第二單元+豐富多樣的世界文化+單元檢測(cè)練習(xí)卷 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

豐富多樣的世界文化一、選擇題(每小題3分，共48分)1．[2023·山西太原測(cè)試]俄羅斯莫斯科紅場(chǎng)上的圣瓦西里大教堂屬于典型的拜占庭風(fēng)格；俄羅斯的造型藝術(shù)，尤其是圣像畫(huà)別具特色，與拜占庭的圣像畫(huà)有著許多共同的特征，眼睛的畫(huà)法是最為突出之處；俄羅斯的國(guó)徽，也來(lái)源于拜占庭文明。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因在于()A．俄羅斯深受拜占庭帝國(guó)的宗教影響B(tài)．俄羅斯的興起晚于拜占庭C．拜占庭融合與創(chuàng)新的文明D．拜占庭與俄羅斯具有相同的歷史傳統(tǒng)2．[2023·?？诟叨z測(cè)]印度教是印度的國(guó)教，其教徒占印度總?cè)丝诘?0%以上。它起源于婆羅門(mén)教，其核心教義就是教導(dǎo)信徒要嚴(yán)格遵守種姓制度，婆羅門(mén)享有至上的權(quán)威。據(jù)此可知()A.印度的頂層大多來(lái)自普通勞動(dòng)者B．婆羅門(mén)打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治C．婆羅門(mén)是剎帝利的統(tǒng)治工具D．印度教衍生出了種姓制度3．[2023·天津高二檢測(cè)]《漢謨拉比法典》中規(guī)定：擁有公民權(quán)的自由民傷害同等地位的自由民的眼睛等，必須遭到同樣損害；但如損害無(wú)公民權(quán)的自由民的眼睛，則只需賠償一點(diǎn)錢(qián)財(cái)。這說(shuō)明該法典具有()A．等級(jí)性B．公平性C．隨意性D．民主性4．古代印度、希臘、波斯與羅馬的科學(xué)巨著正是通過(guò)阿拉伯科學(xué)家和學(xué)者的創(chuàng)造性勞動(dòng)使其得以矯正和保存。這說(shuō)明阿拉伯人對(duì)東西文化起到的作用是()A．兼收并蓄B．獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn)C．全盤(pán)西化D．溝通橋梁5．閱讀下表古埃及文明起源的材料摘選，據(jù)此可知()學(xué)者證據(jù)以皮特里為代表的多數(shù)學(xué)者依據(jù)一些出土器物的特征，指出埃及從史前時(shí)代進(jìn)入文明史過(guò)于突然，應(yīng)是外族(如蘇美爾人)征服了上下埃及，然后建立了一種更為先進(jìn)的文明部分考古學(xué)家在今埃及與蘇丹(埃及南部的國(guó)家)交界處發(fā)現(xiàn)了古代埃及王權(quán)的象征白色王冠圖案，而這個(gè)圖案剛好與上下埃及初步統(tǒng)一時(shí)期佩戴白色王冠的國(guó)王畫(huà)面相吻合，據(jù)此推測(cè)，埃及文明可能起源于埃及與蘇丹交界處學(xué)者迪奧普埃及人把尼羅河西岸視為右邊，東岸視為左邊，即確定左右時(shí)面朝南，這是因?yàn)樗麄兊淖嫦葋?lái)自埃及南邊的努比亞A.古埃及文明的起源因年代久遠(yuǎn)不可考證B．古埃及文化是非洲本土文化演化的結(jié)果C．古埃及文明起源尚有進(jìn)一步探究的空間D．文明產(chǎn)生總是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果6．[2023·湖北武漢練習(xí)]“基督教的修道院通過(guò)抄書(shū)、辦學(xué)校、建圖書(shū)館三種方式，保存、整理、研究了古代文化遺產(chǎn)，并對(duì)其成員及周?chē)貐^(qū)的居民進(jìn)行教育，傳播了基督教教義，培養(yǎng)了一批有初步文化素養(yǎng)的教職人員?！睆牟牧现锌芍浇淘跉W洲的作用是()A．控制人們思想B．保存古代文化C．提供道德規(guī)范D．進(jìn)行宗教迫害7．[2023·江蘇揚(yáng)州測(cè)試]史詩(shī)《吉爾伽美什》將城邦首領(lǐng)吉爾伽美什描繪成半人半神的英雄。