2024屆文海大聯(lián)考高三上學期語文期末考試試卷

2024屆文海大聯(lián)考高三上學期語文期末考試試卷湖北省黃岡市2024屆文海大聯(lián)考高三上學期語文期末考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。

（2023高三上·黃岡期末）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一

作為審美對象與自然稟賦的山水，歷來為藝術創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。

什么是山水的眼光？中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時間，在山腰又住一段時間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠望，最后整座山了然于心，待要畫時，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠、深遠、平遠"。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時一側的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。

山水非一物，山水是萬物，它本質上是一個世界觀，是一種關于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗之總體而構成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實的起落、冷暖、抑揚、明暗納入內心的觀照之中，形成“心與物游"的存在。

多年前，我曾在臺北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧靜而悠遠，峻拔而生機勃勃。這是早春即將來臨之時的山中景象——冬去春來，大地蘇醒，山間浮動著淡淡的霧氣，傳出春天的消息。

看著這幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。不是在我們眼前打開一個鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元氣。這就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國繪畫。

在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對“象"的體察之中。“象”既不是自然對象，亦非純然意識里的心象，而是在自然對象與純然意識之間的遼闊無際的間性世界。我們在這種“象"的體察中，走進了中國繪畫的世界，走進了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。

在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人蘇軾。蘇軾第一個提出了“文人畫”術語，以應對畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。"他在繪畫的題寫中多次題北宋郭熙的《早春圖》道：“文以達吾心，畫以適吾意而已?！弊鳛樵娙?，蘇軾對繪畫強調天機，強調詩心獨創(chuàng)，但他并不貶低“藝"的重要性，極重視有道有藝，道藝結合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！?/p>

宋代著名文學家、畫家黃庭堅詩言：“一丘一壑可曳尾。"曳尾”指《莊子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度喚起恒遠的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，以及“風乎舞雩，詠而歸"的無名之志。這直接構成了山水世界的無邊容量與意涵。

宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩評家嚴羽在《滄浪詩話》中說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！毖杂斜M，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵。

（摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》）

材料二

山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。"水能滋養(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰顯了上善、至德和圣人的無為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。水為天下至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅硬之物，以弱勝強，以柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂"。山水以其形質之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說的“知者樂水，仁者樂山"。按照朱熹的解釋，“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”。事理像水一樣變動不居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補，將變化與恒常融為一體。通過在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者。

“山以之高，淵以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德"。水大不可極，深不可測，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿?融合了靜止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實、高低等兩極的概念。人在山水里通過“回到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和活力，從而解除身心的對立，回到最好狀態(tài)。

山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達道德教誨，山水賦德是通過展示山水的原貌來喻指人的德性。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法，如《詩經(jīng)·魯頌·泮水》反復提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達對德政的歌頌。詩中還進一步由山水興德，引申出君王要通過修明德性而興邦安民?！对娊?jīng)·小雅·南山有臺》也以山比德，用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其“德音不已”?！对娊?jīng)》的首篇《關雎》更是借助河流水鳥植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進賢思才。君子從起先的“寤寐求之"輾轉反側”逐漸轉變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎，心性從自然的情愛沖動轉向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng)。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。

（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中國畫家觀察山水打破了觀察事物的局限，運用“高遠、深遠、平遠"三種眼光描畫山水景物，將之化入胸襟。

B．山水的諦視者超越瞬時感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散中，構成完整世界圖景。

C．“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”體現(xiàn)了蘇軾對道藝結合的重視，是對貶低“藝"的畫院畫家的回應。

D．山水具有形質之美，兩者可以形成一種互補，將永恒不變的義理與變動不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道”。

2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅的畫論主張，二人強調山水畫要表達自己的精神境界，都追求言有盡而意無窮的藝術境界。

B．水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序，所以老子說：“上善若水。"可見，水中有天道。

C．不同于西方文明的組合邏輯，中國山水文明的最大特色是兩極“配對”，以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道"。

D．材料二列舉并分析了《詩經(jīng)》中《泮水》《南山有臺》《關雎》等三首詩，說明中國山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質。

3．根據(jù)選項內容，下列最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．《春夜宴桃李園圖》：仇英用工筆描繪文人們“開瓊宴”“坐花"飛羽觴”的情景，生動精致。

B．《蜀道難》：詩人將蜀道高峻之山、險惡之水納于心中，形于筆端，表達自己豐富的精神世界。

C．《一個消逝了的山村》：在對山水之景的描寫中，寄寓了對現(xiàn)代文明及個人存在意義的思考。

D．《枯木怪石圖》：枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風勁氣逼人。

4．兩則材料同以山水為論述對象，但論述目的并不相同，試簡要說明。

5．中國美術學院美術館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神"的藝術特展，如果聘請你作為這次藝術特展的解說員，請你結合材料一列出解說要點。

（2023高三上·黃岡期末）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下題。

西溪的晴雨

郁達夫

①西北風未起，蟹也不曾肥，我原曉得蘆花總還沒有白，前兩星期，源寧來看了西湖，說他倒覺得有點失望，因為湖光山色，太整齊，太小巧，不夠味兒。他開來的一張節(jié)目上，原有西溪的一項；恰巧第二天又下了微雨，秋原和我就主張微雨里下西溪，好教源寧去嘗一嘗這西湖近旁的野趣。

②天色是陰陰漠漠的一層，濕風吹來，有點兒冷，也有點兒香，香的是野草花的氣息。車過方井旁邊，自然又下車來，去看了一下那座天主教修士們的古墓。從墓門望進去，只是黑沉沉、冷冰冰的一個大洞，什么也看不見，鼻子里卻聞吸到了一種霉灰的陰氣。

③把鼻子掀了兩掀，聳了一聳肩膀，大家都說，可惜忘記了帶電筒，但在下意識里，自然也有一種恐怖、不安和畏縮的心意，在那里作惡，直到了花塢的溪旁，走進窗明幾凈的靜蓮庵堂去坐下，喝了兩碗清茶，這一些鬼胎，方才洗滌了個空空脫脫。

④游西溪，本來是以松木場下船，帶了酒盒行廚，慢慢兒地向西搖去為正宗。像我們那么高坐了汽車，飛鳴而過古蕩、東岳，一個鐘頭要走百來里路的旅客，終于是難度的俗物，但是俗物也有俗益：你若坐在汽車座里，引頸而向西向北一望，直到湖州，只見一派空明，遙蓋在淡綠成陰的斜平海上；這中間不見水，不見山，當然也不見人，只是渺渺茫茫，青青綠綠，遠無岸，近亦無田園村落的一個大斜坡，過秦亭山后，一直到留下為止的那一條沿山大道上的景色，好處就在這里，尤其是當微雨朦朧，江南草長的春或秋的半中間。

⑤從留下下船，回環(huán)曲折，一路向西向北，只在蘆花淺水里打圈圈。圓橋茅舍，桑樹蓼花，是本地的風光，還不足道；最古怪的，是剩在背后的一帶湖上的青山，不知不覺，忽而又會得移上你的面前來，和你點一點頭，又匆匆的別了。

