【湘西苗族民俗禮儀探究13000字（論文）】

湘西苗族民俗禮儀研究?jī)?nèi)容摘要苗族是我國其中一個(gè)民族。本文從地理概念的角度對(duì)湘西苗族民俗進(jìn)行了探討。通過人類學(xué)，介紹了湘西苗族出生、婚姻和喪葬儀式的過程和內(nèi)容。儀式是人類學(xué)和民族學(xué)的重要研究領(lǐng)域之一，研究成果頗豐。禮儀作為村民生活的一部分，體現(xiàn)了其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和強(qiáng)大的功能。本文共分為七個(gè)部分。第一部分是緒論，介紹了研究背景與意義國內(nèi)外研究現(xiàn)狀以及研究?jī)?nèi)容與方法。第二部分是二、湘西苗族民俗禮儀。從湘西苗族民俗禮儀的內(nèi)容和苗族的生活與禮儀兩個(gè)方面進(jìn)行了概括。第三部分是關(guān)于湘西苗族狀況的介紹。第四部分完整地呈現(xiàn)了湘西苗族民俗禮儀的詳細(xì)過程，深入分析了出生、婚姻、喪葬禮儀等三個(gè)方面。第五部分從此民族信仰的識(shí)別符號(hào)、民俗意向的物質(zhì)載體民間秩序的物化標(biāo)志的等三個(gè)方面分析湘西苗族民俗禮儀的文化內(nèi)涵。第六部分為結(jié)語。禮儀雖在變遷，但相對(duì)穩(wěn)定，且功用一直延續(xù)。關(guān)鍵詞湘西苗族；民俗文化；禮儀目錄一、緒論 1（一）研究背景與意義 11.研究背景 12.研究意義 1（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 11.國外研究現(xiàn)狀 12.國內(nèi)研究現(xiàn)狀 2（三）研究?jī)?nèi)容與方法 31.研究?jī)?nèi)容 32.研究方法 3二、湘西苗族民俗禮儀 3（一）湘西苗族民俗禮儀的內(nèi)容 31.湘西苗族禮儀之區(qū)域 32.湘西苗族禮儀之分類 4（二）苗族的生活與禮儀 5三、湘西苗族歷史概括 6（一）自然環(huán)境 6（二）社會(huì)歷史環(huán)境 61.族源 62.語言文字 73.居民建筑 74.飲食 7四、湘西苗族民俗禮儀 7（一）出生禮儀 71.月米酒儀式 82.取名儀式 83.滿月儀式 94.周歲儀式 9（二）婚姻禮儀 101.提親 102.定親 103.接親 114.送親 115.迎親 116.回門 12（三）喪葬禮儀 121.臨終、報(bào)喪 122.停尸 123.報(bào)客、守靈 124.吊喪、做客 125.開路、出喪 126.安葬 137.守孝 13五、湘西苗族民俗禮儀的文化內(nèi)涵 13（一）民族信仰的識(shí)別符號(hào) 13（二）民俗意向的物質(zhì)載體 13（三）民間秩序的物化標(biāo)志 14結(jié)論 15參考文獻(xiàn) 16PAGE16湘西苗族民俗禮儀研究一、緒論（一）研究背景與意義1.研究背景民族文化是一個(gè)民族生命的載體和獨(dú)特性。但它的生命力取決于它的價(jià)值取向和審美取向。民族文化的審美取向具有穩(wěn)定性的特點(diǎn)，指導(dǎo)和優(yōu)化因其超功利性和抽象性。因此，它是民族文化建設(shè)的靈魂，是民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，更是體現(xiàn)民族文化生命力的最主要的因素。人的出生、成年、結(jié)婚、死亡這幾個(gè)重要的轉(zhuǎn)折階段，是人一生中最關(guān)鍵的階段。它意味著處于家庭和社會(huì)中的人所扮演的角色和所處地位的轉(zhuǎn)變，更直觀地是一種責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)。其在人一生中的重要性，表現(xiàn)在各社會(huì)中為處于這一系列關(guān)鍵階段中的人舉行的具有固定模式和象征意義的禮儀，即所謂的“通過禮儀”，其目的是讓該階段的人順利進(jìn)入到社會(huì)角色的規(guī)誡中，脫離一種模棱兩可的混亂狀態(tài)。作為苗族的后裔，我從小生長(zhǎng)在偏遠(yuǎn)的苗家山寨，親眼目睹并深深體驗(yàn)到苗族審美文化及其價(jià)值取向?qū)γ缱迦松鐣?huì)生活和思想意識(shí)的深刻影響，并深切了解苗族文化之所以具有如此頑強(qiáng)生命力的內(nèi)在原因。說到湘西的苗族人，“神秘”和“落后”的印象揮之不去。雖然近幾年來，許多國家都重視湘西民間信仰，但大多數(shù)研究只看到了小部分，缺乏系統(tǒng)性和全面性，使讀者不能真正沉溺于它帶給我們的驚喜和感動(dòng)。本文以湘西苗族民俗禮儀為例，試圖介紹湘西苗族的概括情況，以期有助于更多的人了解湘西苗族民俗禮儀，也希望能為以后的人們提供可靠的研究資料。2.研究意義第一，豐富了湖湘民間的內(nèi)容。過去，湖湘民間的調(diào)查是多方面的，但大多涉及禮儀，大多是從過程溯源和背景信息，缺乏深度。本文不局限于研究的思維模式，對(duì)與過去的關(guān)系化整為零前人的研究成果，“湘西禮儀”與“民俗禮儀”兩者之間的關(guān)系，進(jìn)行系統(tǒng)論證，積極探索許多學(xué)術(shù)信息的背后。