他進(jìn)行殘暴統(tǒng)治，致使民怨四起，人們便向神靈哭訴，于是神靈創(chuàng)造出巨人恩奇都去懲罰他，但兩人在決斗中成為好朋友，此后吉爾伽美什棄惡從善，為民除害，立下許多功績(jī)。材料可以用來(lái)反映()A．尼羅河流域文學(xué)發(fā)達(dá)B．兩河流域的文明程度C．亞述帝國(guó)的王權(quán)崇拜D．伊斯蘭教的重要影響8．[2023·泰安高二檢測(cè)]非洲各地區(qū)的文物古跡資源豐富，有的屬于古代埃及文明，有的屬于希臘、羅馬文明，有的屬于阿拉伯文明，還有眾多古代王國(guó)的遺址，與此文明現(xiàn)象密切相關(guān)的是()A.多種文明在各地高度交融B．非洲積極吸收借鑒世界先進(jìn)文明C．與古代帝國(guó)的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)D．非洲文明深刻影響了世界文明的進(jìn)步9．8世紀(jì)，法蘭克王國(guó)宮相丕平在教皇的支持下奪取了王位。丕平繼位后，幫助教皇打敗了他的敵人，并將意大利半島中部包括羅馬城在內(nèi)的土地贈(zèng)送給教皇，史稱(chēng)“丕平獻(xiàn)土”。丕平獻(xiàn)土說(shuō)明()A．西歐封建國(guó)家統(tǒng)治者借此加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的控制B．教皇和西歐封建國(guó)家統(tǒng)治者的關(guān)系日益密切，互相利用C．西歐采邑制度的建立逐步強(qiáng)化了封建等級(jí)制度D．羅馬教皇始終是西歐封建社會(huì)的實(shí)際統(tǒng)治者10．[2023·山東臨沂期中]黃帝垂衣裳而天下治，傳下來(lái)的大襟右衽、交領(lǐng)、寬袍大袖、博衣大帶的這種服飾，延續(xù)于夏、商、周，直至元、明，并影響了日本、朝鮮等國(guó)。對(duì)此較全面的認(rèn)識(shí)是()A．服飾文化包含了人類(lèi)文化總和B．以中國(guó)服飾為中心形成了東亞文化圈C．服飾文化體現(xiàn)著落后影響先進(jìn)D．服飾文化既具傳承性又具區(qū)域影響性11．[2023·浙江杭州月考]兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字。其產(chǎn)生后不斷發(fā)展變化，下圖表現(xiàn)了該文字中“吃”“大麥”和“魚(yú)”的書(shū)寫(xiě)形式的變化。該文字演變的總趨勢(shì)是()A．由大到小B．由繁到簡(jiǎn)C．由象形到會(huì)意D．由圖畫(huà)到符號(hào)12．[2023·陜西西安月考]當(dāng)中國(guó)的造紙術(shù)在公元8世紀(jì)時(shí)傳至包括埃及在內(nèi)的阿拉伯世界后，便逐漸取代了埃及傳統(tǒng)的、原料單一的紙莎草造紙術(shù)。這表明埃及紙莎草造紙術(shù)失傳的一個(gè)主要原因是()A．埃及莎草短缺且依賴(lài)進(jìn)口B．中國(guó)和埃及商貿(mào)聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)C．中國(guó)造紙術(shù)造紙成本降低D．埃及紙莎草造紙工序未見(jiàn)詳細(xì)記載13．[2023·山東臨沂月考]古羅馬修建的格羅塞姆競(jìng)技場(chǎng)運(yùn)用希臘古典柱式的實(shí)踐使他們領(lǐng)悟到層層柱式建筑立面的妙處：建筑經(jīng)分割而顯得秀巧，它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得。材料中古羅馬的建筑()A．反映了羅馬帝國(guó)的廣闊和等級(jí)森嚴(yán)B．彰顯了古羅馬的人文主義精神C．體現(xiàn)了羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠(chéng)D．說(shuō)明了羅馬奴隸制國(guó)家的殘忍14．在古代美洲文明的進(jìn)程中，瑪雅文明曾被譽(yù)為“美洲的希臘”。