⑥搖船的少女，也總好算是西溪的一景：一個站在船尾把搖櫓，一個坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來，和櫓聲的咿呀，水波的起落，湊合成一支又圓又曲的進行軟調；游人到此，自然會想起瘦西湖邊，竹西歌吹的閑情，而源寧昨天在漪園月下老人祠里求得的那枝靈簽，仿佛是完全的應了，簽詩的語文，是《鄘風·桑中》章末后的三句，叫作“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。

⑦此后便到了交蘆庵，上了彈指樓，因為是在雨里，帶水拖泥，終于也感不到什么的大趣，但這一天向晚回來，在湖濱酒樓上放談之下，源寧卻一本正經(jīng)地說：“今天的西溪，卻比昨日的西湖，要好三倍。"

⑧前天星期假日，日暖風和，并且在報上也曾看到了蘆花怒放的消息；午后日斜，老龍夫婦，又來約去西溪，去的時候，太晚了一點，所以只在秋雪庵的彈指樓上，消磨了半日之半。一片斜陽，反照在蘆花淺渚的高頭，花也并未怒放，樹葉也不曾凋落，原不見秋，更不見雪，只是一味的晴明浩蕩，飄飄然，渾渾然，洞貫了我們的腸腑。老僧無相，燒了面，泡了茶，更送來了酒，末后還拿出了紙和墨，我們看看日影下的北高峰，看看庵旁邊的蘆花蕩，就問無相，花要幾時才能全白？老僧操著緩慢的楚國口音，微笑著說：“總要到陰歷十月的中間；若有月亮，更為出色?！闭f后，還提出了一個交換的條件，要我們到那時候，再去一玩，他當預備些精饌相待，聊當作潤筆，可是今天的字，卻非寫不可。老龍寫了“一劍橫飛破六合，萬家憔悴哭三吳"的十四個字，我也附和著抄了一副不知在哪里見過的聯(lián)語：“春夢有時來枕畔，夕陽依舊上簾鉤?！?/p>

⑨喝得酒醉醺醺，走下樓來，小河里起了晚煙，船中間滿載了黑暗，龍婦又逸興遄飛，不知上哪里去摸出了一枝洞簫來吹著。“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，倒真有點像是七月既望，和東坡在赤壁的夜游。

6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．本文的前半部分記敘了雨中游覽西溪的情景，后半部分記敘了晴日游覽西溪的經(jīng)歷，兩個部分都寫出了西溪景致之美。

B．作者一行在天主教修士墓游賞時體驗不佳的原因，一是因為天色陰陰漠漠，有點冷，二是沒有帶電筒，看不清景色。

C．老龍即興題句，既點出杭州吳越舊地的歷史文化，也顯出自己高深的文字功力，而我恰切地引用前人聯(lián)語，與老龍的題句相得益彰。

D．作者在文章結尾處說西溪的夜游像蘇軾赤壁的夜游，不僅因為二者都有幽咽的簫聲，也因為二者都寄寓了文人的情致。

7．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．本文欲揚先抑，先自貶為高坐汽車的“俗物”，為隨后描寫車行途中所見的美景蓄勢，強化了對西溪風物的贊美之情。

B．本文借用詩經(jīng)《桑中》這首情詩的名句，表達對西溪搖船少女風姿的贊美，飽含浪漫的情致，給文章增添了詩情畫意。

C．本文用詞別具一格，比如第五自然段“移上"一詞，寫出作為背景的湖上青山忽然映入眼簾的情狀，富有動感，令人眼前一亮。

D．文中有許多信息一再出現(xiàn)，比如西溪的交蘆庵、對西湖景色的感受等等，從而使文章前后呼應，結構清晰完整。

8．源寧為什么會說“今天的西溪，卻比昨日的西湖，要好三倍”，請結合文章內容，具體分析。

9．游記散文一般以寫景狀物為主，為何本文卻在寫人方面花費大量筆墨？請結合文本談談你的看法。

二、古代詩文閱讀。

（2023高三上·黃岡期末）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

材料一

管仲寢疾，桓公往問之，曰：“仲父之疾甚矣，若不可諱也，不幸而不起此疾，彼政我將安移之？"管仲未對。桓公曰：“鮑叔之為人何如？”管子對曰：“鮑叔，君子也。千乘之國，不以其道予之，不受也。雖然，不可以為政，其為人也，好善而惡惡已甚，見一惡終身不忘。"公又問曰：“不幸而失仲父也，二三大夫者，其猶能以國寧乎？”管仲對曰：“臣聞之，消息盈虛，與百姓詘信，然后能以國寧，勿已者，隰朋可乎！朋之為人也，動必量力，舉必量技。"言終，喟然而嘆曰：“天之生朋，以為夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？”管仲又言曰：“城郭有狗唯唯，旦暮欲嚙我，猳而不使也。今夫易牙，子之不能愛，將安能愛君？今夫豎刁，其身之不愛，焉能愛君？今夫衛(wèi)公子開方，去其千乘之太子而臣

事君，是所愿也：得于君者是將欲過其千乘也。君必去之。"桓公曰：“諾?！惫茏铀熳洹Ｗ涫?，隰朋亦卒?；腹ヒ籽?、豎刁、衛(wèi)公子開方。五味不至，于是乎復反易牙。宮中亂，復反豎刁。利言卑辭不在側，復反衛(wèi)公子開方?；腹珒炔涣苛?，外不量交，而力伐四鄰。公薨，六子皆求立易牙與衛(wèi)公子內與豎刁因共殺群吏立公子無虧，故公死六十七日不斂，九月不葬。

（節(jié)選自《管子·戒第二十六》）

材料二

夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當是時也，吾以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近而已。

（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）

10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

六子皆求立A易牙B與衛(wèi)公子C內D與豎刁E因共F殺群吏G立公子H無虧

11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．諱，指因有顧忌而不敢說或不愿說，與成語“直言不諱"中的“諱”字意思相同。

B．消息，指消長、增減，即一消一長，相互更替，也就是變化的意思，喻榮枯盛衰。

C．焉，表疑問，怎么的意思，與《愚公移山》中“且焉置土石"的“焉”意思相同。

D．斂，指入殮，把死者放進棺材，與《促織》中“成不敢斂戶口"的“斂”意思不同。

12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．齊桓公去慰問久病臥床的管仲，向管仲詢問國家政事可以托付給誰，管仲分析了鮑叔的為人，認為他不適合托以國家重任。

B．管仲死后，齊桓公免去了易牙、豎刁和開方這三個人，但由于各種原因又將他們召回，導致齊國內不量國力，外不計國交。

C．管仲借一天到晚準備咬人的狗比喻易牙、豎刁和開方這三個人，警示齊桓公一定要鏟除他們，齊桓公當時答應了他的請求。

D．蘇洵認為，國家安定強盛與否都會有原因，從某一方面看，齊國大治是因為有鮑叔牙，而齊國發(fā)生禍亂是因為管仲。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①天之生朋，以為夷吾舌也，其身死，舌焉得生哉？

②豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。

14．蘇洵認為齊國發(fā)生禍亂的原因是什么？

（2023高三上·黃岡期末）古代詩歌閱讀。

閱讀下面這首宋詞，完成下題。

六州歌頭

張孝祥

長淮望斷，關塞莽然平。征塵暗，霜風勁，悄邊聲。黯銷凝，追想當年事，殆天數(shù)，非人力；洙泗上，弦歌地，亦膻腥①。隔水氈鄉(xiāng)，落日牛羊下，區(qū)脫②縱橫。看名王③宵獵，騎火一川明。笳鼓悲鳴，遣人驚。

念腰間箭，匣中劍，空埃蠹④，竟何成！時易失，心徒壯，歲將零，渺神京。干羽方懷遠⑤，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳騖，若為情⑥。聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌⑦。使行人到此，忠憤氣填膺，有淚如傾。

注：①膻腥：牛羊的腥臊氣，此指被金兵所玷污。②區(qū)（ōu）脫：漢時匈奴筑土室以守邊，叫區(qū)脫，此指敵人哨所。③名王：少數(shù)民族中的著名將帥。④埃蠹：塵封和蟲蛀（指箭上的羽毛）。⑤干羽：干盾和翟羽，舞者所執(zhí)的道具。懷遠：用文德以懷柔遠人，謂朝廷正在向敵人求和。⑥若為情：何以為情，即今語“怎么好意思"或“不難為情嗎”。⑦翠葆霓旌：指皇帝的車駕。

15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．上片寫淮河成為邊界，面對隔水國土淪為金兵占領區(qū)的形勢，作者悲痛難抑。

B．“當年事"當指汴京失陷的“靖康之變”，“殆天數(shù)"中蘊含著無限沉痛。

C．下片承上片渲染的景象而來，表達了空懷報國壯志卻茍延歲月，一事無成的無奈。

D．“冠蓋使”們?yōu)閲掳榜R勞頓，相形之下，作者為自己不能為國分憂難為情。

16．與《永遇樂·京口北固亭懷古》一樣，這首詞也是一首愛國豪放詞。試分析這兩首詞所抒發(fā)的情感有哪些異同。

17．（2023高三上·黃岡期末）名篇名句默寫

補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《禮記·禮運》中，揭示大同社會本質特點的句子是：，。

（2）柳宗元《種樹郭橐駝傳》中，他植者對自己種的樹“___，___”，是導致他們種的樹背離天性的根本原因。

（3）“空”在詩詞中別有意味，如：姜夔的《揚州慢》中以“"寫空寂蒼涼的環(huán)境；陸游的《書憤》中以“___”寫英雄的失意。

三、語言文字運用

（2023高三上·黃岡期末）語言文字運用Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下題。

繪畫寫實能力的獲得是一件了不起的事情。有此能力，人類便可以隨心所欲地在觀念上占有一切對象了。不過觀念上占有畢竟不等于實際上占有，繪畫形象與它所要占有的對象相比，A無疑“先天不足"。生活形象是生動鮮活、千變萬化的，①如天邊的云、遠處的海、高原上飛舞的雪花、月光下的婆娑樹影，瞬息萬變，氣象萬千。繪畫卻只能把三維空間壓縮在平面，把萬端變化定格在瞬間。

然而塞翁失馬，又焉知非福。靜態(tài)的繪畫形象相對其生活原型而言，固然是“不真實”的，但這種“不真實"卻能造就更高的“真實”?，F(xiàn)實生活豐富多彩，卻也轉瞬即逝；生猛鮮活，卻也終將死亡。生命是一個過程，這個過程可以分解為無數(shù)個瞬間。生命②如花、如云、如流水，最有價值最有意義的很可能只在某一瞬間，正所謂“曇花一現(xiàn)"。人類總在追求永恒，曇花一現(xiàn)的確讓人遺憾?；查g為永恒者，唯有繪畫與雕塑。也就是說，它們都能將稍縱即逝的變成永不消失的，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出來。一個人，或者一朵花、一匹馬，一旦變成繪畫或雕塑，B就不會再“死”了。

18．在行文中，使用引號，有時會有獨特的效果意味。文中兩處畫橫線部分使用了引號，請分別分析其表達效果。

19．請使用設問的修辭手法改寫文中畫波浪線的句子，以強調永恒的重要性，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

20．文段里有①②兩處加點的“如"字，說說二者在表意上的不同。

（2023高三上·黃岡期末）語言文字運用Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下題。

張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。

鬼斧神工，天機獨運。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，唯有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，唯有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻。

剛見面，張家界就責問我為何姍姍來遲。說來慚愧，二十六年前，我本來有機會一睹她的芳顏，只要往前再邁出半步。那是為了一項農(nóng)村調查，我輾轉來到了她附近的地面。雖說只是外圍，已盡顯其超塵拔俗的風姿。一眼望去，峰與峰，似乎都長有眉眼，云與云，仿佛都識得人情，就連坡地的一叢綠竹，罅縫的一蓬虎耳草，都別有其一種爽肌滌骨的清新和似曾照面的熟悉……

（節(jié)選自卞毓方《張家界》）

21．本文段的語言獨具特色，請你以一組排比句概括出其中三個特點，每點不超過10個字。

22．請對文段中加點的詞語（成語）各用一個近義詞（成語）來替換。

四、寫作。

23．（2023高三上·黃岡期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

⑴以理聽言，則中有主；以道窒欲（抑制欲望），則心自清?！鞔膶W家陳繼儒《小窗幽記》

⑵理性是一種力量，它超越了每一種感情，使我們能夠把握自己，把握每一刻的價值?！獖W地利哲學家哈耶克

⑶理性獨自掌權，是一種局限的力量；熱情不加束縛，則是自我焚燒的火焰。——黎巴嫩詩人紀伯倫

以上名言警句引發(fā)了你怎樣的思考？請以“理性的力量”為題目，寫一篇不少于800字的議論文。

要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理，語言流暢，書寫清晰。

答案解析部分

【答案】1．C

2．C

3．D

4．①材料一目的是闡述宋代山水畫表達的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神。②材料二目的是說明自然山水與人之“道"和“德”的內在關聯(lián)，進而說明中國山水文明對于中國人精神的超越性。

5．①宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。②山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。③宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。④宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。

【知識點】理解概括文本主要內容；篩選并整合文本信息；文藝理論、文學評價類；論據(jù)支撐

【解析】【點評】（1）本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內容，做好選項和文章內容的比較辨別，確認正確選項。

（3）本題考查學生對文本的論點論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結合選項所給的材料進行分析，找出符合題干的選項。

（4）本題考查把握文章內容、分析作者觀點態(tài)度的能力。答題時應首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內容，把握作者的觀點和態(tài)度。

（5）本題考查學生把握文章內容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內容要點的基礎上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括。