這不僅是對(duì)湘西禮儀制度的進(jìn)一步研究。這也是對(duì)以往單一研究思路的一種嘗試和挑戰(zhàn)。第二，重視非物質(zhì)資料的分析運(yùn)用。這對(duì)于口傳資料在湘西苗族禮儀所起的作用等問題，在某種意義上講是開創(chuàng)性的理論。（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.國外研究現(xiàn)狀著名的曼徹斯特人類學(xué)學(xué)派以研究沖突、儀式和其他問題而聞名。代表人麥克斯.格拉克曼(MaxGluckman)一直以結(jié)構(gòu)功能主義的立場(chǎng)，但他反對(duì)通過巧妙的融合實(shí)現(xiàn)平衡的思想。他認(rèn)為社會(huì)可以通過吸收各種對(duì)立因素和沖突來達(dá)到平衡。他發(fā)展了涂爾干的儀式理論，同時(shí)，他擴(kuò)大了“儀式”的定義，指的是一系列規(guī)范的社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)。他的研究重點(diǎn)是社會(huì)如何通過適度的沖突表達(dá)來達(dá)到平衡。列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的儀式研究起著指導(dǎo)作用與結(jié)構(gòu)主義可以作為一個(gè)原則。他認(rèn)為，要觀察和了解人類文化的深層結(jié)構(gòu)，就必須通過儀式表現(xiàn)來思考。他討論了神話的結(jié)構(gòu)符號(hào)，他的結(jié)構(gòu)主義實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域是對(duì)親屬制度的研究。他對(duì)人類學(xué)儀式研究的影響更大。格爾茲(CIIffordGeertz)強(qiáng)調(diào)文化研究的解讀和對(duì)意義的追尋，對(duì)“地方性知識(shí)”，而不是科學(xué)規(guī)律的描述。而他認(rèn)為，對(duì)文化與社會(huì)關(guān)系的理解總是存在著一種誤解，即把兩者置于同一位置。在“儀式與社會(huì)變遷：一個(gè)爪哇的實(shí)例”一文中，格爾茲以爪哇東部一個(gè)小鎮(zhèn)舉行的一次葬禮儀式為民族志資料，指出傳統(tǒng)的功能主義無法應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷理論。他認(rèn)為儀式不僅是一種意義模式，而且是一種社會(huì)互動(dòng)形式。2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀近年來，國內(nèi)一些學(xué)者對(duì)此做了深入的研究，并分析了儀式和信仰的社會(huì)文化內(nèi)涵和意義，但大多以單一的儀式進(jìn)行。唐娜的《貴州貞豐苗族打三朝風(fēng)俗的文化解讀》所關(guān)注的是貴州貞豐苗族的生育文化特別是在“打三潮”誕生儀式，挖掘“打三潮”的深層文化意蘊(yùn)，，并關(guān)注了儀式中的女性這個(gè)視角。張遠(yuǎn)滿的《土家族誕生儀式研究》從整體提出了土家族的誕生和“打喜”在清江中游的典禮儀式的全貌。論述了文化內(nèi)涵和意義，以及“生命”的概念。也有許多關(guān)于婚禮禮儀的碩士論文。羅成華的《土家族傳統(tǒng)嫁妝的文化解析》對(duì)考察和分析了土家族傳統(tǒng)文化對(duì)土家族傳統(tǒng)的嫁妝的功能，闡述了土家族傳統(tǒng)嫁妝的文化象征意義。劉雙的《冀中農(nóng)村婚禮中的禮物交換研究》解釋了當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有一定的模式，但發(fā)現(xiàn)婚姻關(guān)系、業(yè)務(wù)關(guān)系和利益關(guān)系與新內(nèi)容的利益分成模式的差異序列。史婷婷的《大沐浴花腰傣喪葬儀式的結(jié)構(gòu)分析與文化功能研究》以云南大沐浴村花腰傣人的葬俗葬儀為對(duì)象，進(jìn)行了詳細(xì)的描述、歷史的變遷和喪葬文化現(xiàn)狀，儀式過程的結(jié)構(gòu)分析和對(duì)符號(hào)意義的解釋的部分。象征與葬禮的功能分析。（三）研究?jī)?nèi)容與方法1.研究?jī)?nèi)容本文共分為七個(gè)部分。第一部分是緒論，介紹了研究背景與意義國內(nèi)外研究現(xiàn)狀以及研究?jī)?nèi)容與方法。第二部分是二、湘西苗族民俗禮儀。從湘西苗族民俗禮儀的內(nèi)容和苗族的生活與禮儀兩個(gè)方面進(jìn)行了概括。第三部分是關(guān)于湘西苗族狀況的介紹。第四部分完整地呈現(xiàn)了湘西苗族民俗禮儀的詳細(xì)過程，深入分析了出生、婚姻、喪葬禮儀等三個(gè)方面。