高三下學期03月歷史閱讀任務與讀后檢測（21-22）

第頁共6頁高三歷史學科跟蹤讀測卷（21）【閱讀任務】二輪微專題4：核心概念突破：中華文明多元一體觀近5年高考考情概覽表一：中華文明多元一體觀之源起“多元一體”的理論是已故著名學者費孝通先生生前的杰出思想貢獻。老人提出的“中華民族的多元一體格局”是在確認各民族平等和共同繁榮的原則上對現(xiàn)實民族關系的準確判斷，也為我們認識今天中國民族關系的歷史沿革提供了清晰的輪廓?！岸嘣笔侵钢袊拿?、民族或文化的多樣性;“一體”是指中國境內文明、民族或文化之間密不可分的聯(lián)系,逐漸形成的同一性，呈現(xiàn)兼收并蓄，“中原核心”的特征;這種“多元一體”結構的形成是各種因素綜合作用的結果。原因：1、內向型的地理環(huán)境：中國的地理環(huán)境，由于其天然特點而自成一個半封閉的、內向型的區(qū)域。2、“和而不同”與“夷夏一體”的觀念:哲學思想。3、統(tǒng)一的經(jīng)濟基礎：一種自然的凝聚力，不以人的主觀意志為轉移，是幾千年來四邊少數(shù)民族都向中原發(fā)展的動力，也是中國各民族之間關系日益密切的基礎。4、多元一體的政治制度：中國數(shù)千年來，一直實行中央集權與“羈縻”制度并存的政治制度。中華文明總體特征:“多元一體、兼容并蓄、綿延不斷”中國社會科學院學部委員王巍表示，探源工程實施期間，在幾個重要的距今5500一3500年的都邑性遺址開展了大規(guī)?？脊耪{查和發(fā)現(xiàn)，如浙江余杭良者遺址、山西襄汾陶寺遺址、陜西神木石峁遺址、河南偃師二里頭遺址，并進行多學科綜合研究，取得了重要成果。截至目前，距今5800年前后，黃河、長江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象;距今5300年前后，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進入了文明階段;距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進程的核心與引領者。二、中華文明多元一體觀之流變1、“中華民族多元一體”觀中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的……它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結和交融，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)-體?！M孝通《中華民族多元一體格局》體會何為中華民族的多元一體?多元性:許多元素構成眾多族群，各有其發(fā)展的歷史與文化一體性:把若干民族聯(lián)合起來，組成一個統(tǒng)一的中華民族中華民族從多元走向一體，是各族群眾相互交往交流交融成為一體地過程。（1）先秦時期三代1000多年的歷史上，夏、商、周三族之間的關系，有聯(lián)合和歸附，又有沖突和征服。聯(lián)合和歸附促進了交融，沖突和征服最后也導致了交融。交融的結果，于西周末期形成了華夏族?！獜堌M之主編《中國歷史·先秦卷》周人實行的“封建親戚，以蕃屏周”的宗法分封，改變了夏商時期親族聚居族即是一“國”的政治結構，建立起一批以周人為統(tǒng)治族的新型國家。一國之內則是各族混居，這就為未來向成熟的地緣國家發(fā)展奠定了必要的基礎。從這一時代起，中華民族的先民才第一次具有了“天下一體”的觀念，而作為中華民族主體民族-華夏民族的生長聚合，也正是從這一時期開始?！鹾椭吨袊缙趪沂吩挕废惹貢r期:華夏族的形成，各民族走向大交融，華夏認同的出現(xiàn)。（2）隋唐時期自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一?！顿Y治通鑒》唐紀十四李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。——陳寅恪《李唐氏族推測之后記》隋唐時期:開明的民族政策，對少數(shù)民族有很強的吸引力，唐劑推動了統(tǒng)-多民族國家的繁榮。（3）魏晉南北朝時期通過孝文帝的改革，北魏政權從政治制度到經(jīng)濟基礎完全轉變?yōu)闈h族傳統(tǒng)形式的政權，拓跋鮮卑的主體部分也迅速和漢族融為一體，孝文帝本人及北魏政權由此受到漢族士人的擁戴，十六國以來北方的民族融合達到前所未有的高度?！獜堌M之主編《中國歷史·秦漢魏晉南北朝卷》魏晉南北朝時期:加速內遷，制度認同，社會生活變遷，民族交融達到前所未有的高度。