǎn)化策略、指導(dǎo)行為策略、課堂教學(xué)的管理性策略和課堂強(qiáng)化技術(shù)等。教學(xué)管理策略的核心是提高教師的教學(xué)管理水平。包括三個(gè)方面：(1)提高教師的教學(xué)管理能力（2）提高教師創(chuàng)用組織策略的能力（3）提高預(yù)防學(xué)生問題行為發(fā)生的能力課堂強(qiáng)化技術(shù)分為：（1）言語強(qiáng)化（2）非言語強(qiáng)化（3）替代性強(qiáng)化師生互動(dòng)的教學(xué)策略教學(xué)策略也可被稱為教學(xué)互動(dòng)策略。從教學(xué)互動(dòng)的形式來看，教學(xué)中的互動(dòng)主要有師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、群體互動(dòng)以及個(gè)體自我互動(dòng)四種。課堂教學(xué)互動(dòng)策略1、支持性教學(xué)互動(dòng)策略2、課堂交流策略。主要分為兩類1、發(fā)問技巧2、討論策略課外教學(xué)互動(dòng)策略1、調(diào)和策略2、人際交流技巧學(xué)習(xí)方式（一）學(xué)習(xí)方式是指學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)過程中的基本的行為和認(rèn)知的取向。學(xué)習(xí)方式不是指具體的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)方法，而是高于策略和方法層面，影響并指導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體策略和方法做出選擇的有關(guān)學(xué)習(xí)行為的基本特征。（二）掌握學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí)是旨在增進(jìn)學(xué)生之間的合作的教學(xué)組織方式，在國內(nèi)外均越來越流行。合作學(xué)習(xí)的基本特征第一、小組獎(jiǎng)勵(lì)。第二、個(gè)人責(zé)任感。第三，均等成功機(jī)會(huì)合作學(xué)習(xí)的一般形式（1）學(xué)生小組學(xué)習(xí)（2）花鋸式策略（3）集體調(diào)查研究典型的合作學(xué)習(xí)課最典型的合作學(xué)習(xí)課有四個(gè)組成部分，即內(nèi)容的呈現(xiàn)、小組討論和技能練習(xí)、評(píng)價(jià)個(gè)別學(xué)生的掌握情況與小組認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)教學(xué)組織形式教學(xué)組織形式概述教學(xué)組織形式是為實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目標(biāo)，圍繞一定的教育內(nèi)容或?qū)W習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在一定時(shí)空環(huán)境中，通過一定的媒體，教師與學(xué)生之間相互作用的方式、結(jié)構(gòu)與程序。教學(xué)組織形式，是社會(huì)生產(chǎn)和科技發(fā)展的需求與可能在教育中的反映，每一種教學(xué)組織形式都有其產(chǎn)生的歷史背景，并隨著教育實(shí)踐活動(dòng)而不斷變遷。教學(xué)組織形式，總的來說可劃分為個(gè)別化教學(xué)、集體教學(xué)和綜合教學(xué)三類。二、現(xiàn)代流行的教學(xué)組織形式現(xiàn)代社會(huì)條件下，流行的教學(xué)組織形式是班級(jí)授課制度。班級(jí)授課制，以課堂教學(xué)為基本形式，以課堂教學(xué)和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)為輔助形式，并演變出了復(fù)試教學(xué)的特殊形式。我國當(dāng)前中小學(xué)的課程主要分為兩類，即學(xué)科課程和活動(dòng)課程。三、教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)，是指教師常規(guī)性的、周期性的和最基本的教學(xué)工作內(nèi)容，主要包括備課，上課，課外作業(yè)的布置、指導(dǎo)與批改，課外輔導(dǎo)，考查與考試及成績(jī)?cè)u(píng)定等。（一）備課備課就是教師為上課或組織具體教學(xué)活動(dòng)而做的具體準(zhǔn)備與計(jì)劃安排工作。1、備課的內(nèi)容（1）鉆研教學(xué)材料（2）了解學(xué)生（3）設(shè)計(jì)教學(xué)樣式（4）擬定教學(xué)計(jì)劃2、備課的種類備課可分為個(gè)人備課和集體備課；備課還可分為學(xué)期備課、單元備課和課時(shí)備課（二）上課教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的目標(biāo)的基本途徑，而上課又是教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)。