第五部分從此民族信仰的識(shí)別符號(hào)、民俗意向的物質(zhì)載體民間秩序的物化標(biāo)志的等三個(gè)方面分析湘西苗族民俗禮儀的文化內(nèi)涵。第六部分為結(jié)語。2.研究方法第一，文獻(xiàn)搜集法。首先分析研究領(lǐng)域的主題和決心、圖書館網(wǎng)絡(luò)和其他媒體的使用，收集湘西苗族介紹各種信息和湘西苗族的進(jìn)展情況有一個(gè)初步的了解；研究結(jié)果還收集了國內(nèi)外學(xué)者在典禮上，湘西苗族禮儀的研究成果，提前列出論文的基本框架。第二，個(gè)案研究方法。案例研究的完整性和描述在挖掘儀式意義上更為可行，容易使被調(diào)查者的心理距離更近。二、湘西苗族民俗禮儀（一）湘西苗族民俗禮儀的內(nèi)容1.湘西苗族禮儀之區(qū)域湘西苗族作為一個(gè)歷史和地理概念，大體上有廣義和狹義之分。廣義所指的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于狹義上的湘西土家族苗族自治州的內(nèi)容。它還包括懷化地區(qū)的沅陵、麻洋、辰溪、靖縣以及貴州省的松桃、銅仁一帶。本研究的內(nèi)容是狹義的。不僅是因?yàn)樵摰貐^(qū)最令人印象深刻的禮儀，在該地區(qū)也是最重要的，在該地區(qū)無論是在古代的羈糜政策、土司制度、“改土歸流”措施的影響下，或在現(xiàn)代政策驅(qū)動(dòng)的一部分，苗族聚居的直線與外界隔絕，形成了一個(gè)自然圈。所謂的“生命周期”是沒有其他的政治系統(tǒng)，具有體積小，在這些方面，君主和朝廷是不能夠達(dá)到的，是服從于社會(huì)發(fā)展的，它是非常緩慢的。因此，湘西土家族苗族自治州“生地”所保存的苗族禮儀比其他地區(qū)更具原始性，對(duì)以后的研究尤為重要[1]。湘西鳳凰城位于湖南省西部的的武陵山下，沉江流域西部，云貴高原臺(tái)地東段，總面積1759平方公里，轄31個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，344個(gè)行政村。全縣共有18個(gè)民族，其中苗族占全縣總?cè)丝诘?4。當(dāng)?shù)孛耖g禮儀和雜合，日常生活相互共存，形成了其獨(dú)特的文化環(huán)境。2.湘西苗族禮儀之分類湖南西部苗族村素有“千里不同風(fēng)，百里不通俗”之稱。它的禮儀形式分布在五個(gè)縣，各有其特點(diǎn)。雖然見過很多但很難描述。因此，在本文中僅代表各自的討論。在討論過程中，參照中國禮儀“五禮”的分類，對(duì)其進(jìn)行了分類。討論了湘西苗族禮儀與中國禮儀的關(guān)系。湘西苗族的禮儀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。它已成為地方民間信仰的共同內(nèi)容。雖然人們?cè)谄h(yuǎn)，但“五禮”中的吉、兇、賓、軍、嘉幾乎在湘西的苗族禮儀中得到反映，而且也得到了進(jìn)化[2]。例如說在湘西禮儀體系中“五禮”中的涉及到人與人之間交往的“賓禮”基本消失；“嘉禮”的統(tǒng)治階級(jí)和貴族如安積之間以及冊(cè)封的朝儀、切割的部分，平民階級(jí)也能涉及的冠莽、婚嫁內(nèi)容加強(qiáng)等等。根據(jù)湘西苗族禮儀的基本屬性，可以將其解釋為“規(guī)范、秩序、欲望”。湘西苗族一種以社會(huì)規(guī)范為依托的禮儀啟蒙形式；此外，禮樂、風(fēng)俗、音樂相輔相成，維護(hù)社會(huì)秩序、當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦斜磉_(dá)，最終通過這種形式宣泄和愿望。作為湘西苗族歷史的一個(gè)社會(huì)發(fā)展的湘西苗族橫截面，不僅從民族生活的具體情況來看，是一種立體的、生動(dòng)的感覺和理解，也可以進(jìn)一步發(fā)掘底層文化。本文從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度，參照調(diào)查及相關(guān)民俗材料，將湘西苗族的禮儀分為三類（圖2.1），即“婚姻禮儀”、“喪葬”和“禮”。為了方便起見，這里僅提及我將討論以下內(nèi)容。華夏傳統(tǒng)儀儀華夏傳統(tǒng)儀儀吉禮祭禮兇禮

喪禮賓禮

軍禮

嘉禮

婚禮湘西傳統(tǒng)儀儀

民俗文化圖2.1湘西苗族禮儀（二）苗族的生活與禮儀禮儀作為一種民俗形式，在世界各民族中都普遍存在。苗族是中國乃至世界上至今仍然保存著遠(yuǎn)古禮儀文化的民族之一。苗族自古以來就是一個(gè)很重視禮儀的民族，各種具體的禮儀形式己經(jīng)深深融入苗族人民生活的方方面面和每一個(gè)環(huán)節(jié)，成為他們生產(chǎn)勞動(dòng)、衣食住行、嫁娶婚喪、歲時(shí)節(jié)俗、文化娛樂、神明信仰的行為規(guī)范，成為苗族民間約定俗成的不成文的制度。就苗族而言，由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、遷徙頻繁、民族壓迫、惡劣的生存環(huán)境、落后的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)等原因，使苗族與其他民族長(zhǎng)期隔離，長(zhǎng)期處在社會(huì)的邊緣。