這主要因?yàn)楝斞盼拿?)A．與古希臘文明有相同的內(nèi)容B．與古希臘文明有相似的地位C．最早被歐洲希臘人發(fā)現(xiàn)D．與古希臘文明一樣，以商貿(mào)見(jiàn)長(zhǎng)15．[2023·山東青島月考]據(jù)《曼多撒手抄本》記載，阿茲特克人的學(xué)前教育在家中完成，十歲到十五歲進(jìn)入公共學(xué)堂學(xué)習(xí)，由氏族酋長(zhǎng)監(jiān)督；學(xué)校種類(lèi)多樣，主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育()A．以維持社會(huì)正常運(yùn)行為目的B．注重民主、平等意識(shí)的灌輸C．鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展D．形成了全民參加的體系16．馬丘比丘遺址的主要建筑分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等。這里有沿著陡峭山坡層層開(kāi)鑿建造的房屋、從山頂向各個(gè)方向開(kāi)鑿的供水渠道、各種形狀的廟宇、莊嚴(yán)的皇家墓葬，還有日晷、采石地點(diǎn)等。這反映了()A．印加帝國(guó)高度發(fā)達(dá)的城市化水平B．印第安人獨(dú)特的城市規(guī)劃思想C．馬丘比丘是安第斯地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心D．印加文化繼承了瑪雅文化的精華二、非選擇題(共4小題，共52分)17．[2023·大連高二檢測(cè)]閱讀材料，回答問(wèn)題。(14分)材料一在近3000年的法老時(shí)代，古埃及人始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng)，以象形文字為例，古埃及人早在公元前3500年就創(chuàng)造了文字，到公元前3100年左右就已形成了完整的象形文字體系，象形文字對(duì)保持古代埃及文化的穩(wěn)定起到了重要作用。古埃及人相信死亡只是來(lái)世的一種準(zhǔn)備，最為重要的在于要把死者在來(lái)世所用的東西準(zhǔn)備好，一個(gè)明顯的例子就是古埃及人一直盛行著對(duì)死者實(shí)行厚葬之風(fēng)。在古埃及人的浮雕和繪畫(huà)作品中，人像造型必須遵照嚴(yán)格的側(cè)頭正胸式的基本法則，即表現(xiàn)人站立、行走時(shí)，頭和面孔必須以側(cè)面形式表現(xiàn)，雙肩和胸部以正面表現(xiàn)，而腳又是側(cè)面的?！幾粤詈裘鳌豆虐＜拔拿鞯膫鹘y(tǒng)特點(diǎn)》材料二在“埃及學(xué)”出現(xiàn)以前，人們對(duì)埃及了解甚少，甚至到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們腦海里都僅把埃及和金字塔聯(lián)系在一起。1798年，拿破侖遠(yuǎn)征埃及帶去了兵將和一部分學(xué)者及技術(shù)人員，想對(duì)埃及的地理歷史有較深刻的了解。這些學(xué)者先是發(fā)現(xiàn)了盧克索宮殿，然后發(fā)現(xiàn)了凱爾奈克的神廟。由于大多數(shù)人讀不懂古埃及人的碑文，因此工作毫無(wú)進(jìn)展。直到1822年，商博良發(fā)現(xiàn)一塊方尖碑，碑上有埃及文和希臘文對(duì)譯的文字。他是精通希臘文的，通過(guò)希臘文，他了解這是記敘托勒密及克婁巴特拉的愛(ài)情故事。從一再出現(xiàn)的文字及其特殊位置，他找出了11個(gè)埃及字母——他用這幾個(gè)字母去讀拿破侖部隊(duì)拖倒在尼羅河口的羅塞塔(Rosetta)石碑，他竟毫無(wú)困難地讀通了。就這樣一塊又一塊碑文地讀下去，20余年工夫，他居然讀通了所有發(fā)現(xiàn)的埃及碑文，而且還找出了古埃及的其余字母。于是，研究埃及之門(mén)就此被打開(kāi)了?！幾苑评铡だ睢だ瓲柗?、愛(ài)德華·伯恩斯等《世界文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古埃及文明的特點(diǎn)。