（4）隋唐時期自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一?！顿Y治通鑒》唐紀十四李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐　独钐剖献逋茰y之后記》隋唐時期:開明的民族政策，對少數(shù)民族有很強的吸引力，推動了統(tǒng)一多民族國家的繁榮。（5）遼宋夏金元時期遼人在自稱“中國”的同時，并不反對宋人稱“中因”……金人進入中原后，即援引“中原即中國”、“懂禮即中國”今等漢儒學說和理論，自稱中國，認為金、宋都是“中國”——趙永春《“中國多元一體”與遼金史研究》元人的“中國觀”完備形成，其要點是:“中國”的疆域是元統(tǒng)治地區(qū)，加上南宋統(tǒng)治的江南;“中國的人民是:漢人和少數(shù)民族兩大部分。遼宋夏金元時期:政權并立到全國統(tǒng)一、多元競爭到中華一體、碰撞交融到邊內一體形成中華民族大交融的頂峰。（6）明清時期為了樹立“大一統(tǒng)”正統(tǒng)王朝的形象，清朝抽去了“大一統(tǒng)”理論中“華夷之辨”的內容，改造為了樹立為四海之內共尊一君的君主專制“大一統(tǒng)”觀念，形成以推崇“大一統(tǒng)”政權為核心，以政權承緒關系為主線、取消華夷之別為特征的正統(tǒng)論，并將其貫徹于歷史評斷中，使之更有利于清廷的政治統(tǒng)治和思想控制?！獎⒄丁按笠唤y(tǒng)”思想與中國古代疆域的形成》明清時期:統(tǒng)一多民族的國家進一步鞏固版圖奠定，多元一體格局的基本定型。歷史主流：民族交融趨勢：統(tǒng)一多民族國家不斷鞏固和發(fā)展“中華文化多元一體”觀（1）民族交融的歷史作用政治上：有利于統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，推動了邊疆的開發(fā)。經(jīng)濟上：有利于發(fā)展封建國家的經(jīng)濟，文化上：促進中原與邊疆地區(qū)經(jīng)濟的交流和發(fā)展。民族上：推動中原文化與少數(shù)民族文化的交流發(fā)展，促進中華民族的發(fā)展，增強中華民族的凝聚力，共同構成中華民族共同體。生活習俗上：衣食住行程度不同地相互吸收、相互促進。中國傳統(tǒng)文化的內涵是中華民族1840年鴉片戰(zhàn)爭以前創(chuàng)造的文化成果的總和具體來講，應包括傳統(tǒng)的物質、行為、知識、制度、文學、藝術、思想、精神等層物質層面如傳統(tǒng)的建筑、典籍、器具等，行為層面如傳統(tǒng)的禮儀、習俗等，知面。識層面如傳統(tǒng)的醫(yī)藥、天文知識等，制度層面如傳統(tǒng)的文官制度、教育制度等，文學層面如傳統(tǒng)的詩歌、戲劇、小說等，思想層面如傳統(tǒng)的審美情趣、價值取向等精神層面如傳統(tǒng)的性情觀、生命觀、知行觀等?！鯇W偉在《試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學內涵》多元:由于地域條件的差異，黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北形成了特征各異的文化，這些都是孕育中華文化的搖籃。一時，中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火已成燎原之勢?！脊艑W家蘇秉琦《中國文明起源新探》中華文化的多樣性包括民族文化的多樣性、地域文化的多樣性、同一民族不同地域也有差異。一體:中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射推動著多元一體中華文化的形成，特點:多元化與一體化并存;多樣性與同一性并存中華文化是多元一體的文化，你中有我，我中有你，不可分割。文化的多樣性和共同價值觀的形成使其呈現(xiàn)“多元一體”的特點。(2)中華文化“多元一體”格局重大意義中華文化“多元一體”格局對維護祖國統(tǒng)一有重大意義。“大一統(tǒng)”的價值觀和“多元一體”的文化追求奠定了祖國統(tǒng)一的基石。增強年青一代對國家認同、文化認同、民族認同。繼承中華文化寶貴遺產(chǎn)推動文化不斷創(chuàng)新，促進中華民族民族精神和價值觀的形成，成為中華民族的偉大復興的精神動力。有利于增強文化自信。2021級高三歷史學科跟蹤讀測卷（22）命題：周瑩2024年3月（25—31）【閱讀任務】二輪微專題5：中華文明的起源與發(fā)展論述題賞析1．閱讀材料，完成下列要求。材料