由于受自身文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)限制，他們的思維方式和對(duì)世界的認(rèn)知方式與所謂的主流民族有很大區(qū)別，因此其原始宗教與巫術(shù)特別發(fā)達(dá)，信仰千姿百態(tài)[3]。萬物有靈、鬼神崇拜是他們探索自己生存環(huán)境的起點(diǎn)和賴以生存的思想根基，所以，他們往往通過一些具有神秘性的儀式來實(shí)現(xiàn)與認(rèn)知對(duì)象的溝通與交流，通過儀式來表達(dá)自己的訴求和期望，通過儀式表達(dá)民族的集體意志。同時(shí)，苗族是一個(gè)深厚的文化積淀而不是他的國籍，其悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)，只能靠口口相傳的方式，群眾的嚴(yán)肅性和參與的文化遺產(chǎn)也需要這種強(qiáng)大的儀式的文化記憶和繼承的函數(shù)形式。這就是苗族儀式文化豐富多彩的原因?？梢哉f，在苗族的傳統(tǒng)生活中，他們是從出生開始，生活在各種儀式中，或是苗族人幾乎所有的生命都是在儀式上度過的。儀式不僅是他們交流的方式，也是他們的生活方式。因此，從某種程度上來說，苗族的文化和生活都具有鮮明的儀式性質(zhì)或狀態(tài)。換言之，苗族的生活和文化是一種高度儀式化的生活和文化。苗族的社會(huì)生活、社會(huì)秩序和社會(huì)道德的維持以及文化記憶的傳承，主要是通過儀式活動(dòng)的不斷舉行和展演來實(shí)現(xiàn)的。正是各種儀式活動(dòng)的舉行和展演，加強(qiáng)了人與超自然力量以及社會(huì)成員之間的聯(lián)系、交流和溝通，使宗族的感情得以凝聚，族群的文化認(rèn)同感得以維系，民族共同體的力量得到加強(qiáng)。因此，對(duì)當(dāng)代苗族各種民間禮儀進(jìn)行整理和研究，可以幫助我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和了解這個(gè)古老民族的歷史和文化[4]。從現(xiàn)存的苗族民間禮儀來看，雖然其具體形式紛繁復(fù)雜，但根據(jù)其主要的社會(huì)功能，大致可以把它分為五大類：祭祀禮儀、禮儀、飲食禮儀、服飾禮儀、生活禮儀。三、湘西苗族歷史概括（一）自然環(huán)境位于湖南省懷化市麻陽苗族自治縣蘭里鎮(zhèn)西部，屬亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候區(qū)，光照充足。遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)6公里。地理位置優(yōu)越，交通便利與發(fā)達(dá)。晉江河把這個(gè)小鎮(zhèn)和苗族隔開。苗族和蘭花鎮(zhèn)位于晉江河兩岸。從苗族去蘭里鎮(zhèn)，第一次超過10分鐘的公共汽車，然后在渡船渡（10分鐘內(nèi)）到城市的另一邊，總時(shí)間在半個(gè)小時(shí)的車到麻陽縣只有40分鐘。沿金平河窄，其余的以丘陵和山脈為主，地勢(shì)南高北低。發(fā)源于貴州梵凈山的錦江河貫穿全境，通航至高村、銅仁、辰溪、沅陵、直到湘江、長(zhǎng)江。沿河濱步道308號(hào)公路至金苗，穿過市馬縣，與懷化209國道相連，往下可通辰溪縣、沉陵縣等。（二）社會(huì)歷史環(huán)境1.族源苗族是一個(gè)歷史悠久、人口眾多的古老的中華民族。據(jù)麻陽苗族自治縣概況，麻洋苗族的起源有一個(gè)明確的起源和發(fā)展過程。在古代，苗族居住在黃河下游和揚(yáng)子江沿岸的祖先；之后形成部落聯(lián)盟—九黎，失敗后被迫撤退，堯、舜、禹時(shí)代，在南方的苗族形成一個(gè)強(qiáng)大的部落聯(lián)盟的祖先，即三苗商周時(shí)期；三苗中的一部分進(jìn)入都陽和洞庭湖在今江西、湖南地區(qū)，南部稱為荊蠻，又稱南蠻周末和戰(zhàn)國時(shí)代。元、明、清時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和人的強(qiáng)制拆遷，苗族人繼續(xù)西進(jìn)，特別是朱棣實(shí)施后，取出苗木產(chǎn)業(yè)政策，麻洋苗民大量處遷，統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)一步加強(qiáng)苗區(qū)的統(tǒng)治，同時(shí)，清朝采取改土歸流、傅鼎均田，修建邊墻等一系列政治、軍事、經(jīng)濟(jì)措施，加強(qiáng)使得麻洋一部分苗民安居下來，大力推進(jìn)中國文化。新書院、建寺廟、習(xí)俗、麻洋文化和漢文化的早期融合的實(shí)現(xiàn)，使麻洋成為熟苗區(qū)。2.語言文字長(zhǎng)期以來，苗族雖然沒有民族固定統(tǒng)一地文字，但民族語言非常豐富。