(6分)(2)根據(jù)材料二，指出埃及學(xué)出現(xiàn)的歷史因素，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析埃及學(xué)出現(xiàn)的歷史意義。(8分)18．[2023·濟(jì)南高二檢測(cè)]閱讀下列材料，回答問(wèn)題。(12分)材料一漢謨拉比幾乎集中了國(guó)家的全部權(quán)力，親自管司法和行政部門(mén)，直接掌握軍隊(duì)。他極力神化自己，自稱(chēng)“眾神之王”。古埃及的國(guó)王稱(chēng)法老，被認(rèn)為是“神之子”，古埃及人贊揚(yáng)他說(shuō)：“威令在你口中，認(rèn)知在你心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義。”材料二種姓制度下，各等級(jí)之間貴賤分明，低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚。公元前6世紀(jì)，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，提出“眾生平等”，反對(duì)婆羅門(mén)的特權(quán)，同時(shí)還認(rèn)為，人生來(lái)就有生老病死等八苦，消滅痛苦的關(guān)鍵是消除欲望，要忍耐、修行。材料三大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念；人類(lèi)在大海的無(wú)限里感到他自己無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類(lèi)從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類(lèi)追求利潤(rùn)，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原地域把人類(lèi)束縛在土壤上，把他卷入無(wú)窮的依賴(lài)性里邊，但是大海卻挾著人類(lèi)超越了那些思想和行動(dòng)的有限的圈子?！诟駹枴稓v史哲學(xué)》(1)根據(jù)材料一，概括古代亞非政治文明的共同特點(diǎn)。(2分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)公元前6世紀(jì)佛教教義體現(xiàn)的特點(diǎn)。(4分)(3)根據(jù)材料三，概括歐洲文明與亞非文明不同的原因。(6分)19．閱讀材料，回答問(wèn)題。(12分)材料下面是古希臘的兩個(gè)神話故事。故事一希臘這個(gè)地方有一座山，叫奧林匹克山，山上住著的不是人而是神，眾神中有一個(gè)叫宙斯，他負(fù)責(zé)管理這些神，也負(fù)責(zé)維護(hù)人間的秩序。有一天他看到腓尼基(黎巴嫩)國(guó)王的女兒歐羅巴與侍女在一起玩耍，就變?yōu)橐活^公牛，讓公主騎在身上，狂奔兩天一夜后，在一塊陸地登陸，登陸之后，現(xiàn)出原形，向公主求婚，公主只能接受宙斯的求婚做他的妻子。公主登陸的地方后來(lái)取名叫歐羅巴，中國(guó)把它翻譯成歐洲，這個(gè)地方就是今天的克里特島故事二希臘以南的地方有個(gè)米諾斯王國(guó)，國(guó)王是宙斯與歐羅巴的兒子。這個(gè)國(guó)王非常能干，對(duì)老百姓很善良。米諾斯王國(guó)繁榮富庶，國(guó)泰民安，大家都高高興興，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，是一個(gè)非常安寧與和平的國(guó)家，但是不知道從哪來(lái)了一頭怪牛，是半人半牛怪，它脾氣暴躁，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火，還要吃人，國(guó)家不得安寧，米諾斯國(guó)王想出個(gè)辦法，他建造一座迷宮，把牛關(guān)到迷宮，牛就出不來(lái)了——摘編自錢(qián)乘旦《西方那一塊土》解讀材料信息，得出兩條對(duì)古希臘文化的認(rèn)識(shí)，并予以闡釋。