1．本題考查學生辨析文中信息的能力。C.“是對貶低‘藝’的畫院畫家的回應"錯誤。蘇軾提出“文人畫”術語以應對畫院的專業(yè)畫家，強調文人畫“取其意氣所到"適吾意而已”。引用“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手"是為了說明蘇軾重視道藝結合，不能貶低“藝”，但不能說畫院的畫家貶低“藝"。故答案為：C。

2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“中國山水文明的最大特色是兩極‘配對’”錯誤，兩極“配對"是中國山水文明的思維方式，非中國山水文明的最大特色。據(jù)材料二，中國山水文明的特色有二：一是山水顯道，二是山水賦德，山水比德，山水興德。故答案為：C。

3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要論述了宋代山水畫表達的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神。A.選項由《春夜宴桃李園圖》這一畫作的名稱可知是人物畫，不屬于山水畫；其次是工筆畫，與寫意畫相對。因此不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點。BC兩項內容雖與山水眼光及人文精神有一定關聯(lián)，但均是對文學作品中山水的解讀，并非對山水畫的解讀，和材料一話題不一致。故答案為：D。

4．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。材料一主要闡述了兩方面的內容。由“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時一側的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式"等內容可知，材料一闡述了宋代山水畫表達的中國傳統(tǒng)的山水眼光；由“我們在這種‘象’的體察中，走進了中國繪畫的世界，走進了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”“人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度喚起恒遠的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，……這直接構成了山水世界的無邊容量與意涵"言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵”等內容可知，材料一還論述了宋代山水畫蘊含的中國人的山水精神。所以材料一重點闡述了宋代山水畫表達的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神。材料二出自《中國山水文明與精神的超越性》，根據(jù)“山水的自然本性充分體現(xiàn)了‘道’和‘至德’……山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象"山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生”可知，材料二目的是說明自然山水與人之“道"和“德”的內在關聯(lián)，進而說明中國山水文明對于中國人精神的超越性。故答案為：①材料一目的是闡述宋代山水畫表達的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神。②材料二目的是說明自然山水與人之“道"和“德”的內在關聯(lián)，進而說明中國山水文明對于中國人精神的超越性。

5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。由材料一“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水"山水眼光是一種不唯一時一側的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”可知，宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。由材料一“山水非一物，山水是萬物，它本質上是一個世界觀，是一種關于世界的綜合性的‘諦視’……將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實的起落、冷暖、抑揚、明暗納入內心的觀照之中，形成‘心與物游’的存在"可知，山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。由材料一“在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神”“中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意"可知，宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。由材料一“言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵”可知，宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。故答案為：①宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。②山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。③宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。④宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。

【答案】6．B

7．D

8．西溪充滿野趣，蒼茫自然，不整齊小巧。西溪有水路回環(huán)曲折的曲折美；圓橋茅舍、桑樹蓼花的田園風光美；搖船的少女及櫓聲的咿呀景象的詩意美。

9．①人的評價從側面反映景的特點。②對人的描寫也是寫景的一部分，如搖船少女。③人的言行中透露出來的審美情韻進一步強化了景物特征。

【知識點】對文本進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內涵；品味精彩語句的表達藝術；散文

【解析】【點評】（1）本題考查對文本相關內容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。

（2）本題考查對文本藝術特色的分析鑒賞能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關注手法；最后結合文章主旨做出準確判斷。

（3）本題考查學生分析景物描寫特點的能力。分析景物描寫的作用，首先要概括出景物描寫的特點等，然后分析其和下文之間的關系，最后分析其和文章主旨的關系。

（4）本題考查學生賞析文章相關內容作用的能力。解答此類題目需要學生準確細致把握文章的核心內容，特別是側重于對文章要點的具體把握，這是解答本文的關鍵所在，在解答的時候要突出這一點內容。

6．本題考查學生對文本相關內容的理解的能力。

B.“天色陰陰漠漠，有點冷"錯誤，由文章②③段內容可知，體驗不佳的原因不是天氣問題，而是沒有帶電筒看不清景色，更主要是該處景致與作者等人審美趣味不合。

故答案為：B。

7．本題考查學生對本文藝術特色的分析鑒賞的能力。

D.“比如西溪的交蘆庵”錯誤，從文章內容看，只在第⑦段提到交蘆庵，不能說一再出現(xiàn)，從全文來看，西溪的蘆花是一再出現(xiàn)的。

故答案為：D。

8．本題考查學生分析景物描寫特點的能力。

根據(jù)“從留下下船，回環(huán)曲折……是本地的風光"可知，西溪有水路回環(huán)曲折的曲折美；

結合“圓橋茅舍，桑樹蓼花，是本地的風光，還不足道；最古怪的，是剩在背后的一帶湖上的青山，不知不覺，忽而又會移上你的面前來，和你點一點頭，又匆匆的別了”可知，西溪有圓橋茅舍、桑樹蓼花的田園風光美；

結合“搖船的少女，也總好算是西溪的一景：一個站在船尾把搖櫓，一個坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來，和櫓聲的咿呀，水波的起落，湊合成又圓又曲的進行軟調"可知，西溪有搖船的少女及櫓聲的咿呀景象的詩意美。

西溪既有靈動純粹的自然環(huán)境之美，又有活潑明麗的人文景象之美，充滿野趣，蒼茫自然，又不整齊小巧。

故答案為：西溪充滿野趣，蒼茫自然，不整齊小巧。西溪有水路回環(huán)曲折的曲折美；圓橋茅舍、桑樹蓼花的田園風光美；搖船的少女及櫓聲的咿呀景象的詩意美。

9．本題考查學生賞析文章相關內容作用的能力。

“源寧卻一本正經(jīng)地說：‘今天的西溪，卻比昨日的西湖，要好三倍’”“……倒真有點像是七月既望，和東坡在赤壁的夜游”，西溪景物優(yōu)美，西溪夜晚劃船吹簫滿是愜意，人的評價從側面反映景的特點。

“搖船的少女，也總好算是西溪的一景：一個站在船尾把搖櫓，一個坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來，和櫓聲的咿呀，水波的起落，湊合成又圓又曲的進行軟調”，西溪搖船的少女及櫓聲的咿呀景象充滿詩意美。對人的描寫也是寫景的一部分。

“引頸而向西向北一望，直到湖州，只見一派空明，遙蓋在淡綠成陰的斜平海上；這中間不見水，不見山，當然也不見人，只是渺渺茫茫，青青綠綠"好處就在這里，尤其是當微雨朦朧，江南草長的春或秋的半中間”，從人的主觀情感出發(fā)描繪景物，使景物別有神韻，人的言行中透露出來的情韻審美進一步強化了景物特征。

故答案為：①人的評價從側面反映景的特點。②對人的描寫也是寫景的一部分，如搖船少女。③人的言行中透露出來的審美情韻進一步強化了景物特征。

【答案】10．AEG

11．C

12．B

13．①）上天生下隰朋，本是把他作為我的舌，我身子死了，舌怎么能夠活著呢？

②豎刁、易牙、開方這三個人，固然是導致國家動亂的人，再看看重用他們的人，是齊桓公。

14．①管仲臨死前未舉薦賢才；②豎刁、易牙、開方三人作亂；③齊桓公不會用人。

【知識點】理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點評】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學生對相關語句中加點詞的解釋能力。答題時要有一定的知識積累，結合語境理解詞語的含義和用法，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學生在通讀全文的基礎上，對選項逐一排查，設誤常常有時間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學生在這些方面要注意；在選項中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，遵循“信、達、雅"的三字原則，運用“留、刪、替、補、調”的五字方法進行翻譯。