大量的考古研究表明，我國有豐富的文化遺存，自古以來中華先民就繁衍生息在中華大地的許多地區(qū)，絕非“外來”，亦非局限于黃河流域，也說明中國人類起源、文明起源和民族起源是多地點的，多元的，做繁星點點，廣布在遠古的中華大地上。2022年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)（部分）考古發(fā)現(xiàn)基本介紹河南安陽殷墟商王陵及周邊遺存是我國目前已知最早、最完整的王陵墓葬群，被學術界公認為殷商時期的王陵所在貴州貴安新區(qū)大松山墓群共發(fā)掘墓葬620余座，發(fā)掘的墓葬時代從兩晉一直延續(xù)到宋元明時期，反映了黔中地區(qū)古代文化進程吉林琿春古城村寺廟址遺存面貌清晰地反映出高句麗、渤海國佛教物質文化在中原地區(qū)影響之下傳入與發(fā)展的歷史事實河南開封州橋及附近汴河遺址州橋是運河遺產(chǎn)中的典型代表，還原了大運河及東京城繁榮宏大的歷史場景浙江溫州朔門古港遺址為溫州作為龍泉瓷大規(guī)模外銷的起點港和海上絲綢之路重要節(jié)點城市提供了重要實證從材料中提取一個或多個考古新發(fā)現(xiàn)信息并結合所學知識，自擬一個論題，并對其加以闡釋。（要求：論題明確，表述成文；敘述完整，史論結合；條理清楚，邏輯嚴密。）【答案】示例論題：中華文明起源從滿天星斗走向多元一體。論述：大量的考古研究表明，我國境內有著豐富的文化遺存，自古以來中華先民就繁衍生息在中華大地的許多地區(qū)；2022年十大考古發(fā)現(xiàn)進一步印證了這一現(xiàn)象。河南安陽殷墟商王陵及周邊遺存、貴州貴安新區(qū)大松山墓群、浙江溫州朔門古港遺址等地發(fā)掘的文物及歷史遺跡說明：中華文明起源和民族起源是多地點的、多元的，似繁星點點，廣布在遠古的中華大地上。在歷史發(fā)展的長河中，不同區(qū)域的文明互相交流，少數(shù)民族與漢族交融，呈現(xiàn)出多元一體的特點，共同孕育了中華文明，促成和推動了統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展。綜上所述，中華文明的起源具有一定的分散性，之后不斷走向交融，共同構筑起了悠久燦爛的中華文明。2．閱讀材料，完成下列要求。材料

人類文明體主要類型的簡單分類法文明體類型主要特征什么時候？親屬社會小型的（少于50人）,移動的，與鄰居有聯(lián)系舊石器時代，不過，其中一些持續(xù)到21世紀早期農(nóng)業(yè)村莊農(nóng)民群體，幾百號人，與鄰居有松散聯(lián)系大約距今11000年農(nóng)業(yè)肇始之際初次出現(xiàn)，擴展到世界許多地區(qū)，覆蓋四個世界區(qū)，至今還存在于一些地區(qū)游牧社會游牧民群體，與鄰居有松散聯(lián)系，偶爾能夠結盟形成龐大的軍隊大約公元前4000年伴隨次級產(chǎn)品革命（提高了對大型牲畜的利用效率）而首次出現(xiàn)；只存在于非洲—歐亞大陸不適合農(nóng)耕的干旱地區(qū)農(nóng)耕社會人口幾百萬的大型群體，將廣大地區(qū)的村莊和城市聯(lián)結在一起，出現(xiàn)了國家、稅收體系、讀寫能力以及紀念性建筑大約公元前3000年之前諸多世紀，最早出現(xiàn)在蘇美爾和埃及；也出現(xiàn)在包括美洲在內的農(nóng)業(yè)廣為傳播的其他地區(qū)；19世紀之前主要的社會類型現(xiàn)代全球社會相互聯(lián)系的全球文明體，建立在現(xiàn)代工業(yè)技術之上只出現(xiàn)于現(xiàn)代人類世的社會類型——摘編自【美】大衛(wèi)·克里斯蒂安等《大歷史：虛無與萬物之間》據(jù)材料信息，結合所學知識，提出一個論題并加以論述。（要求：表述成文，史論結合，論述充分，邏輯清晰。）示例：人類文明體呈現(xiàn)逐漸復雜化的趨勢。在舊石器時代，人類過若群居生活，以血緣為基礎的小型“親屬社會”過著主要依靠“采集和漁獵”的移動式的生活。大約距今1萬年前，人類的一些區(qū)域進入新石器時代，早期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸發(fā)展并傳播開來，以農(nóng)民群體為基礎的早期農(nóng)業(yè)村莊出現(xiàn)并擴展到世界許多地區(qū)。大約公元前4000年，伴隨著游牧業(yè)的發(fā)展，在非洲——歐亞不適合農(nóng)耕的地區(qū)，以游牧民群體為基礎的游牧社會出現(xiàn)，牧民之間、牧民與農(nóng)業(yè)文明區(qū)之間存在松散的聯(lián)系，游牧社會偶爾能夠結盟形成龐大的軍隊并進行遠征。大約公元前3000年之前的諸多世紀，在一些大河流域出現(xiàn)了人數(shù)更多更復雜更多樣的農(nóng)耕社會，如西亞兩河流域的蘇美爾文明、尼羅河流域的埃及文明、中國黃河流域和長江流域的華夏文明等，這些文明將廣大地區(qū)的人口、村莊和城市聯(lián)結在一起，出現(xiàn)了國家、稅收體系、讀寫能力以及紀念性建筑，人類文明體復雜化程度進一步提高。新航路開辟以后，世界由分散走向整體，逐漸形成相互聯(lián)系的全球文明體，建立在現(xiàn)代工業(yè)技術之上“現(xiàn)代全球社會”是人類文明體復雜化的新階段?？傊祟愇拿黧w隨著歷史發(fā)展復雜化程度逐漸提高。3．閱讀材料，回答下列問題。材料

