當(dāng)仁,不讓于師

呂思勉先生說：

我國學(xué)術(shù)，只有先秦時候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。

先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。

先秦諸子概說

先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。

能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。背景

春秋戰(zhàn)國時期，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展，階級關(guān)系發(fā)生變化，宗法制動搖，兼并戰(zhàn)爭頻仍、政治風(fēng)云多變。正是在這種情勢之下，士階層空前活躍．有的聚徒講學(xué)、有的游說各國。諸侯卿相爭相養(yǎng)士，以招攬人才，壯大目己的勢力，而賢能之士也借機獻計獻策，陳述己見。如戰(zhàn)國中期，齊國都城臨淄的稷下學(xué)宮中各派學(xué)者薈萃，竟達(dá)上千人，他們論學(xué)議政，著書立說，盛況空前。戰(zhàn)國時期，各諸侯除了在政治、經(jīng)濟、軍事等方面加強自己的實力外，為逐鹿中原，十分需要借重知識分子，因而“養(yǎng)士”之風(fēng)盛行。這對“百家爭鳴”起了促進作用。戰(zhàn)國諸侯對“士”往往采取寬容的政策，允許學(xué)術(shù)自由。他們雖然有所偏重和選擇，但對各家的學(xué)術(shù)兼容并蓄。這是因為戰(zhàn)國諸侯為了鞏固其政權(quán)，要從多方面去總結(jié)政治得失，摸索統(tǒng)治經(jīng)驗，因此對各家各派“兼而禮之”。由于戰(zhàn)國諸侯對“士”的寬容政策，允許其“合者留，不合者去”，從而促進了各國的人才流動。這也為“百家爭鳴”創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，培養(yǎng)了沖破舊傳統(tǒng)思想的束縛、敢于探求的精神，從而大大促進了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。各種觀點紛然并存，直接交鋒。在“百家爭鳴”過程中，有儒、墨之爭，儒、法之爭，儒、道之爭，等等，就是在一家之中，內(nèi)部也有不同派別的爭論。諸子都從自己的立場出發(fā)，提出救世的主張。正如《淮南子·要略》說，諸子之學(xué)皆出于救時之弊。這樣就形成了各家各派的特色。

先秦諸子思想流派和代表:

儒家（孔丘、孟軻、荀子）法家（韓非、李斯、管仲、商鞅）道家（老子、莊周）墨家（墨翟）雜家（呂不韋）名家（惠施）兵家（孫武、孫臏）農(nóng)家（許行）縱橫家（蘇秦、張儀）陰陽家（鄒衍）。

儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》.。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。

儒家

孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大圣（蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌）人之一。孔子思想的核心是禮(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己復(fù)禮)，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國古代社會和文化的制度。

孟子（前372~前289年），是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點：一、張揚性善說（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。二、宣揚民本思想。三、提倡仁政。

荀子（前313~前230年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人的是邪惡的——性惡論，所以弘揚“克己復(fù)禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實到法制當(dāng)中。

墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子（前468~前376年），相傳為戰(zhàn)國時期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對掠奪性戰(zhàn)爭）“兼愛”“非攻”“尚賢”“明鬼”等。

墨家

道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老子，李耳，字聃，春秋末年楚國人，曾做過周守藏室官員。老子的思想核心是“道”?！暗馈笔怯钪嬷械慕K極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬事萬物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出“無為而治”“小國寡民”的社會觀。提出“為而不有”“至公無私”“致虛守靜”“柔弱勝剛強”人生觀。

道家

道家

莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大約和孟子同時或稍后。主張人要以道為師，隨順造化。這種思想是基于對社會人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有用之用，而莫知無用之用”。莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點，認(rèn)為“道”是無限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。

法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢治”都是帝王之具。但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對勞動人民的，這又是違反人民的利益的。

法家

先秦諸子諸子百家（新士人）主要學(xué)習(xí)：儒家：禮、仁、中庸正名（君臣父子）道家：道，自然無為墨家：兼愛，非攻法家：法治、術(shù)治、勢治蘊含的智慧做一個有情有義的人（做人智慧）做一個與眾不同的人（處事智慧）做一個和諧博愛的人（平衡智慧）做一個稱雄天下的人（領(lǐng)導(dǎo)智慧）

先秦諸子都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強而言，是空前的，也可以說是絕后的。

《論語》選讀華夏思想智慧的源泉中華傳統(tǒng)文化的先師至圣孔子

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結(jié).