20．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。(14分)材料一瑪雅文字的破譯經(jīng)歷了曲折漫長(zhǎng)的過(guò)程。第一個(gè)對(duì)瑪雅文字發(fā)生興趣并進(jìn)行研究的是16世紀(jì)的西班牙天主教教士朗達(dá)，他為后人留下了著名的瑪雅字母表。20世紀(jì)初，學(xué)者們辨認(rèn)出少量瑪雅文字，但沒(méi)有從根本上涉及語(yǔ)音和真正語(yǔ)言的識(shí)讀。學(xué)者們長(zhǎng)期沒(méi)有找到研究瑪雅文字的正確方法，始終認(rèn)為瑪雅文字只是一種“象形圖畫(huà)文字”。20世紀(jì)50年代，蘇聯(lián)學(xué)者諾羅索夫找到了破譯瑪雅文字的正確軌道。70年代，學(xué)者們終于基本成功地破譯了瑪雅文字。——張禾《瑪雅文字的破譯：方法與歷程》材料二中美洲神話源于自然和社會(huì)現(xiàn)象，反之也解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象。其象征意義漫布于藝術(shù)、建筑和儀式結(jié)構(gòu)之中。藝術(shù)和建筑具象表述神話故事，神話為解釋世界而生，用于表述宇宙的原型，而宇宙的原型又源于對(duì)自然觀察的抽象——中美洲人賴(lài)以理解其世界的分類(lèi)方法全憑神話使人如耳聞目睹，轉(zhuǎn)又造生出此世界觀?！幾浴冬斞呸r(nóng)業(yè)神話：玉米和人的生命輪回》(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括瑪雅文字的特點(diǎn)。(6分)(2)據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，你是如何理解瑪雅“神話為解釋世界而生”這一觀點(diǎn)的？(8分)參考答案1．解析：材料信息體現(xiàn)了拜占庭文明對(duì)俄羅斯建筑、造型藝術(shù)、國(guó)徽等方面的影響，其主要原因在于拜占庭文化具有一定的先進(jìn)性，推知拜占庭融合和創(chuàng)新文明，對(duì)斯拉夫文化的影響深遠(yuǎn)而廣泛，為俄羅斯文明奠定了精神基礎(chǔ)，故選C；材料不僅僅體現(xiàn)了拜占庭帝國(guó)的宗教影響，排除A；B、D不是主要原因，排除。答案：C2．解析：印度教的核心教義要求信徒遵守種姓制度，為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)，即印度教衍生出了種姓制度，故D正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在種姓制度下婆羅門(mén)主掌宗教祭祀，剎帝利主要由以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家，吠舍大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，故A錯(cuò)誤；材料沒(méi)有婆羅門(mén)打壓印度教徒以維護(hù)統(tǒng)治的信息，故B錯(cuò)誤；婆羅門(mén)并非剎帝利的統(tǒng)治工具，故C錯(cuò)誤。答案：D3．解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《漢謨拉比法典》在同等級(jí)的公民中實(shí)行同態(tài)復(fù)仇法，即材料中“擁有公民權(quán)的自由民傷害同等地位的自由民的眼睛等，必須遭到同樣損害”；不同等級(jí)的自由民中，法律維護(hù)高等級(jí)者的利益，即材料中“如損害無(wú)公民權(quán)的自由民的眼睛，則只需賠償一點(diǎn)錢(qián)財(cái)”。這反映了法典具有等級(jí)性，故選A。答案：A4．