第4課 宋明理學(xué)

“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數(shù)知識(shí)者的最高理想。然而實(shí)際上，成功的機(jī)會(huì)少，失望的時(shí)候多，于是又出現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想?！罢摹⑿奚?、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極而達(dá)觀的態(tài)度相互結(jié)合補(bǔ)充，幾千年中影響始終不衰。

第4課

宋明理學(xué)【課標(biāo)要求】了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想。說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

材料一：東漢前期，佛教通過絲綢之路由中亞傳入中國(guó)。東漢明帝派使臣到西域求佛法，請(qǐng)來兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。明帝要兩位高僧在洛陽傳教，并為他們修建了白馬寺。魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行。歷代皇帝也有不少大興佛教的。如南朝梁武帝三次出家，楊堅(jiān)、武則天都曾興佛。材料二：南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。材料三：佛教在傳播過程中提出了一些切近人們對(duì)自身、對(duì)現(xiàn)世的思考和關(guān)懷的理念。如宣揚(yáng)“天堂地獄”、“因果報(bào)應(yīng)”、“六道輪回”的觀念，號(hào)召人們?nèi)淌芸嚯y，到來世尋求幸福。佛教的傳入與影響材料一：東漢末年民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說相結(jié)合，形成了道教。魏晉南北朝時(shí)，道教成為為統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。唐朝皇帝奉老子為祖先，道教地位很高。材料二：中國(guó)古代追求長(zhǎng)生不老、隱逸無為的道家思想，為許多在世俗權(quán)力角逐中失意的士大夫和逃避戰(zhàn)火的普通民眾所信奉。道教的產(chǎn)生與傳播統(tǒng)治者支持；符合老百姓在亂世中求得解脫和超越的愿望。儒家思想的發(fā)展材料一：自“罷、獨(dú)”后，儒家思想占統(tǒng)治地位。儒生們專注于考據(jù)與訓(xùn)詁。同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)一切政治的、人生的現(xiàn)象歸結(jié)為天意。另外，儒家思想著重于人的道德實(shí)踐，缺少應(yīng)有的抽象哲學(xué)理論。材料二：伴隨社會(huì)動(dòng)蕩不安，王朝更迭，“君臣等級(jí)觀念”受到質(zhì)疑。而儒家不但不能解釋，反而赤裸裸的恐嚇人們。材料三：“民不出粟米麻絲、作器皿、通財(cái)貨以事上則誅”——韓愈《原道》思考：材料反映了儒家思想發(fā)生了怎樣的變化？儒家思想自身僵化，且與社會(huì)需要脫節(jié)。如果你是老百姓面對(duì)亂世，你如何選擇擇？這對(duì)儒家思想產(chǎn)生了什么影響？儒學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)。江南春

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。材料四：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛；柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。材料一：杜牧詩材料三：《三教圖》材料二：道家神仙“三教合一”的氛圍彌漫社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域這里的合一不是合為一體,不是兼并。而是指:相互吸納,滲透,關(guān)系和諧!1、佛道迅速傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)；2、“三教合一”彌漫社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域；3、唐宋儒家學(xué)者為重興儒學(xué)不斷探索和思考。一、興起背景什么是理學(xué)

理學(xué)是儒學(xué)、道教、佛教三家融合的產(chǎn)物，它以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙、自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）新興的儒學(xué)思潮最大的特點(diǎn)是，既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。二、宋明理學(xué)（一）程朱理學(xué)1、代表人物⑴創(chuàng)立者:⑵集大成者：“二程”——程顥、程頤朱熹材料：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性（道德本性）；其（理）張（規(guī)章）之為三綱，其紀(jì)（法度）之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。⑴世界觀2、主要思想⑴世界觀①“理”/“天理”是世界的本原②儒家倫理道德（社會(huì)角度）③人性（人身角度）三者聯(lián)系一起思考：“格物致知”與今天的“實(shí)踐出真知”有何不同？⑵探究“理”的方法（方法論）材料一：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》材料二：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》格物，探究事物；致知，獲得知識(shí)、道理。簡(jiǎn)單理解就是通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)以明“理”。凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟。

格物致知：同：“格致”與“實(shí)踐”相似。強(qiáng)調(diào)通過對(duì)外界事物的考察和實(shí)踐，來求取“真理”。（方法相同）異：“知”不同。前者要“明理”，及儒家倫理道德(唯心)；后者，是指客觀規(guī)律和真理。(唯物)（結(jié)果不同）

