中國侗族傳統(tǒng)音樂 人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作

侗族大歌非|遺|系|列中國侗族傳統(tǒng)音樂、人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作流行于貴州省黔東南地區(qū)的黎平縣、從江縣、榕江縣等侗族聚居區(qū)和廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣的傳統(tǒng)音樂CATALOG目錄01.歷史淵源02.基本特征03.代表作品04.傳承保護非|遺|系|列歷史淵源壹?xì)v史淵源侗族大歌源于春秋戰(zhàn)國時期，至宋代，侗族大歌已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段，至明代，侗族大歌已經(jīng)在侗族部分地區(qū)盛行了。侗族大歌的發(fā)展與其鼓樓的居住形式，好客的風(fēng)俗習(xí)慣，以及侗族語言有著分不開的聯(lián)系。侗族大歌結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而精美，歌詞押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊深刻。歷史淵源2006年5月20日貴州省黎平縣、廣西壯族自治區(qū)柳州市、廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣申報的侗族大歌經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月7日貴州省從江縣、貴州省榕江縣申報的侗族大歌經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。該五項非遺項目編號均為Ⅱ—28。2009年侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。歷史淵源侗族大歌歷史久遠(yuǎn)，起源于春秋戰(zhàn)國時期，距今已有2500多年的歷史。劉向的《越人歌》那種聲韻和格調(diào)已為侗族大歌的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。01在南朝時期，這類民歌又有所發(fā)展，至宋代，侗族大歌已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段，如宋人陸游在其所著《老學(xué)庵筆記》中已經(jīng)有關(guān)于“仡伶”集體作客唱歌的記載。03至明代，侗族大歌已經(jīng)在侗族部分地區(qū)盛行了，在明代鄺露的《赤雅》中有記載，“長歌閉目，頓首搖足”，即是侗族大歌的演唱情形。03歷史淵源在過去漫長的封建社會直至中華人民共和國成立初期，侗族社會一直處于封閉式的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟狀態(tài)，交通閉塞，商品經(jīng)濟觀念極其淡薄，學(xué)校很少，讀書的人不多，教育十分落后，大歌以口傳心授的方式在民間流傳，世代相承。那時候，人們以“會唱歌”“會歌多”為榮，誰掌握的歌越多，誰的知識就越豐富，歌師、歌手受到人們的尊敬，當(dāng)時侗族人民認(rèn)為讀不讀書沒有關(guān)系，但不學(xué)歌就不行，因而有“用歌替書”之說。20世紀(jì)50年代后，侗族大歌被音樂家肖家駒、郭可諏等發(fā)現(xiàn)，他們組織音樂工作者深入黎平縣侗族山區(qū)收集發(fā)掘、記錄整理，侗族大歌從此由大山深處走向世界。20世紀(jì)50年代初，黎平巖洞侗族歌手吳培信代表侗族出訪蘇聯(lián)，第一次將侗族大歌帶出國門。0102基本特征貳基本特征題材內(nèi)容侗族大歌歌唱的主要內(nèi)容可以分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、戲曲大歌、社俗大歌、混聲大歌等七種。鼓樓大歌：侗語稱“嘎得樓”。用于迎接賓客時在鼓樓里演唱的大歌，由主客男女雙方歌隊對歌，內(nèi)容以情歌敘事歌為主。聲音大歌：侗語稱“嘎唆”“嘎套唆”。