上課主要指教師課堂教學(xué)工作，有時(shí)也包括現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)工作。上好課需遵循課堂教學(xué)的如下的基本要求：1、目標(biāo)明確2、內(nèi)容完整3、方法恰當(dāng)4、教學(xué)組織嚴(yán)密5、教學(xué)效果優(yōu)異（三）課外作業(yè)的布置、指導(dǎo)與批改課外作業(yè)是課堂教學(xué)的延伸，是教學(xué)的有機(jī)組成部分。課外作業(yè)分為三類：第一類是口頭作業(yè)，如閱讀、復(fù)述、背誦；第二類是書面作業(yè)，如作文、演算練習(xí)、繪制圖表；第三類是實(shí)踐作業(yè)，如采集標(biāo)本、實(shí)驗(yàn)、科技制作、社會(huì)調(diào)查等。課外作業(yè)布置和指導(dǎo)的基本要求作業(yè)內(nèi)容要切合課堂教學(xué)內(nèi)容，題目要有典型性和訓(xùn)練價(jià)值，有利于學(xué)生理解和掌握課程標(biāo)準(zhǔn)和課本的基本原理；作業(yè)分量、難易要適度，以中等學(xué)習(xí)能力的學(xué)生為基準(zhǔn)，對(duì)學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生適當(dāng)布置較高難度的參考作業(yè)；作業(yè)要有明確的要求和時(shí)間界限，對(duì)作業(yè)中的疑難問題要進(jìn)行及時(shí)指導(dǎo)。批改課外作業(yè)的基本要求課外作業(yè)是檢查教學(xué)效果的必要手段，教師要及時(shí)檢查、認(rèn)真批改，以了解學(xué)生知識(shí)掌握和運(yùn)用的情況。（四）課外輔導(dǎo)課外輔導(dǎo)室課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充?；疽笥校旱谝灰虿氖┙?；第二要知道學(xué)生獨(dú)立思考、鉆研，以形成科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣；第三要組織學(xué)生開展互幫互學(xué)活動(dòng)。（五）考查與考試及成績(jī)?cè)u(píng)定考查包括課堂提問，檢查作業(yè)，書面測(cè)試等方式。測(cè)驗(yàn)事件一般為半節(jié)課或一節(jié)課。測(cè)驗(yàn)次數(shù)不宜過多，分量不宜過大，以免學(xué)生負(fù)擔(dān)過重。測(cè)驗(yàn)前可以事先告訴學(xué)生，以督促學(xué)生把復(fù)習(xí)功課經(jīng)?；?。測(cè)驗(yàn)后，及時(shí)進(jìn)行評(píng)分和總結(jié)評(píng)價(jià)。德育德育與現(xiàn)代德育觀德育即教育者培養(yǎng)受教育者一定思想品德的教育。德育的幾個(gè)主要組成部分：道德教育、思想教育、政治教育。二、德育的功能德育作為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)個(gè)體的發(fā)展、整個(gè)教育活動(dòng)的實(shí)施、社會(huì)的進(jìn)步都具有重要功能。德育對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能1、制約個(gè)體社會(huì)化合個(gè)性化的方向2、滿足個(gè)體自我完善的需要3、激發(fā)和調(diào)節(jié)個(gè)體的智能發(fā)展4、促進(jìn)個(gè)體的心理健康德育對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的功能1、為社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展培養(yǎng)合格公民2、傳播和倡導(dǎo)為社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展所需要的思想、意識(shí)、觀念和輿論。德育對(duì)教育的導(dǎo)向功能。德育主要解決的是受教育者的發(fā)展方向問題，直接反映著時(shí)代的特點(diǎn)和社會(huì)的要求。三、德育價(jià)值的重現(xiàn)與集中現(xiàn)代德育觀（一）德育價(jià)值的重現(xiàn)德育價(jià)值得以重現(xiàn)的主要社會(huì)背景是：第一，現(xiàn)實(shí)的德育危機(jī)促成社會(huì)的反思，要求“尋回”德育的價(jià)值；第二，對(duì)科技與工商業(yè)進(jìn)步的認(rèn)識(shí)的加深；第三，全球化和世界日趨多元化、多極化的要求；第四，終身教育觀念的產(chǎn)生及其影響。（二）現(xiàn)代社會(huì)需確立的幾種德育觀1、德育實(shí)體觀2、德育雙重價(jià)值觀3、德育主體觀4、全方位德育觀第二節(jié)德育的目標(biāo)與內(nèi)容德育目標(biāo)的含義與特點(diǎn)德育目標(biāo)是對(duì)人的思想品德素質(zhì)方面的質(zhì)量和規(guī)格的總體要求，是預(yù)期的德育結(jié)果。從表面看，德育目標(biāo)是國家、政治或政治家、教育家提出來的，具有主觀意識(shí)性。