麻洋麻陽苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支湘西苗語西部次方言。這種方言隨著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)、生活的發(fā)展而發(fā)展。目前，苗語在麻洋的使用是非常少的，幾乎是普遍的中國人，苗族人都是一樣的。從此，它已成為中國苗族人民的語言剪輯，與其他語言苗族地區(qū)有很大的區(qū)別，形成了獨(dú)特的方言，不再是苗族先民，基本上全用漢語[5]。雖然大多數(shù)后代人不能與苗語對(duì)話的，但由于我們的祖先代代相傳，仍然保持自己的民族語言的顏色，苗語的組成仍然包含許多詞匯。3.居民建筑大多數(shù)苗族人住在山里，苗族人也住在山里。湘西地區(qū)木材豐富，傳統(tǒng)民居一般為“千欄式”木質(zhì)結(jié)構(gòu)，屋頂結(jié)構(gòu)為“人”字形，蓋瓦的很少。房屋一般是長(zhǎng)方形的，有兩層階層。斜坡地是這種木房常建的地方，在建設(shè)的過程中，下列是空的，這與基礎(chǔ)頂部水平，形成一個(gè)吊腳柱，故名“吊腳樓”。苗族人民有深厚的感情，傳統(tǒng)的苗族大廳一般用于做飯，圍繞壁爐、飲食、取暖、青年男女還圍著其對(duì)歌。但目前火塘在苗族已經(jīng)不見，有一個(gè)類似于“火塘”的冬季取暖設(shè)備。4.飲食湘西苗族山區(qū)，一般是寒冷的地方，主食是大米，大米的數(shù)量出現(xiàn)了近一百年，所以逐漸成為主食。再配合搭上其他的雜糧，如玉米。大多數(shù)蔬菜、豬、牛等畜禽，如雞和鴨，都成了肉食的來源。食用油主要是菜籽油、動(dòng)物油和少量花生和其他作物油。烹調(diào)食物的方法有很多，如蒸、煎、煮、腌、熏、腌制等，大部分民族特色都是腌制和煙熏的做法，如村里幾乎家家都有一罐酸腌的食物，如熏咸肉。四、湘西苗族民俗禮儀（一）出生禮儀新生兒是一個(gè)家庭、一個(gè)民族乃至一個(gè)國家的未來和希望，以及新生嬰兒的關(guān)愛和關(guān)注，是人類不分人口、時(shí)間和空間的共同主題。然而，在不同的民族中，民族、地域和時(shí)代在表達(dá)和意義上存在著差異。就苗族來說，他們的誕生儀式制度是獨(dú)特的，它主要由“酒禮”和“命名儀式”、“滿月儀式”、“生日儀式”四個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相輔相成的功能組成，形成一個(gè)完整有序的結(jié)構(gòu)體系。1.月米酒儀式多數(shù)地區(qū)的苗族，通常在出生后第三天或當(dāng)天之后，必須有相應(yīng)的儀式和宴會(huì)來慶祝，請(qǐng)三親六戚赴宴，客人主要以外婆家為主。外婆及客人們一般帶著糯米、雞、雞蛋、酒、小衣服、包被、童帽、背帶等禮物前來慶賀，稱為“送祝米”。有的地方在這一天天明時(shí)要請(qǐng)一位長(zhǎng)壽的老婦人，打一把傘，將生嬰兒抱出門外轉(zhuǎn)一會(huì)兒，如為男孩，則拿一把鐮刀，若是女孩，則提一個(gè)竹籃。十幾分鐘后返家，同時(shí)還帶回一小捆柴或一小把菜，以此希望孩子將來能勤勞能干。有的地方在這一天由嬰兒父親到田里去抓來三條魚，然后殺一只雞或一只鴨，并擺三杯酒和一碗飯?jiān)诨鹛吝吋漓胱孀?。祭祖后，由外婆或舅母、伯母、叔母等將新生嬰兒抱到門外溜達(dá)一會(huì)兒，以此寓意小孩此后可以出門玩耍了。吃飯時(shí)，主人家用干凈的樹葉把雞腿骨包好，并請(qǐng)家族中的長(zhǎng)輩幫忙給新生嬰兒算雞卦，看看孩子的“靈魂”是否已附著于其身上以及卜算其未來命運(yùn)如何。月米酒儀式是慶祝苗家族的一個(gè)儀式，它標(biāo)志著新生兒誕生的母親儀式，其實(shí)質(zhì)是“賀生”，其目的是祝福新生兒，二是使嬰兒得到社會(huì)認(rèn)可[6]。作為小孩出生后的第一道慶賀禮儀，月米酒儀式體現(xiàn)了苗族人對(duì)子嗣的重視，以及對(duì)生命的熱愛。2.取名儀式在小孩出生后的第三天，有些地區(qū)的苗族，舉行的是“取名儀式”。有的地方是兩種儀式合二為一，同時(shí)舉行。苗族取名，一般是由小孩祖父母或父母取名，并征求外婆或族中年長(zhǎng)的婦女意見。一般只取苗名，等孩子以后讀書上學(xué)再取名。苗族取名，采用的是“父子聯(lián)名制”，即子名從父的命名制度。苗族取名時(shí)有不少講究，如男孩只能由男性長(zhǎng)者取名，女孩只能由女性長(zhǎng)者取名。一般而言，女孩多用花、草、用具、糧食、水、魚、等物來命名，而男孩子們用銀、金、龍、石、鐵、樹葉、樹木、船只等東西命名。這些名字不僅有一定的性別角色期待，而且多包含希望孩子以后能健康成長(zhǎng)、人生順利、漂亮賢惠、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、發(fā)財(cái)享福的寓意。有的地方取名要按孩子的生辰八字或拜寄物，同時(shí)還要根據(jù)推算出所屬的金、木、水、火、土五行中的哪一種，然后取一個(gè)與之相配的名字，以求吉利。