解析：“古代印度、希臘、波斯與羅馬的科學(xué)巨著正是通過(guò)阿拉伯科學(xué)家和學(xué)者的創(chuàng)造性勞動(dòng)使其得以矯正和保存”強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯人對(duì)其他地區(qū)文化的吸收、保存，使得這些文化得以保存、發(fā)揚(yáng)光大。故選A項(xiàng)。答案：A5．解析：根據(jù)材料，可得出不同起源的說(shuō)法都是有材料依據(jù)的，故古埃及文明起源尚有進(jìn)一步探究的空間，故選C；從表格看，埃及文明起源的材料還是較為豐富的，有待考證，而不是不可考證，故排除A；材料不能得出非洲本土文化演化的結(jié)論，因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)者還是認(rèn)為是外來(lái)文化入侵造成的，故排除B；材料不能體現(xiàn)“總是”，故排除D。答案：C6．解析：依據(jù)材料“基督教的修道院通過(guò)抄書(shū)、辦學(xué)校、建圖書(shū)館三種方式，保存、整理、研究了古代文化遺產(chǎn)”“傳播了基督教教義”可知基督教在歐洲的作用是保存古代文化，故B項(xiàng)正確；控制人們思想、提供道德規(guī)范和進(jìn)行宗教迫害題意都無(wú)從體現(xiàn)，排除A、C、D三項(xiàng)。答案：B7．解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，史詩(shī)《吉爾伽美什》是兩河流域的文學(xué)瑰寶，在一定程度上反映了兩河流域的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，因此材料可以反映兩河流域的文明程度，B項(xiàng)正確；史詩(shī)《吉爾伽美什》是古代兩河流域居民創(chuàng)作的文學(xué)作品，并不是尼羅河流域居民創(chuàng)作的文學(xué)作品，A項(xiàng)排除；亞述帝國(guó)存在于公元前935～前612年，晚于《吉爾伽美什》的創(chuàng)作時(shí)間，C項(xiàng)排除；7世紀(jì)初穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，故史詩(shī)《吉爾伽美什》的創(chuàng)作不可能受到伊斯蘭教的影響，D項(xiàng)排除。答案：B．解析：古代希臘、羅馬、埃及等地區(qū)出現(xiàn)過(guò)大帝國(guó)，這些帝國(guó)采取擴(kuò)張手段，占領(lǐng)了非洲，因此非洲地區(qū)文物古跡資源豐富，C正確；存在文物古跡只能證明文明在該地出現(xiàn)，不等于文明高度交融，排除A；B不符合史實(shí)，排除；題干沒(méi)有強(qiáng)調(diào)非洲對(duì)于世界的影響，排除D。答案：C9．解析：根據(jù)材料“法蘭克王國(guó)宮相丕平在教皇的支持下奪取了王位”“幫助教皇打敗了他的敵人，并將意大利半島中部包括羅馬城在內(nèi)的土地贈(zèng)送給教皇”可以看出丕平與教皇之間相互支持與相互利用的關(guān)系，故B項(xiàng)正確。答案：B10．解析：從材料可以看出，黃帝的服飾對(duì)后世有直接的影響，這種影響不僅是指在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，也影響了中國(guó)周邊的日本、朝鮮等，這說(shuō)明服飾文化具有傳承性和區(qū)域影響性，故選D項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；材料并未體現(xiàn)落后影響先進(jìn)的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。答案：D11．解析：從圖中提供的楔形文字的演變看，其書(shū)寫(xiě)形式主要經(jīng)歷了由繁到簡(jiǎn)的變化，故選B；大小變化不是演變的總趨勢(shì)，排除A；圖示內(nèi)容主要體現(xiàn)了由繁到簡(jiǎn)，C、D中的特點(diǎn)不能體現(xiàn)，排除。答案：B12．