生平經(jīng)歷了解語錄體的特點：

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論《論語》遇到”仁”的事情的時候，對老師也不必謙讓。當(dāng)仁，不讓于師[注釋]毀：誹謗。逾：超越。傷：損傷。多：只，僅僅。見：表明。

【原文】

叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也。仲尼不可毀也，他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！薄咀g文】

叔孫武叔誹謗孔子。子貢說：“不要這樣吧，孔子是誹謗不了的，其他人的賢良，象丘陵一樣，還可以超越；孔子卻象日月，別人沒法超過。雖然有人要自絕于日月，但對日月又有什么損傷？只能表明他不自量而已?！睂懽迂暶鎸κ鍖O武叔的詆毀，運用比喻、對比的手法，理直氣壯地表達(dá)了自己的觀點，表現(xiàn)孔子的出類拔萃的才德以及對孔子無限敬仰的感情。詆毀其實是無能和妒忌的表現(xiàn)?！驹摹?/p>

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”

子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”【注釋】

“知”通“智”，聰明，智慧。階：名作動，踩著臺階。斯：就。道之斯行：“道”通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。綏(隨):安撫。和：團結(jié)協(xié)力?！咀g文】

陳子禽對謂子貢說：“你是謙虛吧，孔子哪里比你強？”子貢說：“君子說一句話就可以表現(xiàn)出是否明智，所以說話不可以不謹(jǐn)慎?？鬃拥母卟豢杉埃缤觳荒艽铍A梯爬上去一樣。他如果有機會治理國家，就能做到傳說的那樣，得到老百姓的全力擁護，萬眾一心，共享太平。他生也光榮，死也可哀，怎么談得上趕上他呢？”

他人---如丘陵-----可逾賢（才德）仲尼---如日月---不可逾

---如拾級上天---不可及敬仰思考討論:

子貢是怎樣面對叔孫武孫、陳子禽的誹謗和挑撥的？表現(xiàn)了對孔子之言的態(tài)度？面對詆毀和挑撥，子貢運用對比、比喻、排比的手法，理直氣壯地表達(dá)了自己的觀點，表現(xiàn)孔子的出類拔萃的才德以及對孔子無限敬仰的感情?！咀⑨尅苦叭唬荷钌罡袊@的樣子。循循：有次序。堅：堅實深奧。誘：引導(dǎo)。博：使……廣博。末:沒有。卓爾:高大的樣子。由:途徑。【原文】

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?/p>

（1）孔子的道高遠(yuǎn)無邊（2）孔子的善誘讓人欲罷無能（3）孔子的道猶如高聳的東西才德無與論比，崇拜之情淋漓盡致顏淵是怎樣評價孔子的？評析：

運用夸張式的比喻和對比，由衷的贊美表現(xiàn)孔子無以倫比的才德，及弟子們對孔子的極端崇拜之情。難能可貴的是他“克己復(fù)禮”，從不凌駕于弟子之上。(一)弟子眼中的孔子是怎樣的？

子貢眼中的孔子：1、仲尼，日月也，無得而逾焉。2、夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。3、其生也榮，其死也哀。

顏淵眼中的孔子：4、仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！

拓展延伸孔子是一位學(xué)識豐富、謙虛有禮、道德高尚、施教有法、毫無自私之心的圣人。

總結(jié)：孔子憑借自己的學(xué)識與德行，贏得了弟子們的敬仰與尊重。

【原文】

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?/p>

公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?/p>

【譯文】

孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的?！惫魅A說：“這正是我們學(xué)不到的?！?/p>

【原文】

子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?/p>

【譯文】

孔子說：“在對仁這個問題上，可以不必對老師講謙讓。”評析：

有兩點：一是仁義所在，可以反對老師,表現(xiàn)孔子對仁的重視，；二是孔子的教育非專制教育,表現(xiàn)孔子對弟子人格的尊重和對平等師生關(guān)系的追求。他從不偏愛貴族子弟，最賞識生活困頓而德行高尚的顏淵。