費孝通先生在梳理了中國歷史上各個民族變遷的脈絡后，又界定了各個民族所具有的共性和差異，進而提出了“中華民族多元一體格局”的觀點。其內容主要為：首先，強調中華民族是一個統(tǒng)一體。中華民族是在漫漫歷史長河發(fā)展過程中形成的一個不可分割的包括漢族和其他各少數(shù)民族在內的56個民族的統(tǒng)一體，中國的悠久歷史和燦爛文化是各族人民共同創(chuàng)造的。在我國各民族形成和發(fā)展的歷史過程中，由于頻繁的民族遷徙、屯田、移民、戰(zhàn)爭、通婚以及地理條件的差異、生態(tài)環(huán)境的變遷和各民族經(jīng)濟文化的交往等多種因素，形成了我國各民族之間你中有我、我中有你的相互融洽的民族關系。其次，承認中華民族的多元性。在統(tǒng)一的多民族國家里，各個民族都有自己的民族淵源，都有自己的風俗習慣、宗教信仰、語言文字等民族特征，顯示出多元性質。在中華民族統(tǒng)一體的內部，應當承認各民族部分的特殊性，并以此來實現(xiàn)民族平等和團結?！碜再M孝通先生在香港中文大學“Tanner演講”上的講話根據(jù)材料并結合所學知識，談談你對費孝通先生“中華民族多元一體格局”觀點的認識?！敬鸢浮渴纠河^點：費孝通先生關于“中華民族多元一體格局”的認識是符合我國國情的，中華民族的“多元”與“一體”是辯證統(tǒng)一的關系?！耙惑w”是“多元”的前提和基礎，即在國家統(tǒng)一的背景下強調多元性?！耙惑w”表現(xiàn)在國家領土主權的完整、各民族共同的根本利益、各民族文化的交融上，它是一個動態(tài)過程，是各民族進行文化互動的過程。在2000多年的歷史長河中，盡管有過分裂與統(tǒng)一交替出現(xiàn)的情況，但總趨勢是走向統(tǒng)一。即使是歷史上的分裂時期，各種政治勢力仍然是以“大一統(tǒng)”為目標以謀求更高層次的統(tǒng)一。因此，強調“一體”、追求統(tǒng)一是中國歷史的主流。中華民族的“多元”表現(xiàn)在眾多的民族類別、區(qū)別明顯的族源、特殊的歷史發(fā)展軌跡等方面，其實質是文化的多元，文化的多樣性導致不同民族之間存在著差異，因此，我們必須給予那些經(jīng)濟、文化較為落后的少數(shù)民族制度、政策上的優(yōu)惠，讓他們根據(jù)自己的特殊情況制定適合自己發(fā)展的道路，這樣才能促進各民族的共同繁榮?？傊腥A民族的發(fā)展需要處理好“多元”與“一體”的關系，在“多元”民族與“一體”國家間形成一個和諧互動的關系。4．閱讀材料，完成下列要求。材料關于中華民族多元一體格局的研究，海內外學者著述頗豐，敘述各有側重，如《“中華一體”論》《中華民族多元一體格局》《從歷史視角看中華民族的形成和發(fā)展》等，這些文章或書名反映了作者對中華民族多元一體格局的理解。結合所學知識，就中國古代歷史上中華民族的形成和發(fā)展，自擬一個能反映其特征的書名，并運用具體史實予以論證。（要求：論證充分，史實準確，表述清晰）【答案】示例：書名：《大一統(tǒng)理念：中華民族多元一體格局形成和發(fā)展的文化基礎》。論證：西周時期推行分封制，擴大了周文化的影響，形成了家國一體的大一統(tǒng)理念，推動了中華民族多元一體格局的出現(xiàn)；秦漢、西晉、隋唐、元明清時期國家統(tǒng)一，發(fā)展了大一統(tǒng)理念，鞏固了中華民族多元一體格局；春秋戰(zhàn)國、三國東晉南北朝、五代十國、遼宋夏金時期，雖然國家處于分裂狀態(tài)，但出現(xiàn)民族融合高潮，各民族之間文化認同增強，促進了大一統(tǒng)理念的認同，豐富了中華民族多元一體格局。總之，大一統(tǒng)理念在中華民族發(fā)展史上發(fā)揮了紐帶作用，是中華民族多元一體格局形成和發(fā)展的文化基礎?！咀x后檢測】1．貴州普定穿洞遺址存在于距今5.5萬年至距今8000年，2024年最新考古發(fā)掘收獲了數(shù)量豐富、類型多樣、加工精致的骨角器進一步證實該遺址是目前中國乃至整個東亞地區(qū)出土磨制骨器數(shù)量最多、類型最豐富的古人類遺址，為研究中國乃至東亞史前磨制骨器的源流、技術特征和時空分布提供了重要信息。據(jù)此可知，穿洞遺址（