解析：中國(guó)發(fā)明的造紙術(shù)，原料易得，成本低廉，而埃及的紙莎草造紙術(shù)原料單一，公元8世紀(jì)時(shí)中國(guó)造紙術(shù)傳至包括埃及在內(nèi)的阿拉伯世界后，導(dǎo)致了埃及的紙莎草造紙術(shù)的失傳，C項(xiàng)正確；莎草是尼羅河特產(chǎn)，是埃及的主要出口物資，排除A項(xiàng)；中國(guó)造紙術(shù)傳至包括埃及在內(nèi)的阿拉伯世界并非通過(guò)中埃雙方的商業(yè)貿(mào)易，排除B項(xiàng)；“埃及紙莎草造紙工序未見(jiàn)詳細(xì)記載”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。答案：C13．解析：材料“它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的感受，反映出古羅馬建筑中體現(xiàn)的人文主義精神，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)等級(jí)森嚴(yán)的信息，排除A項(xiàng)；材料只反映了古羅馬在建筑的修建上借鑒了古希臘的實(shí)踐，“虔誠(chéng)”二字無(wú)法從材料中反映出來(lái)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)羅馬奴隸制國(guó)家的殘忍，排除D項(xiàng)。答案：B14．解析：在16世紀(jì)西班牙殖民者入侵之前，瑪雅人是美洲的主要居民之一?，斞湃耸且粋€(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的民族。約在公元前3000年，瑪雅文明就誕生了，被后人稱(chēng)為“美洲的希臘”，故B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是瑪雅文明在美洲的重要地位，并非說(shuō)明瑪雅文明與古希臘文明有相同的內(nèi)容，故排除A項(xiàng)?，斞盼拿鞑⒉皇亲钤绫粴W洲希臘人發(fā)現(xiàn)的，故排除C項(xiàng)。材料并不能說(shuō)明瑪雅文明與古希臘文明一樣以商貿(mào)見(jiàn)長(zhǎng)，這也不是材料主旨，故排除D項(xiàng)。答案：B15．解析：學(xué)前教育和“種類(lèi)多樣”的學(xué)校教育，體現(xiàn)出阿茲特克人鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展，C項(xiàng)正確；學(xué)校種類(lèi)多樣不能說(shuō)明教育的目的是維持社會(huì)正常運(yùn)行，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明阿茲特克人注重“民主、平等意識(shí)的灌輸”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明阿茲特克人的教育形成了“體系”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C16．解析：馬丘比丘遺址是印加文明的遺址，根據(jù)材料“主要建筑分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等”可知，馬丘比丘是經(jīng)過(guò)認(rèn)真規(guī)劃的，反映出印第安人獨(dú)特的城市規(guī)劃思想，故選B；馬丘比丘一座城，無(wú)法反映出印加帝國(guó)高度發(fā)達(dá)的城市化水平，排除A；材料沒(méi)有體現(xiàn)馬丘比丘是經(jīng)濟(jì)中心，且根據(jù)材料可知它傾向于一個(gè)綜合性的城市，故排除C；雖然瑪雅文化也有歷法、宗教和農(nóng)業(yè)，但僅憑材料不能得出它被印加文化繼承，故排除D。答案：B17．