亞里士多德打17歲起就跟隨其師柏拉圖學(xué)習(xí)，時間長達(dá)20年之久。對亞里士多德來說，柏拉圖既是他非常崇敬的恩師還是他的摯友，正所謂：“良師益友”。他曾作詩這樣贊美過柏拉圖：“在眾人之中，他也是唯一的，也是最初的。……這樣的人啊，如今已無處尋覓!”然而，在探究真理的道路上，亞里士多德表現(xiàn)出極大的勇氣：他不畏權(quán)威、不畏傳統(tǒng)．他毫不掩飾他在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上與老師所存在嚴(yán)重的分歧，毫不留情地批評自己的恩師的錯誤。這很自然引來一些人的指責(zé)：亞氏是背叛自己恩師的忘恩負(fù)義之徒．亞里士多德對此回敬了響徹歷史長河的一句名言：“吾愛吾師。吾更愛真理!”

【原文】

子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！?/p>

【譯文】孔子說：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人?！?/p>

【原文】

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”

子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！?/p>

子曰：“二三子，偃之言是也，前言戲之耳?！?/p>

注釋1、之：到……去。2、弦歌：彈琴唱歌。3、焉：怎么。4、諸：之于。5、使：使喚。6、戲：開玩笑。【譯文】

孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易指使。”孔子說：“學(xué)生們，言偃的話是對的。我剛才說的話，只是開個玩笑而已?！薄驹摹?/p>

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

譯文：孔子去見南子，子路不高興?？鬃訉λl(fā)誓說：“我假如不對的話，天厭棄我吧！天厭棄我吧！

子路對于子見南子十分不滿，因為子路不悅，懷疑孔子做了不合禮的事，逼得孔子居然反復(fù)的對天發(fā)誓，保證自己沒干，否則就讓天厭棄我吧，讓天厭棄我吧（運用了反復(fù)的修辭手法）。從這里可以看出子路對老師仍持率真的態(tài)度，能當(dāng)面指責(zé)老師可能的錯誤行為，不因孔子是老師就對自己不滿之事三緘其口，是值得贊賞的。孔子居然反復(fù)的對天發(fā)誓，表現(xiàn)出孔子的率真、可愛、善良、敦厚，可見孔子為推行政見學(xué)說，敢冒天下之大不韙的精神，及師生關(guān)系的平等、融洽。

（二）孔子的自我認(rèn)識：（1）若圣與仁，則吾豈敢，擬為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。（2）吾無行而不與二三子者（3）予所否者，天厭之！天厭之！

（二）孔子對自己又是如何看待的呢？

總結(jié)：孔子自認(rèn)為是一個努力追求圣與仁的人，自己的言行是光明磊落的，不隱瞞、不背道，愿意讓天來評價衡量自己。

【原文】

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

【譯文】

孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”

（1）反復(fù)、對比手法評價了顏回安貧樂道的品質(zhì)。（2）表達(dá)了孔子對弟子顏回的喜愛和贊美，表現(xiàn)出孔子對“德”的重視和推崇。如果原文改為：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，回也不改其樂?！焙貌缓?？為什么？

不好。因為原文是一種對比，更能襯托出顏回的有才德，也更好地表達(dá)出對顏回的贊嘆的情味。這則用了什么手法，來寫孔子對弟子的評價？表現(xiàn)了孔子怎樣的情感和態(tài)度？【評析】

顏回是孔子心目中最理想的學(xué)生，雖生活艱辛，但品行卓越。這里孔子借贊揚顏回的機會，再次為我們刻畫了一個“安貧樂道”的君子形象?！驹摹?/p>

伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”[注釋]疾：重病。牖：窗戶。斯：這樣。也：句中語氣詞，表舒緩語氣。

【譯文】伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病??！”

【評析】

孔子對弟子們充滿了關(guān)愛，冉耕身患惡疾，孔子擔(dān)著被傳染的危險去看望他。這段表達(dá)了孔子對學(xué)生的關(guān)愛之情以及師生情誼的深重。[原文]

