川大宗教所真題

宗教學(xué)原理真題名詞解釋伊斯蘭原教旨主義、宗教經(jīng)典、宗教文化屬性、古典宗教（2011）、自然宗教、宗教組織、宗教世俗化、原教旨主義、解放神學(xué)（2010）祖先崇拜、宗教禁忌、宗教器物、宗教組織、生態(tài)神學(xué)、世界宗教、基督教社會(huì)主義思潮、宗教教義、“宗教學(xué)之父”、無神論（2009）萬物有靈論、人為宗教、教階制、讖緯神學(xué)、過程神學(xué)、宗教五性說、偶像崇拜、宗教戒律、黑人神學(xué)、宗教社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)（2008）自然宗教、古典宗教、神道設(shè)教、新宗教運(yùn)動(dòng)、圖騰崇拜、宗教的文化屬性、伊斯蘭教原教旨主義、三自愛國運(yùn)動(dòng)、解放神學(xué)（2007）宗教禮儀、新宗教運(yùn)動(dòng)、圖騰崇拜、巫術(shù)、宗教經(jīng)驗(yàn)、自然宗教、宗教禁忌、圣像破壞運(yùn)動(dòng)、齋月、門宦、新宗教運(yùn)動(dòng)、基督教新教、經(jīng)堂教育（2006）神道設(shè)教、新宗教運(yùn)動(dòng)、原教旨主義、解放神學(xué)、宗教禁忌（2005）圖騰崇拜、自然神論、“愛人如己”、黑人神學(xué)、迷信猶太教（2004）解放神學(xué)、靈魂不死論、“太陽城”、“生態(tài)神學(xué)”、宗教禮儀、宗教信仰自由原則、“摩西十誡”、“拜上帝會(huì)”、政教合一制天命論（2003）簡答題宗教的五性（2011）新宗教運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)簡述宗教的四個(gè)基本命題世界三大宗教的基本特征是什么？（2010）宗教和科學(xué)的關(guān)系是怎樣的？影響宗教信仰率的基本因素有哪些？當(dāng)代中國宗教的“五性”特征是什么？自然宗教的基本特征是什么？（2009）宗教產(chǎn)生的根源是什么？宗教的主要屬性是什么？宗教與封建迷信的區(qū)別是什么？當(dāng)前我國處理宗教問題的基本方針是什么？宗教產(chǎn)生的三大根源是什么？（2008）科學(xué)與宗教的關(guān)系如何？古典宗教形成的主要原因是什么？世界三大宗教的基本特征是什么？宗教組織的主要功能是什么？宗教的基本特征是什么？（2007）宗教與科學(xué)的關(guān)系是什么？現(xiàn)代宗教世俗化的主要特征是什么？我國宗教信仰自由政策的基本內(nèi)容是什么？宗教倫理與世俗倫理有什么異同？宗教的本質(zhì)是什么？（2006）簡述我國宗教信仰自由政策的內(nèi)容。我國當(dāng)代宗教的“五性”特征是什么？宗教與迷信有何區(qū)別？試簡述宗教學(xué)的基本內(nèi)容。（2005）略論宗教與民俗的基本關(guān)系。簡論現(xiàn)代基督教社會(huì)主義的思想。簡論宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的基本內(nèi)容。宗教修行主要包括修道、修心、修身和修持。試簡述它們的內(nèi)容。（2004）簡述基督教神學(xué)家托馬斯?阿奎那關(guān)于上帝存在的五大證明。試簡述新興宗教的主要特征。簡述世界性宗教的主要特征。宗教與迷信有什么根本區(qū)別？（2003）自然宗教的基本形態(tài)有哪些？試簡述之？西方基督教關(guān)于上帝存在的論證有哪些？試簡述之？當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義的主要特征有哪些？試簡述之？論述題神學(xué)研究和宗教學(xué)研究有什么區(qū)別。為什么要進(jìn)行宗教學(xué)研究。（2011）試論述宗教的建構(gòu)性。試論宗教的功能（2010）試論宗教與生態(tài)保護(hù)和人類文明的未來淺論宗教心理調(diào)適功能在應(yīng)對(duì)災(zāi)難時(shí)的作用。（2009）試述現(xiàn)代宗教世俗化的成因及其主要特征。試述宗教的基本功能及其在我國當(dāng)前社會(huì)生活中的作用。（2008）如何理解“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”？結(jié)合實(shí)際，談?wù)勛诮淘谖覈鴺?gòu)建和諧社會(huì)中的作用。（2007）試析宗教意識(shí)是理性因素與非理性因素的統(tǒng)一。試舉例說明宗教世俗化的一般功能。（2006）結(jié)合實(shí)際談?wù)勛诮膛c科學(xué)的關(guān)系。如何評(píng)價(jià)當(dāng)代宗教世俗化的趨勢(shì)？（2005）胡錦濤主席在博鰲亞洲論壇2004年年會(huì)開幕式上的演講指出：“中國支持亞洲不同文化和宗教的對(duì)話，提倡理解和寬容”。結(jié)合宗教文化的沖突與交流，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。論宗教的心理消解功能。（2004）試宗教對(duì)今日生態(tài)環(huán)境問題的可能貢獻(xiàn)。試論現(xiàn)代宗教的世俗化趨勢(shì)（2003）試從社會(huì)學(xué)的角度分析影響宗教信仰率的基本因素試論述宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源和社會(huì)歷史基礎(chǔ)。（2000）試論述宗教作用于社會(huì)的方式和特點(diǎn)。