解析：第(1)題根據(jù)材料一“在近3000年的法老時(shí)代，古埃及人始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng)”可概括為傳承悠久；根據(jù)材料一“古埃及人相信死亡只是來(lái)世的一種準(zhǔn)備，最為重要的在于要把死者在來(lái)世所用的東西準(zhǔn)備好，一個(gè)明顯的例子就是古埃及人一直盛行著對(duì)死者實(shí)行厚葬之風(fēng)”可概括為厚葬風(fēng)氣濃厚；根據(jù)材料一“在古埃及人的浮雕和繪畫(huà)作品中，人像造型必須遵照嚴(yán)格的側(cè)頭正胸式的基本法則，即表現(xiàn)人站立、行走時(shí)，頭和面孔必須以側(cè)面形式表現(xiàn)，雙肩和胸部以正面表現(xiàn)，而腳又是側(cè)面的”可概括為藝術(shù)自成體系。第(2)題關(guān)于因素，根據(jù)材料二“1798年，拿破侖遠(yuǎn)征埃及帶去了兵將和一部分學(xué)者及技術(shù)人員，想對(duì)埃及的地理歷史有較深刻的了解。這些學(xué)者先是發(fā)現(xiàn)了盧克索宮殿，然后發(fā)現(xiàn)了凱爾奈克的神廟”“直到1822年，商博良發(fā)現(xiàn)一塊方尖碑，碑上有埃及文和希臘文對(duì)譯的文字。他是精通希臘文的，通過(guò)希臘文，他了解這是記敘托勒密及克婁巴特拉的愛(ài)情故事”等可知因素是拿破侖遠(yuǎn)征埃及；埃及文明留有大量歷史遺存，刻有文字的碑文被發(fā)現(xiàn)；法國(guó)學(xué)者和技術(shù)人員的探索發(fā)現(xiàn)；商博良的敬業(yè)態(tài)度和鉆研精神。關(guān)于意義，根據(jù)材料二“就這樣一塊又一塊碑文地讀下去，20余年工夫，他居然讀通了所有發(fā)現(xiàn)的埃及碑文，而且還找出了古埃及的其余字母。于是，研究埃及之門(mén)就此被打開(kāi)了”和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從埃及文化的整理和傳承、促進(jìn)世人了解埃及、開(kāi)拓史學(xué)界對(duì)埃及歷史的研究、提高非洲文化的影響力等方面思考作答。答案：(1)特點(diǎn)：傳承悠久；厚葬風(fēng)氣濃厚；藝術(shù)自成體系。(6分)(2)歷史因素：拿破侖遠(yuǎn)征埃及；埃及文明留有大量歷史遺存，刻有文字的碑文被發(fā)現(xiàn)；法國(guó)學(xué)者和技術(shù)人員的探索發(fā)現(xiàn)；商博良的敬業(yè)態(tài)度和鉆研精神。意義：推動(dòng)了埃及文化的整理和傳承；使埃及作為世界四大文明古國(guó)之一，進(jìn)入世人的視野；開(kāi)拓了史學(xué)界對(duì)埃及歷史的研究；提高了非洲文化的影響力。(8分)18．解析：第(1)題，根據(jù)材料一“漢謨拉比幾乎集中了國(guó)家的全部權(quán)力”“古埃及的國(guó)王稱(chēng)法老，被認(rèn)為是‘神之子’”回答。第(2)題，從積極和消極兩方面回答。第(3)題，根據(jù)材料三，從地理環(huán)境等方面分析。答案：(1)都建立了專(zhuān)制制度，并用神權(quán)維護(hù)王權(quán)。(2分)(2)否定種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，具有進(jìn)步意義；主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會(huì)穩(wěn)定，但會(huì)消磨、淡化人民的反抗意識(shí)。(4分)(3)地理環(huán)境很大程度上影響著文明的類(lèi)型：瀕海居民面向大海，形成開(kāi)拓、自由、冒險(xiǎn)的民族性格；而大陸居民被束縛在土地上，形成封閉、依賴(lài)和安土重遷的民族性格。(6分)19．解析：解決本題首先要求得出認(rèn)識(shí)，然后再闡釋為什么有該認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)1：據(jù)材料一宙斯變成牛和材料二米諾斯王國(guó)國(guó)王的材料可知古希臘文化人文主義色彩濃厚。闡釋過(guò)程需要說(shuō)明宙斯是神，也追求愛(ài)情，說(shuō)明神人有共同的需求；米諾斯王國(guó)的國(guó)王對(duì)百姓仁慈善良