（5）本題考查學生把握文章內容要點、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學生準確翻譯理解文言內容，特別是側重于對文章要點的具體把握，這是解答本段文字的關鍵所在，在解答的時候要突出這一點內容。

參考譯文：

材料一：

管仲臥病，桓公去慰問，說：“仲父的病很重了，這是無需諱言的，假設不幸而此病不愈，國家大政我將轉托給誰呢？"管仲沒有回答。桓公說：“鮑叔的為人怎樣？”管仲回答說：“鮑叔是個君子，即使千輛兵車的大國，不以其道送給他，他都不會接受的。雖是這樣，他不可托以國家大政，他為人好善，但憎惡惡人太過分，見一惡就終身不忘。"桓公又問說：“我不幸而失去仲父，各位大夫還能使國家安寧么？”管仲回答說：“據(jù)我所知，按照消長盈虧的形勢，與百姓共屈伸，然后能使國家安寧長久的，如果不得以一定要說的話，還不是隰朋才行么？隰朋做人，行動一定估計力量，舉事一定考慮能力。"管仲講完話，深嘆一口氣說：“上天生下隰朋，本是為我作‘舌’的，我身子死了，舌還能活著么？”管仲又說道：“城邊有狗吠叫，動唇露齒，一天到晚，準備咬人，是我用木枷枷住而沒有使它得逞。現(xiàn)在的易牙，自己的兒子都不愛，怎么能愛君？現(xiàn)在的豎刁，自己的身體都不愛，怎能愛君？現(xiàn)在的衛(wèi)公子開方，棄掉千乘之國的太子來以臣道侍奉于您。這就說明他的欲望是：從您身上得到的，將遠超過一個千乘的國家。您一定去掉他們。"桓公說：“好。”管子死了。死后十個月，隰朋也死了?；腹馊ヒ籽?、豎刁和衛(wèi)公子開方。但由于吃東西五味不佳，于是又把易牙召回來。由于宮中亂，又召回豎刁。由于沒有甘言蜜語在身邊，又召回衛(wèi)公子開方。桓公內不量國力，外不計國交，而征伐四鄰?；腹篮?，六子都求立為君，易牙和開方勾結豎刁，趁勢共殺百官，擁立公子無虧，所以，桓公死后六十七天沒有入殮，九個月沒有安葬。

材料二：

功業(yè)的完成，并不是在成功之日才完成的，必然是有原因引起；禍亂的發(fā)生，不是在發(fā)作時產(chǎn)生，也會有根源和預兆。因此，齊國的安定強盛，我不說是因為管仲，而說是因為鮑叔牙；齊國發(fā)生禍亂，我不說是因為豎刁、易牙、開方的原因，而說是因為管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開方這三人，固然是導致國家動亂的人，再看看重用他們的人，是齊桓公。那么齊桓公是什么人呢？回頭看看，使齊桓公重用這三個人的是管仲?。」苤俨∥５臅r候，齊桓公詢問可以為相的人選。正當這個時候，我想管仲將推薦天下最賢能的人來作答，但他的話不過是說豎刁、易牙、開方這三個人不合人情，不能親近而已。

10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：六子都求立為君，易牙和開方勾結豎刁，趁勢共殺百官，擁立公子無虧。“六子皆求立”，主謂結構，句意完整，A處斷開；“易牙與衛(wèi)公子內與豎刁”，“易牙與衛(wèi)公子"為主語，“內與”為謂語，“豎刁"是賓語，主謂賓結構，句意完整，E處斷開；“殺群吏”與“立公子無虧"都是動賓結構，各自為一句，中間G處斷開。故答案為：AEG。

11．本題考查學生理解文言詞語含義及識記古代文化常識的能力。C.且焉置土石的焉，疑問代詞，哪里。故答案為：C。

12．本題考查學生理解文章內容的能力。B.“導致”于文無據(jù)。原文只是說“五味不至，于是乎復反易牙。宮中亂，復反豎刁。利言卑辭不在側，復反衛(wèi)公子開方?；腹珒炔涣苛Γ獠涣拷?，而力伐四鄰”，可見兩件事中間沒有明顯關聯(lián)。故答案為：B。

13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以為”，作為；“焉”，怎么；“生”，活。（2）“固”，固然；“亂人國”，導致國家動亂；“桓公也”，判斷句。

故答案為：①上天生下隰朋，本是把他作為我的舌，我身子死了，舌怎么能夠活著呢？

②豎刁、易牙、開方這三個人，固然是導致國家動亂的人，再看看重用他們的人，是齊桓公。

14．本題考查學生篩選概括信息的能力。結合“仲之疾也，公問之相。當是時也，吾以仲且舉天下之賢者以對。而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近而已”可概括出，管仲臨死前未舉薦賢才；結合“豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者"可概括出，豎刁、易牙、開方三人作亂；結合“彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也”可概括出，齊桓公不會用人。故答案為：①管仲臨死前未舉薦賢才；②豎刁、易牙、開方三人作亂；③齊桓公不會用人。

【答案】15．D

16．⑴同：①都有對國土淪喪的沉痛，對時局的擔憂。②都有報國無門、壯志難酬的傷感。

⑵異：①辛詞在表達北伐主張的同時還借史事提醒統(tǒng)治者切勿草率北伐。②張詞表達了朝廷當局議和茍安、中原父老空望光復的悲憤心情。

【知識點】思想內容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習

【解析】【點評】（1）本題考查學生鑒賞詩歌的形象、語言、表達技巧、評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度的基本能力。注意結合全詩進行分析，注意的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等。

（2）本題考查學生評價詩歌的思想內容和作者的觀點態(tài)度能力。答題時要注意結合詩中標題、注釋和詩中表情達意的重點句子作答，重點是在自己的答案要包含詩歌中的重點詞語，這樣就能和給的答案無限接近，還要主語詩歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。

15．D選項“作者為自己不能為國分憂難為情"錯，表述曲解了“若為情”的意思，下片表達了對朝廷無心抗金、熱衷議和的諷刺，對“冠蓋使"們忙于議和的舉動作者也是充滿不屑的，這里的“若為情”是說給統(tǒng)治者聽的，并非自己難為情。故答案為：D。