具有很強的藝術(shù)性，注重表現(xiàn)曲調(diào)、聲音的優(yōu)美，加入了許多襯詞，旋律多模仿自然界的音響，如流水、鳥鳴、蟬聲等。敘事大歌：侗語稱“嘎君”“嘎啥”。一般是歌隊出寨走客，應(yīng)主人邀請而演唱，多以神話故事、歷史傳說作為歌詞?；咎卣鲾⑹麓蟾瑁憾闭Z稱“嘎君”“嘎啥”。一般是歌隊出寨走客，應(yīng)主人邀請而演唱，多以神話故事、歷史傳說作為歌詞。童聲大歌：侗語稱“嘎臘溫”。由兒童演唱，內(nèi)容多為兒童的游戲及知識傳授，歌詞短小，節(jié)奏明朗，曲調(diào)歡快，朗朗上口。戲曲大歌：侗語稱“嘎瓦”，即群眾歌。一般在侗戲開場前或收場，以齊唱為主，最后一句拖腔時才合唱，氣氛熱烈。禮俗大歌：侗語稱“嘎耶”。每年正月初二祭祖母堂時，手拉手或手搭肩踩堂唱的歌，節(jié)奏明快。侗族大歌的內(nèi)容，通常是模擬鳥叫蟲鳴，高山流水等自然之音。如果按其風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式可分為四類：即嘎所（嘎獲）、嘎嘛、嘎想、嘎吉。題材內(nèi)容基本特征1、嘎所又被稱為聲音大歌，強調(diào)旋律的跌宕，聲音的優(yōu)美。歌詞一般短小，突出歌詞之間和之后相當(dāng)長的襯字及曲調(diào)，拉腔時幾個歌手輪換唱高音，使高音之間此起彼伏，低音一般由其他歌手齊唱一個長音，與高音形成反差相映襯，旋律多模仿自然界的蟲鳴鳥叫，小河流水并以其昆蟲鳥獸或季節(jié)為歌命名。2、嘎嘛被稱柔聲大歌，一般以抒發(fā)男女戀愛之情為主要內(nèi)容，特點是緩慢，柔媚而富感染力。3、嘎想又稱倫理大歌，是一種勸教戒世為主的大歌歌種，音樂旋律起伏不大，注重歌詞內(nèi)容的表述，多以稱頌或諷刺為主，是安定勸撫侗家人的主要倫理手段。4、嘎吉又叫敘事大歌，多以展開故事情節(jié)和人物對話為主要內(nèi)容，音樂旋律舒緩、低沉而憂傷，有以單人領(lǐng)唱、眾人集體低音相襯為主要表現(xiàn)方式的嘎吉母，和眾人分聲部合唱的嘎錦兩種類型。敘事歌的歌詞一般較長，歌者要有驚人的記憶和豐富的表情?；咎卣髟~曲結(jié)構(gòu)1、一曲多詞類，是侗族大歌數(shù)量最多的一類，經(jīng)典侗族大歌，都屬于這一類歌。經(jīng)典大歌是屬于正式場合演唱的大歌（即男女對唱的歌），所以都有男聲部和女聲部。2、一詞一曲類侗族大歌，是數(shù)量較少的歌種，這類歌一首歌只有一首歌詞和與之結(jié)合的一首曲調(diào)。這類歌一般不用于對歌演唱，主要用于欣賞，這類歌往往只有女聲部或者只有男聲部。3、一詞多曲歌是侗族大歌里數(shù)量最少的歌，是侗族大歌發(fā)展過程的種變異形式。一詞多曲歌主要是女聲歌，多是把一首一詞一曲的歌詞移植到另外一首一詞一曲的歌的曲調(diào)里演唱，還可以把男聲的歌詞移植到女聲里演唱。4、侗族大歌的結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而精美，具有完整的三段式特征：每首大歌均由三部分組成，分成歌頭、歌身、歌尾。歌頭與歌尾相互照應(yīng)，將歌身鑲在中間。5、結(jié)構(gòu)上由果（組）、枚（首）、僧（段）和角（句）組成?；咎卣鞲柙~特點1、歌詞簡練，以突出和展示曲調(diào)聲音美為主的“聲音大歌”?！奥曇舸蟾琛北M管歌詞簡單，曲式卻同樣復(fù)雜多變而莊重嚴(yán)肅，聽之似乎更抒情完美，意味深長。2、侗族大歌歌詞押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊深刻?；咎卣鞲柙~特點技巧技術(shù)與世界上眾多“民間口傳音樂傳統(tǒng)”相比較，大歌在技巧應(yīng)用和技術(shù)才能上具有特殊性和杰出性，主要表現(xiàn)為三點：音樂藝術(shù)“音樂藝術(shù)”上，“多聲部技術(shù)”的靈活運用，大歌音樂的重要特征是在沒有指揮的情況下兩個聲部協(xié)作演唱，注重對“自然聲音”的模仿和提煉。這種歌唱多以自然界鳥叫、蟬鳴、林濤流水之聲為模擬對象，在長期的實踐中形成一套特有的語詞與聲音表現(xiàn)方式。低聲部的持續(xù)音像流水一樣持續(xù)不斷，高聲部就像溪岸邊的蟬鳴此起彼伏；大歌整體“九度音域”的文化意義顯現(xiàn)為侗族的“全民歌唱”和經(jīng)常歌唱?？