如屬水，就取“歐(即水)”(女)、“仰(即船)”(男)等，意為希望女孩像水一樣長(zhǎng)流不斷，希望男孩像船一樣不會(huì)沉沒，等等。苗族包括三個(gè)方言區(qū)，通常舉行新生兒出生后第三天的命名儀式。整個(gè)儀式一般是通過“喊魂”、取名、祭祖、算雞卦等過程。作為生命中的第一個(gè)重要儀式，一方面它是一個(gè)新生的名字，讓我們的祖先知道新來的人已經(jīng)加入了大家庭，給予了新家庭成員的保護(hù)；另一方面是讓孩子的靈魂能夠進(jìn)入他的身體。因此，命名實(shí)質(zhì)上是人的一種最根本的社會(huì)化身份的認(rèn)同形式。苗族的命名不僅寄托著親長(zhǎng)們對(duì)后代的祝福與期待，而且更重要的是使嬰兒在人類的概念系統(tǒng)中有了一個(gè)指代符號(hào)，在觀念理性上得到了社會(huì)的認(rèn)同[7]。3.滿月儀式在苗族地區(qū)，一般在小孩滿月前后兩三天，都要舉行家宴，三親六戚都要來慶賀，俗稱打三朝。打三朝是苗家很重視的一件喜事，三朝，即三天，主人要大擺酒席，熱熱鬧鬧地慶賀三天，客人也要吃住三天。在客人來的這天早上，年輕的父母或爺爺奶奶要象征性地抱著嬰兒去見見世面。有的是年輕的媽媽背著小孩，提個(gè)竹筒到水井提一筒水，表示母親背著你喝了第一口家鄉(xiāng)水，祝福長(zhǎng)大后永遠(yuǎn)不要忘記家鄉(xiāng)；有的則由奶奶抱出屋檐看一下太陽，表示奶奶帶著你第一次見到陽光，住宿長(zhǎng)大后，前途像太陽一樣光明，等等。打三朝的主客是小孩的外婆，而外婆的妯娌們也多湊起禮物一起來，都以外婆自稱。4.周歲儀式有些地區(qū)的苗族民眾做了“滿月”還要做“周歲”，一概是設(shè)宴請(qǐng)客，親戚和鄰居同喜同賀?！爸軞q”的儀式是在孩子出生一年的時(shí)候舉行的。過程和酒儀式，命名儀式是相似的，包括巫術(shù)、崇拜、飲食、占卜等。在苗族看來，未滿周歲的孩子其靈魂很脆弱且不完整，只有經(jīng)過周歲儀式，才能算是一個(gè)真正的完整的人，從非正式的過渡意識(shí)到正式意義上的人民，也才能得到社會(huì)的全面認(rèn)可。在儀式開始之前的一個(gè)星期或半個(gè)月，主人就開始通知邀請(qǐng)其家族、姻親親屬以及其他親朋好友前來為孩子慶賀。周歲儀式同樣要算雞卦，但這次的雞卦主要是為了檢驗(yàn)孩子的靈魂是否有活力。如果在取名儀式時(shí)孩子的雞卦不太好，還可以通過這次進(jìn)行補(bǔ)救。如果兩次的雞卦都不是很好，就需要在以后的生活中多加注意，避免不必要的災(zāi)難。到此整個(gè)誕生禮才基本結(jié)束了。通過對(duì)苗族劃分為“月米酒儀式”、“取名儀式”、“滿月儀式”、“周歲儀式”這四個(gè)相互連貫的誕生禮儀式過程的描述及其實(shí)質(zhì)的闡釋，不僅充分展示了苗族人對(duì)于一個(gè)新生兒社會(huì)存在合法性認(rèn)定的基本社會(huì)力量，而且能夠幫助我們深入理解苗族人的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)及其文化特質(zhì)。（二）婚姻禮儀據(jù)史料記載，苗族青年男女在歷史上主要是通過“玩坡”、“跳躍”、“游方”等方式自由戀愛成婚的，往往是男女雙方相互產(chǎn)生愛慕后，即訂下婚約，再告訴女方父母，補(bǔ)議聘禮，這就無所謂“訂婚”。但是自明清以后，特別是近代以來，苗族的成婚禮儀吸收了漢族的一些習(xí)俗，締結(jié)婚姻，無論是包辦婚姻還是自由婚姻，都要經(jīng)過先下聘禮訂婚的儀式，但也仍然保留了一些自己的古樸遺風(fēng)。苗族的一樁婚姻，從提親到最后的迎娶成親，要經(jīng)過許多禮儀程序。雖然全國各地苗族在婚姻習(xí)俗和婚姻締結(jié)程序上略有不同，然而大體程序還是基本一致的。苗族婚姻的締結(jié)，主要經(jīng)過提親、定親、接親、送親、迎親等儀式[8]。1.提親苗族男女青年互相認(rèn)識(shí)，有了一定的了解和接觸后，男子在節(jié)假日或閑暇時(shí)請(qǐng)用酒、糖等禮品與新娘家求婚，即女方的父母和叔叔，如獲批準(zhǔn)，將接受禮物；如果不同意，將提出全額退款的男子。2.定親定親是男女雙方協(xié)商正是締結(jié)婚姻的禮儀。雙方先擇定吉日，屆時(shí)，男方備酒、肉、公雞、糖果，雨傘等禮物，請(qǐng)媒人、叔伯、歌手等，一道帶上禮物前往女方家去舉行訂婚儀式，苗語稱之為“插傘”。男方人員步入堂屋后，一般由媒人將傘掛在特定位置上，如堂屋神盒左面等。別人看到堂屋上掛有傘，便知道這家某姑娘已經(jīng)定了親。傘要一直掛到結(jié)婚時(shí)，屆時(shí)新娘打此傘道男家。男方人員到達(dá)后，多數(shù)地區(qū)不是將他們直接迎進(jìn)堂屋，而是要設(shè)障攔路。一般是在女方屋外路口或敞壩，放一張桌子橫攔路中，桌上放有酒壺、酒杯，女方歌郎站在桌旁，攔住男方的去路，攔住客人，唱《攔路歌》，男方歌郎則要唱《報(bào)親歌》。