16．本題考查學生評價詩歌的思想內容和作者的觀點態(tài)度能力。

同：

①都有對國土淪喪的沉痛，對時局的擔憂。本詞“長淮望斷，關塞莽然平。征塵暗，霜風勁，悄邊聲”，宋與金約以淮水中流為界，昔日淮河，如今變成邊境，國家只剩下半壁江山。極目千里淮河，南岸一線的防御無屏障可守，只是莽莽平野而已。江淮之間，征塵暗淡，霜風凄緊，詩人通過戰(zhàn)后的荒涼景象，抒發(fā)了詞人對山河破碎的痛苦和憤慨。辛詞“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”描寫如今的中原早已風平浪靜，淪陷區(qū)的人民已經(jīng)安于異族的統(tǒng)治，竟至于對異族君主頂禮膜拜，這是痛心的事，作者擔憂時局，沉痛于國土淪喪。

②都有報國無門、壯志難酬的傷感。本詞“念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，競何成。時易失，心徒壯，歲將零”，寫詞人傾訴自己空有殺敵的武器，只落得塵封蟲蛀而無用武之地。詞人徒具雄心，卻等閑虛度，抒發(fā)了詞人自己空有殺敵的武器，卻無用武之地的悲憤。辛詞“四十三年，望中猶記，烽火揚州路”詞由懷古轉入傷今，聯(lián)系自己，聯(lián)系當今的抗金形勢，抒發(fā)感慨。南宋朝廷昏聵無能，使他英雄無用武之地。如今自己已成了老人，而壯志依然難酬。辛棄疾追思往事，不勝身世之感。

不同：

①辛詞在表達北伐主張的同時還借史事提醒統(tǒng)治者切勿草率北伐?！霸尾莶?三句，用古事影射現(xiàn)實，尖銳地提出一個歷史教訓。史稱南朝宋文帝劉義隆“自踐位以來，有恢復河南之志”，結果不僅沒有得到預期的勝利，反而招致北魏拓跋燾大舉南侵，弄得國勢一蹶而不振了。這一歷史事實，對當時現(xiàn)實所提供的歷史鑒戒，是發(fā)人深省的。作者援用古事近事影射現(xiàn)實，尖銳地提醒南宋統(tǒng)治者吸取前人的和自己的歷史教訓。

②張詞表達了朝廷當局議和茍安、中原父老空望光復的悲憤心情?！懊焐窬?一句寫出汴京渺遠，光復時間之渺茫，悲憤的詞人把詞筆犀利筆觸直指一味偷安的朝廷?！案捎鸱綉堰h”，以辛辣地諷刺朝廷放棄失地，安于現(xiàn)狀，抒發(fā)了詞人對朝廷當政者茍安于和議現(xiàn)狀的憤慨?！奥劦乐性z老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠憤氣填膺。有淚如傾"句寫金人統(tǒng)治下的父老同胞，年年盼望王師早日北伐收復失地，表達了詞人與中原人民空盼光復的難過之情的共鳴。

故答案為：⑴同：①都有對國土淪喪的沉痛，對時局的擔憂。②都有報國無門、壯志難酬的傷感。

⑵異：①辛詞在表達北伐主張的同時還借史事提醒統(tǒng)治者切勿草率北伐。②張詞表達了朝廷當局議和茍安、中原父老空望光復的悲憤心情。

17．【答案】（1）大道之行也；天下為公

（2）爪其膚以驗其生枯；搖其本以觀其疏密

（3）都在空城；塞上長城空自許

【知識點】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。默寫易錯的字詞有：爪、疏、塞。故答案為：（1）大道之行也天下為公（2）爪其膚以驗其生枯搖其本以觀其疏密（3）都在空城塞上長城空自許【點評】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對于上下句的識記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內容，針對問題選對句子并默寫正確。

【答案】18．“先天不足”的引號表示著重強調，體現(xiàn)繪畫形象與實際的生活形象相比有很多不足，只能把三維空間壓縮在平面，把萬端變化定格在瞬間?！八?的引號表示特殊含義，意思是繪畫化世間事物的瞬間為永恒，不會消失，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出來。

19．為什么曇花一現(xiàn)的確會讓人遺憾呢？因為人類總在追求永恒。

20．①“如”表示舉例，列舉出生動富有變化的生活形象云、海和雪花。②“如"的意思是好像，運用比喻把“生命”比作花、云、流水。

【知識點】標點符號的使用；修辭手法的分析、運用；字詞在語境中的含義

【解析】【點評】（1）本題考查學生正確使用標點符號的能力。要正確使用標點符號，必須掌握各種標點符號的基本用法。另外，標點符號運用起來也有很大靈活性，必須與語段的思路層次結合起來考慮，才能用得準確。

（2）本題考查學生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運用各種表現(xiàn)方式，使語言表達得準確、鮮明而生動有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復、設問、反問、引用、對比、借代、反語。要對這些修辭手法的概念和作用牢記于心。

（3）本題考查學生理解詞語含義及用法的能力。學生可以結合語境，首先理解畫橫線處的詞語的含義和用法，然后再分別理解選項，找出其含義與用法相同的一項。

18．本題考查學生正確使用標點符號的能力。

根據(jù)語境“繪畫形象與它所要占有的對象相比，無疑“先天不足”，生活形象是生動鮮活、千變萬化的……繪畫卻只能把三維空間壓縮在平面，把萬端變化定格在瞬”，據(jù)此看出“先天不足"的引號表示著重強調，體現(xiàn)繪畫形象與實際的生活形象相比有很多不足，只能把三維空間壓縮在平面，把萬端變化定格在瞬間。

根據(jù)語境“人類總在追求永恒，曇花一現(xiàn)的確讓人遺憾?；查g為永恒者，唯有繪畫與雕塑。也就是說，它們都能將稍縱即逝的變成永不消失的，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出來?！坏┳兂衫L畫或雕塑，就不會再‘死’了”，可看出其中“死"的引號表示特殊含義，意思是繪畫化世間事物的瞬間為永恒，不會消失，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出來。

故答案為：“先天不足”的引號表示著重強調，體現(xiàn)繪畫形象與實際的生活形象相比有很多不足，只能把三維空間壓縮在平面，把萬端變化定格在瞬間?！八?的引號表示特殊含義，意思是繪畫化世間事物的瞬間為永恒，不會消失，從而把因生命的消亡而恐懼和悲哀的人類解救出來。

19．本題考查學生辨析修辭手法的能力。題目要求使用設問的修辭手法改寫畫線的句子，以強調永恒的重要性。結合原句“人類總在追求永恒，曇花一現(xiàn)的確讓人遺憾”，兩分句的內容正好相反，一個強調“永恒”，一個強調短暫的“遺憾”。據(jù)此為突出“永恒”，可用設問的修辭將“曇花一現(xiàn)”的內容設計為上句，“追求永恒"的內容為下句，可改為：為什么曇花一現(xiàn)的確會讓人遺憾呢？因為人類總在追求永恒。故答案為：為什么曇花一現(xiàn)的確會讓人遺憾呢？因為人類總在追求永恒。

20．本題考查學生理解詞語含義及用法的能力。

①結合原文“生活形象是生動鮮活、千變萬化的，如天邊的云、遠處的海、高原上飛舞的雪花、月光下的婆娑樹影”，其中“如"表示舉例，列舉出生動富有變化的生活形象云、海和雪花。