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”[譯文]

顏淵死了?？鬃诱f：“唉！上天要了我的命！上天要了我的命！”[評析]

顏淵因貧病三四十歲就早死了?？鬃雍軅?，反復(fù)念叨著：“唉！老天要了我的命！”這段表達(dá)了孔子對學(xué)生的關(guān)愛之情以及師生情誼的深重。

！[原文]

顏淵死。子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”[譯文]

顏淵死了?？鬃涌薜煤鼙?。跟著他的人說：“您太悲痛了！”孔子說：“真的很悲痛嗎？不為這樣的人極度悲痛又為誰極度悲痛呢？”[評析]

孔子最推崇的顏淵死了?？鬃訕O其悲痛。跟著他的人說他太悲痛了?？鬃臃磫枺骸安粸檫@樣的人悲痛，還能為誰悲痛呢？”顯示了孔子對弟子愛的深厚。為什么孔子在伯牛與顏淵死時表現(xiàn)的不太一樣？顏回之死對孔子的打擊是沉重的。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。為什么孔子在伯牛與顏淵死時表現(xiàn)的不太一樣？

（1）賢哉，回也！賢哉，回也！（2）吾與點也。

（3）斯人也而有斯病也！斯人也而有斯病也?。?）天喪予！天喪予！

（三）孔子眼中的弟子是怎樣的呢？

總結(jié)：孔子對弟子充滿了欣賞與關(guān)愛，反復(fù)的話語表達(dá)了對弟子的一片真情。

孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”（快樂不是沒有節(jié)制的，悲哀卻不至于過于悲傷。），所以當(dāng)孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘,正在吾輩。簡服其言，更為之慟。”有類于此。這說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。孔子在不同場合對不同人都盛贊顏回：“哀公問：‘弟子孰為好學(xué)?’孔子對曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳(“復(fù)”)過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z·雍也》）

（魯哀公問孔子：“你的弟子中誰最為好學(xué)？”孔子答道：“有個叫顏回的弟子很好學(xué)，他從不拿別人出氣，也不犯同樣的錯誤?？上堂懒?，現(xiàn)在再也沒有這樣的人了，再也沒有聽說過好學(xué)的人了。”）好學(xué)好學(xué)子謂顏回，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也?！保鬃诱劦筋仠Y時說：“這個人可惜死了！我只看見他不斷的前進，從來沒有看見他停止過?！备形颍?/p>

孔子的學(xué)問并不是僅僅指文學(xué)知識，凡切身之用都可以稱得上是學(xué)。所以孔子認(rèn)為“不遷怒、不貳過”的顏回是最好學(xué)的學(xué)生。不遷怒，是指在甲人那里受了氣，不要把脾氣發(fā)到乙人身上。遷怒的毛病我們經(jīng)常犯，尤其是對自己的家人，家人好心跟你說個話，經(jīng)常會因為自己心情不好而惡言相對。不貳過，就更難了。犯錯誤不要緊，但是知錯一定要真心實意的改，不要再犯第二次。說起來容易，做起來難。

《三國演義》中的張飛，嗜酒如命，因為醉酒耽誤了不少事。張飛獨守徐州，劉備很不放心，張飛保證改過自新，絕不飲酒。但最后還是喝的酩酊大醉，罪打曹豹，引得呂布攻進了徐州，連劉備的妻子都被俘虜了。按說這個教訓(xùn)夠大的，張飛應(yīng)該改了吧，但最終他還是死在了喝酒上。張飛喝了酒，鞭打士兵，兩個挨了打的士兵忍無可忍，晚上趁張飛醉酒，直接把他的頭砍了下來。猛將張飛，貳過、三過，最終連性命都搭上了，教訓(xùn)不可謂不深刻悟性

吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。（孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢?！保?/p>

子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也。（孔子對子貢說：“你和顏回比，誰強些？”子貢說：“我怎能和他比！他能聞一知十，我只能聞一知二?！笨鬃诱f：“你是不如他，我同意你的看法?！保?/p>

境界高子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。”（孔子對顏淵說：“用我呢