經(jīng)過一番對(duì)唱，說明來意后，女方歌郎才移開桌子，請(qǐng)男方所有客人到堂屋就坐，遞上煙、酒、茶等，熱情接待，正式舉行定親儀式。有的地區(qū)，舉行定親儀式，男方人員到女方家后，還要到女方家門親戚家，一一登門唱《請(qǐng)客歌》請(qǐng)客，并邀請(qǐng)婦女的親屬，再正式舉行定親儀式。接著男方歌郎要唱《安桌歌》，恭請(qǐng)女方家?guī)兔Π炎雷影卜旁谔梦葜小０伯?，男方家將所帶的聘禮逐一擺放在桌子上，請(qǐng)女方人員查收，同時(shí)女方歌郎要唱《擺禮歌》。女方歌郎唱罷，將定親的禮品收下。男方歌郎接著唱《搬桌歌》，請(qǐng)女方主人將桌子搬掉，隨后雙方以對(duì)唱禮的形式，協(xié)商娶親時(shí)所需要的聘禮數(shù)量，包括多少斤酒、肉，多少套衣服，多少“奶母錢”(男方報(bào)答女方父母的養(yǎng)育費(fèi))等，數(shù)量可多可少，一般都在男方能接受的范圍內(nèi)確定。3.接親一般在婚前一兩天，男方準(zhǔn)備好定親時(shí)商定的聘禮，然后由男方家代表、媒人、伴郎、歌郎等10人左右，將聘禮送到女家，接親的人身穿盛裝。到達(dá)女家后，其迎接程序和交接聘禮的儀式等，均與定親時(shí)一致，僅是禮詞內(nèi)容轉(zhuǎn)換稍作變動(dòng)而己。有的地區(qū)，男方接親隊(duì)伍將聘禮送往女方家，女方直接將男方迎親人員迎進(jìn)堂屋，在中堂擺酒，雙方人員入席飲酒座談，同時(shí)舉行聘禮交接儀式。次日，女家設(shè)宴款待男方接親者；下午，男方隨行人員都要返回男家，參加當(dāng)晚男家辦的“花宵酒”，女方家則要辦“嫁女酒”。第二天，女家送親，男家迎親[9]。4.送親男方來接親的第二天，女方需要派一個(gè)“送親隊(duì)”將新娘送去男家。送親時(shí)，一早新娘便梳妝完畢，拜別父母、祖宗。有的地區(qū)姑娘要哭嫁，感謝祖宗以及訴說父母養(yǎng)育之恩和兄弟姐妹情分。然后，新娘的兄弟將新娘扶出大門，伴娘緊隨其后，在正送親或迎親者的引導(dǎo)下上路。接親者手持紅傘，向女方父母及叔伯親朋行作揖禮，并由男方歌郎唱《感謝歌》，唱完歌即啟程。女方由親戚數(shù)人組成送親隊(duì)。新娘、伴娘都要打著紅傘行進(jìn)，新娘一路不能回頭往娘家方向觀望。多數(shù)地區(qū)在送親途中，要拔一根枝根齊全的甜苦竹或水竹，觀其有無新芽以象征生兒育女，苗語稱此竹為“聰”，意為“吉祥竹”，并在路旁折一枝桐樹枝或桐果一個(gè)拴在竹上，若途中沒有，則需事先準(zhǔn)備，一同帶往男家，象征新娘新郎“童子結(jié)發(fā)”，再嫁者則不能用。到了新郎家后，有的將“聰”放洞房保存，有的放在中堂左上角，意味著新婚夫婦將繼承家業(yè)。有些地區(qū)，新婚夫婦要講此竹子栽種，待其生根長(zhǎng)筍，寄予生育后代、白頭到老之愿。到新郎家后，新娘及伴娘一般從男方家東面進(jìn)入他家院壩，以紀(jì)念苗族先民是從東方遷徙而來的[10]。5.迎親送親隊(duì)伍到達(dá)前，男家要做好迎親準(zhǔn)備。首先，在大門外壩子中拼擺長(zhǎng)桌及凳子，待送親隊(duì)臨近，男家即派人在一對(duì)主迎親的長(zhǎng)輩夫婦的帶領(lǐng)下，分別敬煙、獻(xiàn)茶、敬酒，又由女子為新娘及伴娘接傘，男子則把嫁妝等接過，并依序擺放在堂屋一側(cè)。一些地方將歡迎新娘和新郎參加婚禮的大廳，分別拜天地、父母、高堂、祖宗。6.回門回門，實(shí)際上就是去認(rèn)親。苗族的回門有當(dāng)天回門、3天回門、7天回門、12天回門等，一般都在事先商定好期限?；亻T結(jié)束，結(jié)婚的全過程完畢。（三）喪葬禮儀苗族各方言區(qū)、各支系間的喪葬禮儀在各個(gè)環(huán)節(jié)的安排上雖然略有差異，但就其儀式過程來說，總體上還是基本一致的。這反映出了苗族內(nèi)部喪葬文化的一致性。下面將苗族喪葬的過程作簡(jiǎn)要介紹。1.臨終、報(bào)喪許多地區(qū)的苗族，在老人彌留之際，孩子應(yīng)該站在一邊，孝敬父母。老人咽氣后，要燒“落氣紙”，并為死者沐浴。一般在老人落氣時(shí)，家中即鳴放鞭炮，向寨中親友報(bào)喪，俗稱“送終”。寨中家族鄰里聞炮聲，即連續(xù)前來共議大事、幫忙料理。2.停尸人死后，先由家族長(zhǎng)輩給死者洗臉剃頭、穿壽衣，然后把尸體放在規(guī)定的地方。許多地區(qū)的苗族，一般將死者放置在堂屋由松樹或楓香樹搭建的“靈床”上，不入棺。湘西的“靈床”一般是用兩扇門，架在兩根長(zhǎng)凳子上，并在“靈床”下面擺一碗飯，放一個(gè)熟蛋等等；而黔東南等地的苗族，其“靈床”一般是用三塊木板，架在兩根長(zhǎng)凳子上。停放妥當(dāng)，一日三餐，供飯祭祀。3.報(bào)客、守靈停尸期間，家族內(nèi)商議確定出喪及做客的日期后，及時(shí)派人向親友報(bào)喪。同時(shí)，由家屬或同寨的親戚朋友輪流守靈，許多地方還要唱“喪歌”。唱“喪歌”的多是女性，她們邊唱邊哭，邊哭邊唱，一個(gè)唱完一個(gè)接，唱到傷心處，全場(chǎng)痛哭。4.吊喪、做客眾親友參加葬禮稱為“做客”，“做客”之日即發(fā)喪下葬的前一天，屆時(shí)被報(bào)客的各處親戚將邀請(qǐng)各自村寨的親鄰?fù)瑏頌樗勒叩鯁?