）A．跨越了新、舊石器時代B．出現(xiàn)了權貴階層C．邁入了階級社會的門檻 D．出現(xiàn)了貧富分化2．良渚文化早期玉器以裝飾用玉為主，發(fā)展至中期，玉禮器逐漸成為身份、地位和財富的象征，不同等級的人所使用和隨葬的玉禮器的用料和規(guī)格有著嚴格的等級限制。周朝六器中的玉琮、玉璧、玉鉞在良渚文化中就已經(jīng)出現(xiàn)。這反映出（

）A．新石器時代蘊育著中國早期禮制文化 B．早期國家逐步形成C．周朝文化與良渚文化具有一脈相承性 D．階級社會等級鮮明3．考古發(fā)現(xiàn)，新石器時代后期，已從普通聚落中分離出一種新型的中心聚落，它通常是某一區(qū)域內宗教文化乃至政治與經(jīng)濟的中心，其中許多興建有城墻。中心聚落的出現(xiàn)體現(xiàn)出（

）A．中華文明多元一體B．社會階層分化C．早期國家初具雛形 D．建筑技術發(fā)展4．內蒙古敖漢旗興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)的聚落距今8000年，半地穴式房屋成排布列，最大房址占據(jù)聚落中心。臨潼姜寨遺址發(fā)現(xiàn)的仰韶文化村落距今7000年左右，房屋圍繞中心廣場分為東、南、西、西北、北五個房屋組，每組代表一個親屬組織。兩者布局的不同反映了（

）A．自然環(huán)境造成定居方式的差異 B．不同地區(qū)文化發(fā)展形態(tài)的多元C．經(jīng)濟發(fā)展推動社會階層的分化 D．不同歷史時期生產(chǎn)方式的變化5．以牛河梁規(guī)模宏大的壇廟冢遺址群為中心的紅山文化是中華五千年文明的象征?？脊虐l(fā)現(xiàn)其中的2號建筑址總面積達十余萬平方米，以山體巖石為基礎，以土石混合料、石塊砌筑而成，部分夯土厚度超過5米。這反映了紅山先民（

）A．初步建立等級秩序B．尚未進入農(nóng)耕文明C．階級分化日益明顯 D．組織動員能力強大6．距今約6000—500