趥魑膶W(xué)“口傳文學(xué)”上，傳統(tǒng)大歌均由南部侗族第二土語區(qū)方言演唱，歌詞的使用與當(dāng)?shù)卣Z言緊密相關(guān)。大歌歌詞長短不一，短者十余行，長者數(shù)百行，其結(jié)構(gòu)模式為“偶數(shù)行單數(shù)字句，句子長短不齊，篇幅可大可小”，由此形成自然而嚴(yán)格的韻律，即“腳韻”“腰韻”相押的“二十四大韻”韻律規(guī)則。語言是大歌的根基，大歌傳統(tǒng)也因語言的依賴和提煉而成為侗族語言乃至文化最有效的傳承和保護途徑?；咎卣?102口頭傳承“口頭傳承”上，大歌在較為封閉的文化環(huán)境中體現(xiàn)了口頭傳承中的“身教”與“互動”智慧?！把詡鳌迸c“身教”相結(jié)合，“習(xí)得”與節(jié)慶“展演”相默契的、具體的、動態(tài)的、競爭的傳承情景，強化了歌徒們對大歌的理解和記憶，展演中的語言、唱腔、身體、心情幻化為個人心中難以磨滅的種種場景，使對歌的生硬記憶被精彩的生命體驗所替代，大歌也隨之與歌者在心靈真正合而為一?？梢哉f，侗族大歌社區(qū)是一個面對面的口頭文化社區(qū)，其間歌的傳播和交流構(gòu)成了基本的社會互動，每個人都作為歌者與聽者投人歌唱、文化和生命的習(xí)得、傳承及再生產(chǎn)之中，而大歌的“口頭傳統(tǒng)”為音樂及歌詞個人化、地方化的變異提供了更加廣闊的心理空間，成為聯(lián)系不同輩分族人間的重要紐帶。代表作品叁代表作品代表作品侗族大歌的代表作有《珠郎娘美》《莽歲流美》《元東》《蟬之歌》《大山真美好》《裝呆傻》《松鼠歌》《三月歌》《耶老歌》《嘎高勝》《嘎音也》《嘎戲》。傳承保護肆傳承保護傳承價值侗族大歌不僅是一種音樂藝術(shù)，還是了解侗族的社會結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會史、思想史教育史、婚姻史等多方面的研究價值。1作為多聲部民間歌曲，侗族大歌在其多聲思維、多聲形態(tài)、合唱技藝、文化內(nèi)涵等方面都屬罕見。作為一種在特殊地域和特殊人群中使用的民間歌種，大歌與地方文化和諧共生，表現(xiàn)出強烈的“族性、地方性和功能性”特征。2傳承保護傳承狀況歷史上，侗族大歌的傳承主要為家族傳承，傳承載體為大歌“歌隊”，傳承的核心為歌師、歌頭，歌師、歌頭、歌隊三者的存在狀況及水平高低直接決定了侗族大歌的存在狀況與水平高低。歌隊，是指侗寨中存在的大大小小的演唱小組，每個歌隊少則幾人多則，上百人不等，按年齡組合成兒童歌隊、男聲歌隊、女聲歌隊、老年歌隊等，歌隊成員白日干農(nóng)活，夜晚或閑暇之際聚習(xí)唱歌。歌頭是歌隊的帶頭人，是侗族大歌高音聲部的完成者，唱技高超，反應(yīng)敏捷，能夠帶領(lǐng)歌隊走寨對歌。歌師是侗族天歌的靈魂，平時的任務(wù)是負(fù)責(zé)全寨歌班的訓(xùn)練工作。侗族孩子四五歲時入歌班學(xué)唱大歌，除了生產(chǎn)勞動，大部分時間都在歌師的教育下成長，正是侗族自古及今小孩學(xué)歌、青年唱歌、老年教歌的傳統(tǒng)，使得侗族在千百年的歷史長河中，保存了侗族大歌這一獨特的文化形式。[19]但許多歌手、歌師均年事已高，侗族大歌傳承面臨危機，后繼無人，瀕臨失傳，亟待保護。傳承保護保護措施2018年11月1日，學(xué)生們在三江侗族自治縣民族初級中學(xué)演唱侗族大歌。當(dāng)日，柳州市群眾藝術(shù)館和三江縣文化館聯(lián)合舉辦的第49、50期侗族大歌免費培訓(xùn)班在該校舉行結(jié)業(yè)匯報演出。2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，黎平縣文化館、柳州市群眾藝術(shù)館、三江侗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展中心、從江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、榕江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心獲得“侗族大歌”項目保護單位資格。侗族大歌的主要流行地區(qū)黎平巖洞、從江小黃等地已建立侗族大歌保護試點基地，侗族大歌的傳承、保護工作得到社會的廣泛關(guān)注與重視。傳承保護保護措施2023年10月3