，并把帶來的糯米飯、酒等物置于靈前。而喪家一般也要給親友發(fā)孝帕或白麻布、壽碗等。5.開路、出喪辦喪事要請(qǐng)巫師為亡人“開路”，解釋靈魂該去的地方。打開通往死者的道路，這意味著通往東方祖先之路?！伴_路”是苗族喪葬活動(dòng)中的一個(gè)盛大儀式，是必不可少的。開路的內(nèi)容是請(qǐng)巫師先將死去的老祖宗請(qǐng)回來，把死者交給老祖宗，然后又把他們送回去，讓死者同老祖宗一起在陰間生活。在送亡魂回去時(shí)，巫師或鬼師要唱《開路經(jīng)》或《指路經(jīng)》，唱出回到祖先故地經(jīng)過的路線、沿途的地名。開路儀式結(jié)束后，巫師殺一只雞為死者指路，隨即起棺出喪，送死者上山。6.安葬安葬即下葬。許多地區(qū)的苗族，在埋葬之前選擇墓地。把靈樞抬到山上坑邊后，將地平整，放上棺木。然后由鬼師主持相關(guān)儀式后，先由親生兒女每人往坑內(nèi)丟一把土，接著挖坑人和送葬人一起用工具刨土蓋棺材，直到堆成墳堆，安葬儀式就結(jié)束了。也有的要等到三天之后才去壘土為墓。7.守孝各地有所差別。黔東南清水江一帶的苗族，多在葬后的第三天早晨備糯米飯到墳地為死者壘土、“送飯”，也有的是在次日。湘西地區(qū)是葬后一至四月，孝子不勞動(dòng)，不唱歌，不剃發(fā)，父死服喪三年，母死服喪四年。湖南城步苗族則是戴孝三年。五、湘西苗族民俗禮儀的文化內(nèi)涵（一）民族信仰的識(shí)別符號(hào)在鳳凰苗族聚居地，如禮儀制度的分類工具，不僅具有區(qū)分“生苗”與“熟苗”禮儀組對(duì)應(yīng)的符號(hào)和定義苗族民間信仰。與其他少數(shù)民族禮儀模式相比，鳳凰苗族儀式具有突出其外在特征和內(nèi)在文化基因的元素。苗族是中華民族大家庭中歷史最悠久的原住民族之一。供奉蛋尤為其始祖。特別是氏族、部落的威脅作用，并有權(quán)保護(hù)部落，不僅包括角狀屋檐，飲用角等常見的裝飾，禮儀制度還有其他一些材料或喇叭的文物，如有任何特殊的新娘角銀，孝子的角狀孝帕、巴代的牛角答等。湘西伊犁苗族信仰具有獨(dú)特的形態(tài)，它具有民族認(rèn)同的顯著特征，其他民族樂器和民族信仰與祭祀也有著較為明顯的區(qū)別。（二）民俗意向的物質(zhì)載體湘西苗族民族支系繁雜。它有十二個(gè)分支，九個(gè)分支，七支之說。因此，民俗是不一樣的。民間儀式是湘西苗族的思想產(chǎn)品，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展密切相關(guān)。由于其特殊的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)水平等因素，它的造型藝術(shù)不僅直接反映了當(dāng)?shù)孛癖姷囊话忝耖g意向，而且有助于人們理解和正確認(rèn)識(shí)這個(gè)古老的民族。鬼神崇拜是苗族最常見的原始宗教形式，它與鬼神的獨(dú)特觀念有著密切的關(guān)系。它的造型藝術(shù)是交往和鬼神之間最重要的中介和憑證，成為其特殊的民間形象的物質(zhì)載體。這種傳說和儀式的其他器物伴隨著苗悲慘而又艱難的遷徙歷史和苗族樂觀開朗的性格是分不開的，同時(shí)也承載著苗族民間特有的形象，成為其思想和情感傳承的重要環(huán)節(jié)。（三）民間秩序的物化標(biāo)志縱觀湘西苗族禮制，不難發(fā)現(xiàn)民族對(duì)萬物的詮釋，都有一個(gè)“生命”、“鬼魂”的概念來支撐其世界觀。這種恐懼感在儀式和形象塑造中，讓人著迷。湘西苗族地區(qū)由于地理和血緣關(guān)系，普遍的文化水平較低，所以在自己的知識(shí)體系中尋找事物的答案比較困難，往往不能依靠古代的法律和經(jīng)驗(yàn)。禮儀文化也起著調(diào)節(jié)社會(huì)的作用。美國人類學(xué)家威廉.哈維蘭說，社會(huì)控制包括開放的、強(qiáng)制性的和非正式的規(guī)范，其職能是確保遵守群體規(guī)范。禮制中的一些特殊形式是其核心精神的體現(xiàn)。它不僅散落在當(dāng)?shù)孛缱宓木裆铑I(lǐng)域，而且是民族感情最直接的表現(xiàn)。除了鳳凰苗族民間的社會(huì)禮儀外，作為老人不僅具有個(gè)人的威望和魅力，而且還通過其生產(chǎn)或每當(dāng)使用的一些工具，也成為體現(xiàn)物化的一個(gè)象征性的道德規(guī)范和民事秩序的基本規(guī)范。巴岱扎使用的印牌也有類似的“三代以下巴岱扎使用太上老君正印，三代以上則使用玉皇大帝正印”的祖制儀軌。這種傳統(tǒng)的規(guī)范，在塑造社會(huì)是苗族規(guī)范的基本信仰必須在時(shí)間的過程中，“神圣的生命和人類的行為，因此作為一種社會(huì)控制”最強(qiáng)大的宗教建筑，鳳凰苗族崇拜和一個(gè)完整的系統(tǒng)保留，只是作為地方民間的作用體現(xiàn)為保持和維護(hù)的象征。結(jié)論人的出生、成年、結(jié)婚、死亡這幾個(gè)重要的轉(zhuǎn)折階段，是人一生中最