②結合原文“生命如花、如云、如流水，最有價值最有意義的很可能只在某一瞬間”，其中“如"的意思是好像，運用比喻把“生命”比作花、云、流水。

故答案為：①“如"表示舉例，列舉出生動富有變化的生活形象云、海和雪花。②“如”的意思是好像，運用比喻把“生命"比作花、云、流水。

【答案】21．①整散錯落句式美；②典雅精當煉字妙；③擬人精微神韻現(xiàn)

22．奪取（獲取、獲得）睥睨（傲視）出類拔萃（超凡脫俗、鶴立雞群、卓爾不群、超群絕倫）

【知識點】壓縮語段；成語的使用

【解析】【點評】（1）本題考查學生壓縮概括語段的能力。概括材料的內容要從題目所給的材料中找出有用的信息，并加以總結、分析，得出題中要回答的問題的答案。

（2）本題考查學生對具體語境中詞語的運用的辨析能力。要結合積累的詞語來分析，在平時的學習中，首先我們對于遇到的詞語要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語的感彩、習慣用法等方面進行歸納。

21．本題考查學生壓縮概括語段的能力。

鑒賞語言特色，可從句式、用詞、手法等角度鑒賞。本題還要求用排比句概括，可用相同句式表達。

句式，由“銀崖翠冠，站遠了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻”可知，文段句式整散結合，顯出錯落有致之美，可概括為：整散錯落句式美。

語言，由“鬼斧神工，天機獨運"語言典雅；“每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢”，一個“插"字不僅寫出張家界的山的特點，而且富有氣勢，這是煉字之妙?？筛爬椋旱溲啪敓捵置?。

手法，由“別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，唯有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨立，誰也不待見誰”“每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢"可知，運用擬人手法，寫出張家界的山保持獨立，又充滿血性的神韻?？筛爬椋簲M人精微神韻現(xiàn)。

故答案為：①整散錯落句式美；②典雅精當煉字妙；③擬人精微神韻現(xiàn)

22．本題考查學生對具體語境中詞語的運用的辨析能力。

第一處，這里是說如果有人能把張家界的大美翻譯成人類的語言，一定會得到諾貝爾文學獎，可用“奪?。ǐ@取、獲得）”。奪取：用能力得到。獲取：獲得，取得；得到，獵取。獲得：得到，取得。

第二處，這里是說站在張家界山上的蒼松翠柏對塵世的不屑，可用“睥睨（傲視）"。睥睨：眼睛斜著看，表示傲視或厭惡。傲視：傲慢地看待，不放在眼中。

第三處，此處形容張家界不同凡俗的風姿，可用“出類拔萃（超凡脫俗、鶴立雞群、卓爾不群、超群絕倫）”。出類拔萃：比喻超過聚在一起的同類人或物，多用于形容才德超出眾人之上的人。超凡脫俗：指與眾不同，脫世俗的高雅境界。鶴立雞群：比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出。卓爾不群：指才德超出尋常，與眾不同。超群絕倫：超出眾人，同輩中無人可比。形容很不平凡。

故答案為：奪?。ǐ@取、獲得）睥睨（傲視）出類拔萃（超凡脫俗、鶴立雞群、卓爾不群、超群絕倫）

23．【答案】例文：

理性的力量

何為理性？判斷推理之能力也，超乎感情之上，以冷靜而客觀之心審萬物、辨方向。理性的力量亦來源于理性之定義本身，因為去掉了感性的成分，理性賦予我們用邏輯思維、系統(tǒng)思維思考、決策的能力，讓生活理智化、可控化，讓社會生活走入我們所希望的軌道之中。

無論在什么時代中，理性的力量都尤為可貴。功利主義的視角之下，經(jīng)推理判斷后，人能極大限度地減少失誤，從而在一定層面上獲得成功。經(jīng)濟學中將人定義為“理性人”，亦是這個原因。然而超越功利角度去觀理性，其力量亦在于為我們提供了在變化環(huán)境中固守自我，堅定信仰之可能。換言之，理性的力量在于它是我們成人的助援。時代潮流匍匐而過，無數(shù)的言論夾雜著，在我們的耳邊呼嘯。有人放縱于犬馬聲色之中，為享樂主義所困；有人窮途慟哭，為虛無主義所迷。

理性的力量，讓我們客觀地靜觀萬事萬物，在潮水般裹挾的聲音、言論之中堅信我們內心的審辨、判斷，把握住一以貫之的自我，讓自我得以不在此間迷失。故曰：萬籟紛雜，我心如一，只因理性之力?？膳c此同時，盲目相信理性的力量無異于陷入另一種非理性的狀態(tài)中。正如黑格爾所言，一切事物皆包含它自己的否定。在熔鑄我們的生命內核時，若只有理性，那么便脆而易折，失于滯重。而若適當加以感性，那么便韌而堅強，歸于醇厚?！疤烀^性，率性之謂道”，我們的天性之中亦有柔軟的成分，是孟子所言之“惻隱之心"。一味相信理性的力量，以它來約束我們的道德，亦成為了康德、邊沁等人所描繪的功利道德主義，而失去了人格主義的深遠情懷。若凡事都以理性度之，那便不會有“知其不可而為之”的孔子，自我至上、功利至上的狹隘個人主義與極端集體主義便會大行其道。

然而縱然如泰戈爾所言，“全是理性的人恰如一把全是鋒刃的刀，叫使用他的人手上流血”，這并不意味著要否定理性。與其將理性與感性看成互斥的兩面，不如將它們看成我們生命之中和合相生的朋友，如此才能最大化的發(fā)揮理性的力量，而非走向懼怕。其中的時代意義亦不言而明，在人人皆可成自媒體的時代中堅持理性而客觀的思考，堅定自我的信仰，讓真實的自我得以彰顯而不拘于信息繭房之中；在人工智能大行其道的時代中，堅持讓理性感性并行，堅信我們生而為人的自豪感、使命感，超越代碼數(shù)據(jù)編織而成的虛擬宇宙、工具理性，讓靈魂人格盤旋飛升，去尋找海德格爾囗中的那份“詩意的棲居”。

理性是成長之基，是發(fā)展之基，理性的力量不言而喻。身處新時代的路口，我們應正確發(fā)揮理性的力量，讓理性為我所用，成就精彩人生，行穩(wěn)發(fā)展之路。

【知識點】命題作文

【解析】【分析】

這是一道以“理性的力量"為標題的命題作文題。

【題干分析】

三則材料均為名言警句，并且話題都為“理性”。三則名言警句分成兩個方向，第一、二句強調了“理性"的正面作用，第三句說明了只注重理性或只注重感性的弊端。這樣，我們就清楚了本命題的思辨在于理性的正面作用與理性的負面作用。相對于感性而言，理性的力量，指的是一個人具有能超越每一種感情，使自己能夠把握自己。把握每一刻的價值，以冷靜、客觀的態(tài)度進行判斷和推理并進行決策的能力。“理性的力量”包括理性的正面作用：理性對人的成長和發(fā)展、認識世界，都有著巨大的指導作用。一個人依順本性做事容易，但只有遵循理性，克制本性中的各種欲望，抵制各種誘惑。才能全面而深刻地認識世界，才能做出合理的決策，最終實現(xiàn)目標。理性更多是針對看待問題分析問題、做出決斷之時理性的負面作用：一個人凡事都遵循理性，則會顯得刻板而冷酷。理性使人缺乏了做事的激情與動力，以致內驅力不足，沒有血性，或者冷漠麻木，缺少應有的溫情。