德育目標(biāo)有兩個(gè)特點(diǎn)：社會(huì)性和層次性二、德育目標(biāo)的基本表述國家通過普及理想教育、道德教育、文化教育、紀(jì)律和法制教育，通過在城鄉(xiāng)不同范圍的群眾中制定和執(zhí)行各種守則、公約，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。第三節(jié)德育過程及方法德育過程概述德育過程即是以形成受教育者一定的思想品德為目的、教育者與受教育者共同參與的教育活動(dòng)過程。二、德育過程的組織（一）根據(jù)受教育者的身心發(fā)展水平和特點(diǎn)，貼近實(shí)際，貼近生活，組織教育性的活動(dòng)與交往（二）激發(fā)受教育者的心理內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮他們的道德主體性，促進(jìn)教育與自我教育的有機(jī)結(jié)合（三）增進(jìn)各個(gè)層級(jí)、各個(gè)方面教育力量的聯(lián)系和溝通，營造良好的德育環(huán)境，盡量保持教育影響的連貫性、一致性、長(zhǎng)期性和長(zhǎng)效性。三、德育方法（一）德育方法的概念。德育方法是德語過程中的中介因素之一，是完成德育任務(wù)、達(dá)成德育目標(biāo)的重要條件。而將在德育過程中偉了完成德育任務(wù)師生雙方共同的活動(dòng)方法，稱為德育方法。（二）德育的方法的分類按層次八德育方法分為三種類型，即第一層次作為指導(dǎo)思想的方法，第二層次作為德育方式總和的方法，第三層次作為具體操作技能的方法。（三）中小學(xué)常用的德育方法1、說服法2、角色扮演法3、情境體驗(yàn)法4、合作學(xué)習(xí)法5、榜樣示范法6、實(shí)際鍛煉法7、品德評(píng)價(jià)法8、修養(yǎng)指導(dǎo)法（四）德育方法的選擇與運(yùn)用基本準(zhǔn)則：第一，在受教育者思想品德形成初級(jí)階段，授予他們以一定的思想意識(shí)、規(guī)范、準(zhǔn)則；第二，在思想品德中某種品質(zhì)的發(fā)展處于低水平階段時(shí)，德育方法以傳授道德知識(shí)、行為訓(xùn)練、習(xí)慣養(yǎng)成為主；第三，在受教育者思想品德發(fā)展的不同側(cè)面，要適合道德教育、思想教育、政治教育等各自不同的特點(diǎn)。所以，選擇和運(yùn)用德育方法時(shí)還應(yīng)注意將教育與自我教育相結(jié)合，知、情、意、行相結(jié)合，明示與暗示相結(jié)合，品德規(guī)范教育與品德能力培養(yǎng)相結(jié)合，品德教育與心理教育相結(jié)合。國外德育思想與流派簡(jiǎn)述蘇聯(lián)的主要德育思想馬卡連柯的德育思想1、關(guān)于集體教育的原則2、關(guān)于尊重、信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合的教育原則蘇霍姆林斯基的德育思想1、關(guān)于德育在全面發(fā)展教育中的地位2、關(guān)于集體主義教育和道德信念的培養(yǎng)3、關(guān)于自我道德教育，此外，蘇霍姆林斯基還主張?jiān)诘掠^程中貫徹正面教育和啟發(fā)疏導(dǎo)、尊重信任和嚴(yán)格要求等原則。二、當(dāng)代西方重要的德育思想與流派（一）道德認(rèn)知發(fā)展理論的德育思想代表人物是美國著名發(fā)展心理學(xué)家和道德教育家科爾伯格。道德認(rèn)知發(fā)展理論的主要德育思想可概述如下：道德教育的首要任務(wù)是發(fā)展道德判斷和明辨是非的能力道德判斷發(fā)展的三水平六階段（1）前習(xí)俗水平。包括兩個(gè)階段：第一階段：服從與懲罰的道德定向階段；第二階段：相對(duì)的快樂主義的道德定向階段。（2）習(xí)俗水平。包括第三、第四兩個(gè)階段：第三階段：“好孩子”的道德定向階段；第四階段：遵從權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩序的道德定向階段。（3）后習(xí)俗水平包括第五、六兩個(gè)階段。第五階段：民主地承認(rèn)法律的道德定向階段；第六階段：處于這一階段的個(gè)體，在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，已不再拘于社會(huì)公則與法律的局限，而是根據(jù)所謂具有“全人類”意義的倫理準(zhǔn)則。道德發(fā)展階段理論在教育實(shí)踐中的應(yīng)用。第一、不能通過直接的教導(dǎo)進(jìn)行道德教育；第二，必須隨時(shí)了解人們所達(dá)到的發(fā)展階段，根據(jù)其發(fā)展階段的特點(diǎn)循循誘導(dǎo)地促進(jìn)他們的道德發(fā)展。第三，不能以教育者的權(quán)威從外面向人們灌輸?shù)赖掠^念；第四，不能忽視社會(huì)環(huán)境對(duì)人們道德發(fā)展的巨大作用兩種基本的德育實(shí)踐模式（1）新蘇格拉底德育模式（2）新柏拉圖德育模式（二）道德教育的體諒模式道德教育的體諒模式是以研究道德情感為主線的道德教育模式。它是德育學(xué)家麥克菲爾和他同事共同創(chuàng)立，形成與20世紀(jì)70年代初期，曾風(fēng)靡于英國和北美。體諒模式的道德教育目的在于向?qū)W生表明：關(guān)心的方式是愉快的方式。《生命線》是專門為中學(xué)生開設(shè)的，共分三個(gè)部分：第一部分；“