觀書有感朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。⑶在個(gè)人修養(yǎng)（人性）上實(shí)踐“理”材料一：人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！抖踢z書》材料二：朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。修養(yǎng)觀——“存天理，滅人欲”2、主要思想⑴世界觀：①“理”/“天理”是世界的本原②儒家倫理道德（社會(huì)角度）③人性（人身角度）⑵探究“理”的方法（方法論）:“格物致知”⑶在個(gè)人修養(yǎng)（人性）上實(shí)踐“理”：“存天理，滅人欲”（一）程朱理學(xué)什么是天理？理學(xué)的實(shí)質(zhì)是什么？天理：封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序；（綱常名分）用儒家綱常倫理來約束社會(huì)，遏制人自然欲望,維護(hù)專制統(tǒng)治。理學(xué)實(shí)質(zhì)：⑴南宋以后發(fā)展為官方哲學(xué)；⑵元朝將朱熹《四書章句集注》作為科舉考試內(nèi)容；⑶明初理學(xué)確定了在思想界的統(tǒng)治地位。3、發(fā)展《四書章句集注》書影二、宋明理學(xué)㈡陸王理學(xué)1、代表人物⑴創(chuàng)立者：⑵集大成者：陸九淵王守仁材料一：人皆有是心，心皆具是理。材料二：此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。材料三：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。⑴世界觀：“心即理也”，心是萬物本原；“發(fā)明本心”（內(nèi)心反省）⑵探求“理”的方法（方法論）：2、陸九淵思想注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)功夫，尤其是人品修養(yǎng)。認(rèn)識(shí)來自心中。3、王守仁思想材料一：心之本體，原是個(gè)天理，原無非理；良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理。材料二：知是心的本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。材料三：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！薄叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人?！薄盎貜?fù)良知即可成圣賢”⑴世界觀（思想核心）：⑵探求“理”的方法（方法論）：“致良知”克服私欲，回復(fù)良知

良知即本心、即理，乃天生，不必外求材料：王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外?！眴栴}：王守仁對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？人心是世界萬物的本原，離開人的思想意識(shí)任何事物便不存在。心外無物，心外無理。材料：王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山賊易，破心中賊難”。問題：“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解決這一問題的？

破除外在的敵人、障礙和困難是相對(duì)比較容易的，破除自己心中的不法、不良、不妥、貪婪才是最困難的。要從根本上解決社會(huì)動(dòng)蕩問題，必須重視人們的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化人們的綱常倫紀(jì)觀念。主張“致良知”，即通過人們的自身反省，來克服私欲，回復(fù)良知。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都承認(rèn)“理”的存在。兩者思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，遏制人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治。相同點(diǎn)主觀唯心主義客觀唯心主義思想特征“發(fā)明本心”，“致良知”，即進(jìn)行內(nèi)心的反省,克服私欲、恢復(fù)良知“格物致知”，即在探究各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)“理”的體驗(yàn)。求“理”方法“心即理也”，理在心中，心是天地萬物的淵源“理”是世界本原，理在心外世界本原不同點(diǎn)陸王心學(xué)程朱理學(xué)敵機(jī)來了，他會(huì)教弟子爬到書架上翻查飛機(jī)種類性能以及防空方法。應(yīng)該讓弟子們閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。敵機(jī)來了~~~~~唐代禪宗五祖弘忍在挑選接班人時(shí)、要求弟子作佛偈(ji四音)（佛教唱詞），以展示其佛學(xué)心得。材料一：弘忍弟子、北派首領(lǐng)神秀所作佛偈：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。材料二：神秀的同門、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃？試根據(jù)宋明理學(xué)家程、朱、陸、王的思想主張，分析他們與以上兩則材料所反映的思想之間有何淵源。

禪宗北派神秀主張人努力排除外界對(duì)內(nèi)心的影響，勤于苦修才能漸悟先天存在的佛法。程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本源，人要努力通過“格物致知”的方法才會(huì)認(rèn)識(shí)體驗(yàn)到外在先天存在的“理”。后者吸納了前者的觀念。

禪宗南派慧能主張佛法就在心中，“自心是佛”、“本性是佛”，強(qiáng)調(diào)發(fā)掘內(nèi)心的佛性，“頓悟”成佛。陸王心學(xué)認(rèn)為內(nèi)在的本心就是“理”，心就是天地萬物的淵源。強(qiáng)調(diào)人求理就要努力的“發(fā)明本心”，“致良知”，進(jìn)行自我內(nèi)心反省。后者也吸納了前者的觀念。

1、是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流：對(duì)我國(guó)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。三、宋明理學(xué)的影響

溫家寶總理在哈佛演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！奶煜榉凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間?！谥t茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之?！謩t徐三、宋明理學(xué)的影響2、凸顯了人性的莊嚴(yán)：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命?！翱崂粢苑⑷?，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震貞節(jié)牌坊

“貞節(jié)牌坊”，通常是古時(shí)用來表彰一些或死了丈夫長(zhǎng)年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當(dāng)時(shí)年代道德要求，流傳特異事跡的女性，為其興建的牌坊建筑。翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅三、宋明理學(xué)的影響3、壓抑人性：理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。三教合一“理”是世界本原程朱理學(xué)“格物致知”心即理，心外無物陸王心學(xué)“發(fā)明本心”“致良知”世界觀繼承發(fā)展認(rèn)識(shí)論宋明理學(xué)《賞花》二程、朱子、陽明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的?！敝熳诱f：“對(duì)，天生的?！标柮髡f：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。”世界本原同：都認(rèn)為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是