根據(jù)材料的約束，理性的力量來看，正面作用與負面作用都需談及，發(fā)揮理性的作用，就須既要發(fā)揮其正面作用，又須防止理性過頭，缺乏激情與動力。

寫作時，主體在分析“理性的力量"的時候可從不同角度展開，如理性可以幫助人們在取舍時做出正確有利的判斷；理性可以促使社會更加有序地發(fā)展，建設文明社會；理性也可以使國家在紛繁復雜的國際形勢中撥云見霧，鞏固國際地位等。但同時也應看到，理性的力量并非全是有利的，過于理性，也會淪為沒有情感、不知變通的機器，傷人傷己。我們要辯證分析“理性的力量”，既要看到它的積極意義，對人生的價值，也應注意到過度理性的危害，唯有辯證看待理性，正確發(fā)揮理性的力量，為我所用，方能成就精彩人生。

【立意提取】

1.辯證看待理性力量，為我所用不受其害。

2.以理性為舵，駛向星辰大海。

3.理性和熱情應有度?！军c評】本題考查學生的寫作能力。要寫好命題作文，我們必須做到三點。一是個性化的審題是命題作文的基礎；二是材料的別出新意是命題作文的關鍵；三是得體的表達方式是命題作文的根本。

1/1湖北省黃岡市2024屆文海大聯(lián)考高三上學期語文期末考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。

（2023高三上·黃岡期末）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一

作為審美對象與自然稟賦的山水，歷來為藝術創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。

什么是山水的眼光？中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時間，在山腰又住一段時間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠望，最后整座山了然于心，待要畫時，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠、深遠、平遠"。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時一側的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。

山水非一物，山水是萬物，它本質上是一個世界觀，是一種關于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗之總體而構成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實的起落、冷暖、抑揚、明暗納入內心的觀照之中，形成“心與物游"的存在。

多年前，我曾在臺北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧靜而悠遠，峻拔而生機勃勃。這是早春即將來臨之時的山中景象——冬去春來，大地蘇醒，山間浮動著淡淡的霧氣，傳出春天的消息。

看著這幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。不是在我們眼前打開一個鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元氣。這就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國繪畫。

在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對“象"的體察之中?！跋蟆奔炔皇亲匀粚ο?，亦非純然意識里的心象，而是在自然對象與純然意識之間的遼闊無際的間性世界。我們在這種“象"的體察中，走進了中國繪畫的世界，走進了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。

在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人蘇軾。蘇軾第一個提出了“文人畫”術語，以應對畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。"他在繪畫的題寫中多次題北宋郭熙的《早春圖》道：“文以達吾心，畫以適吾意而已?！弊鳛樵娙?，蘇軾對繪畫強調天機，強調詩心獨創(chuàng)，但他并不貶低“藝"的重要性，極重視有道有藝，道藝結合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！?/p>

宋代著名文學家、畫家黃庭堅詩言：“一丘一壑可曳尾。"曳尾”指《莊子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度喚起恒遠的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，以及“風乎舞雩，詠而歸"的無名之志。這直接構成了山水世界的無邊容量與意涵。

宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩評家嚴羽在《滄浪詩話》中說：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！毖杂斜M，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵。

（摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》）

材料二

山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。"水能滋養(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰顯了上善、至德和圣人的無為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。水為天下至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅硬之物，以弱勝強，以柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂"。山水以其形質之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說的“知者樂水，仁者樂山"。按照朱熹的解釋，“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”。事理像水一樣變動不居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補，將變化與恒常融為一體。通過在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者。

“山以之高，淵以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德"。水大不可極，深不可測，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿?融合了靜止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實、高低等兩極的概念。人在山水里通過“回到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和活力，從而解除身心的對立，回到最好狀態(tài)。

山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達道德教誨，山水賦德是通過展示山水的原貌來喻指人的德性。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法，如《詩經(jīng)·魯頌·泮水》反復提到“思樂泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達對德政的歌頌。詩中還進一步由山水興德，引申出君王要通過修明德性而興邦安民?！对娊?jīng)·小雅·南山有臺》也以山比德，用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其“德音不已”?！对娊?jīng)》的首篇《關雎》更是借助河流水鳥植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進賢思才。君子從起先的“寤寐求之"輾轉反側”逐漸轉變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎，心性從自然的情愛沖動轉向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng)。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。

（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中國畫家觀察山水打破了觀察事物的局限，運用“高遠、深遠、平遠"三種眼光描畫山水景物，將之化入胸襟。

B．山水的諦視者超越瞬時感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散中，構成完整世界圖景。

C．“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”體現(xiàn)了蘇軾對道藝結合的重視，是對貶低“藝"的畫院畫家的回應。

D．山水具有形質之美，兩者可以形成一種互補，將永恒不變的義理與變動不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道”。

2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅的畫論主張，二人強調山水畫要表達自己的精神境界，都追求言有盡而意無窮的藝術境界。

B．水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序，所以老子說：“上善若水。"可見，水中有天道。

C．不同于西方文明的組合邏輯，中國山水文明的最大特色是兩極“配對”，以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道"。

D．材料二列舉并分析了《詩經(jīng)》中《泮水》《南山有臺》《關雎》等三首詩，說明中國山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質。

3．根據(jù)選項內容，下列最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．《春夜宴桃李園圖》：仇英用工筆描繪文人們“開瓊宴”“坐花"飛羽觴”的情景，生動精致。

B．《蜀道難》：詩人將蜀道高峻之山、險惡之水納于心中，形于筆端，表達自己豐富的精神世界。

C．《一個消逝了的山村》：在對山水之景的描寫中，寄寓了對現(xiàn)代文明及個人存在意義的思考。

D．《枯木怪石圖》：枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風勁氣逼人。

4．兩則材料同以山水為論述對象，但論述目的并不相同，試簡要說明。

5．中國美術學院美術館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神"的藝術特展，如果聘請你作為這次藝術特展的解說員，請你結合材料一列出解說要點。

【答案】1．C

2．C

3．D

4．①材料一目的是闡述宋代山水畫表達的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神。②材料二目的是說明自然山水與人之“道”和“德"的內在關聯(lián)，進而說明中國山水文明對于中國人精神的超越性。

5．①宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。②山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。③宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。④宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。

【知識點】理解概括文本主要內容；篩選并整合文本信息；文藝理論、文學評價類；論據(jù)支撐

【解析】【點評】（1）本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內容，做好選項和文章內容的比較辨別，確認正確選項。

（3）本題考查學生對文本的論點論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度