孔子的中庸之道

《孔子的中庸之道》

一、中庸的起源“中庸”的看法起源于上古的時(shí)代。我們看《尚書(shū)》的《周書(shū)》里面，周武王向殷代的遺臣箕子請(qǐng)教國(guó)事，箕子提出九條大法，“洪范九疇”，其中就有所謂的“中道”的思想?！盎蕵O”它是講正直為主要，有剛有柔，相互調(diào)劑的中正的思想，“無(wú)偏無(wú)頗，遵王之義，無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。”（《尚書(shū)·洪范》）講這樣一個(gè)中平的、中正的中庸之道，正直的政治哲學(xué)。所謂的“極”，它就是一個(gè)大房子中間的一個(gè)大梁，房屋中間的最高、最中、最重、最正的東西，它引申為一個(gè)中正平直的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。春秋末期，孔老夫子對(duì)“中庸”的思想大大地加以推進(jìn)。鄉(xiāng)下上梁的時(shí)候要舉行一個(gè)非常隆重的儀式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，老百姓家都非常看重這一點(diǎn)。你如果坐在直升飛機(jī)上看北京的古城，你看從天壇到紫禁城到皇陵，它是在一條中軸線上，古城是一個(gè)中庸、平和的、是對(duì)稱(chēng)的，這是一個(gè)建筑美學(xué)，是城市規(guī)劃的美學(xué)，實(shí)際上很多有名的城市都是這樣。大家可能也看到一些考古資料，遼陽(yáng)的遼河流域，有一個(gè)古代四千多年前的紅山文化的遺址，那是新石器時(shí)代文化祭祀上天，他有一個(gè)遺存，他有祭壇，相當(dāng)于北京的天壇?？梢?jiàn)我們這個(gè)民族，它的審美，它對(duì)世界、宇宙的看法，它認(rèn)為這個(gè)世界上最好的東西一定是非常對(duì)稱(chēng)、非常中正。有一條主軸，有對(duì)稱(chēng)性的這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)，這可能是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，也是最美的一個(gè)結(jié)構(gòu)。這就是所謂的中庸。

二、孔子對(duì)中庸的解釋孔子主張中庸，他說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”，《論語(yǔ)·雍也》中庸是一個(gè)“其至矣乎”，是一個(gè)非常高的道德修養(yǎng)的境界，一般人很難達(dá)到，但也是可及的。中庸的第二意思，它是一個(gè)方法。其實(shí)我們都有這樣的智慧和方法，處理各種事務(wù)的一個(gè)方法，或者叫方法學(xué)。中庸的“中”就是中正的“中”。中庸的“庸”字有三個(gè)意思：第一個(gè)意思：平凡，很平常；第二個(gè)意思：庸者不易也，庸是一個(gè)原則，不要輕易變化的一個(gè)原則；第三個(gè)意思：庸就是下面的第一部分叫做用，所以中庸也可以顛倒過(guò)來(lái)說(shuō)庸中，叫使用中道的方法，叫庸中。所以庸有三個(gè)意思，從字義上說(shuō)，庸者常也，是個(gè)常道；庸者不易也，庸者用也，中庸也許就是用者這樣的意思。有一次子貢問(wèn)老師孔子，他說(shuō)：“師與商也，孰賢？《論語(yǔ)·先進(jìn)》”老師的“師”其實(shí)是指顓孫師，是子張；“商其實(shí)是卜商，也就是子夏。他們都是孔門(mén)了不起的弟子。在性情上面，子張與子夏哪一個(gè)更好?。靠鬃泳驼f(shuō)，在品行上“師也過(guò)，商有不及”。子張有時(shí)候會(huì)稍微過(guò)頭一點(diǎn)，子夏有時(shí)候會(huì)有不足、不及，還達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。那么子貢就問(wèn)，“然則師愈與？”那是不是子張過(guò)了一點(diǎn)更好呢？孔子的回答是：“過(guò)猶不及”。過(guò)和不及都不好，都沒(méi)有達(dá)到中正的標(biāo)準(zhǔn)。要死守一個(gè)中道，子夏的處事有一點(diǎn)趕不上，子張的處事有一點(diǎn)過(guò)頭，這樣都不好?？鬃舆€有一句話，談到形式和內(nèi)容的關(guān)系，叫“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽暮唾|(zhì)這個(gè)內(nèi)容，文和質(zhì)要相當(dāng)，形式和內(nèi)容相當(dāng)才比較好?？鬃釉谠u(píng)價(jià)一首詩(shī)的時(shí)候，說(shuō)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”?？鞓?lè)不至于太淫蕩，哀傷的時(shí)候也不是過(guò)分的痛楚，保持一個(gè)中道，樂(lè)而不淫，哀而不傷，情感表達(dá)是這樣?？鬃拥牡茏诱f(shuō)孔子的性格是“溫而厲，威而不猛”，他有威風(fēng)，但是不至于過(guò)分，不是像現(xiàn)在主張的超男、猛男。然后“恭而安”，恭敬又很安詳，嚴(yán)肅、恭敬而又很安詳。

三、中庸之道的原則性中庸之道是不是不要原則呢？是不是說(shuō)滑頭主義呢？是不是說(shuō)老好人？是不是迎合所有的人？有的人說(shuō)孔子是主張鄉(xiāng)愿的，這完全是胡說(shuō)八道。儒家在原則性上非常的好，像孔子，有道的人請(qǐng)他去做官、治理國(guó)政他不去，所以他有原則立場(chǎng)，不是哪個(gè)政治家把儒生抓來(lái)就怎么樣的，他可以不昭。所以中庸之道不是鄉(xiāng)愿，不是“滑頭主義”?！抖Y記·中庸》中記載孔子的話，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中?！币馑际请S時(shí)的符合標(biāo)準(zhǔn)，要與時(shí)遷移、與時(shí)攜行的?？鬃右彩侵鲝埗Y、樂(lè)這些方式、這些原則、這些標(biāo)準(zhǔn)都是可以調(diào)節(jié)，和時(shí)代的要求相中和的?？鬃又v立于禮，不是機(jī)械的而僵死的符合某種教條，他提出一個(gè)“權(quán)”的觀念，權(quán)利