如何判定某種思想是宗教信仰？它與“邪教”的區(qū)別是什么？在宗教思想體系中，科學(xué)、有神論、神秘主義分別具有什么樣的地位和作用？舉例論述。論述什么是宗教。（1999）試論述宗教與迷信的關(guān)系，如何正確分析和判別合法宗教與邪教？在現(xiàn)代文明中，宗教的意義和前景如何？試論述宗教與信仰是什么樣的關(guān)系？試從哲學(xué)和歷史的角度，分析宗教產(chǎn)生的根源。（1998）試析宗教與道德的關(guān)系。闡述宗教與科學(xué)的關(guān)系。為什么說宗教將伴隨社會(huì)主義長期存在？如何正確處理宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系？哲學(xué)通論真題“合理的即是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的即是合理的”解釋其中合理與現(xiàn)實(shí)的意義，并發(fā)表你對(duì)這句話的觀點(diǎn)。（2011）我在好多年前就已經(jīng)覺察到，我從早年以來，曾經(jīng)把大量錯(cuò)誤的意見當(dāng)成真的加以接受。從那時(shí)起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴(yán)肅地把我從前接受到心中的所有意見一齊去掉，重新開始從根本做起?！芽▋骸兜谝徽軐W(xué)沉思集》閱讀：你怎樣理解“在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西”這個(gè)說法？你認(rèn)為可能嗎？為什么？評(píng)價(jià)：請(qǐng)?jiān)u價(jià)笛卡兒的“重新開始從根本做起”。如果你不信仰上帝，那么什么能夠說服你他的存在。如果你信仰上帝，那么什么又能夠說服你他不存在。論正義分析與闡揚(yáng)（2010）有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了教育的產(chǎn)物，――這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！R克思分析：這種唯物主義學(xué)說的“認(rèn)識(shí)論”的出發(fā)點(diǎn)的什么？這種學(xué)說的“忘記”會(huì)引發(fā)什么樣的邏輯后果？闡揚(yáng)：你如何理解人與教育的關(guān)系？闡述與證明或反駁懷疑不是信仰的反面，而是信仰的一個(gè)要素?！Ａ_?蒂里希闡述：請(qǐng)有根據(jù)地闡述你所理解的“懷疑”與“信仰”？證明或反駁：懷疑是信仰的一個(gè)要素。（說明：如果你同意蒂里希的觀點(diǎn)，那就請(qǐng)證明之；反之，則請(qǐng)反駁之。）理解與解釋一個(gè)所謂哲學(xué)原理或原則，即使是真的，只要它僅僅是個(gè)原理或原則，它就已經(jīng)也是假的了；要反駁它因此也就很容易。反駁一個(gè)原則就是揭露它的缺陷，但它是有缺陷的，因?yàn)樗鼉H只是共相或本原或開端?！诟駹柪斫猓簽槭裁凑f僅僅作為“共相”的原則就是這個(gè)原則的“缺陷”？解釋：在上述理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解釋：一個(gè)即使是“真”的哲學(xué)原則，只要它滯留于其自身，它就“已經(jīng)也是假的了”。論證：論哲學(xué)之思的超越性（參考性提示：A、何為“哲學(xué)之思”？B、在A的基礎(chǔ)上，論證哲學(xué)之思的超越性本質(zhì)：1、哲學(xué)之思的超越懷何以可能？2、哲學(xué)之思的價(jià)值和生命即在于其超越性。）理解與解釋（2009）舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么，這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么。不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動(dòng)力，而在于不從這些動(dòng)力進(jìn)一步追溯到它的動(dòng)因?！绻ヌ骄磕切╇[藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問題涉及的，與其說是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)。探討那些作為自覺的動(dòng)機(jī)明顯地或不明顯地，直接地或以意識(shí)形態(tài)的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行動(dòng)著的群眾及其領(lǐng)袖即所謂偉大人物的頭腦中的動(dòng)因，——這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑?！鞲袼梗骸堵返戮S希?費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》理解：你怎樣理解“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己”這句話？解釋：你同意恩格斯的“探討那些作為自覺的動(dòng)機(jī)明顯地或不明顯地，直接地或以意識(shí)形態(tài)的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行動(dòng)著的群眾及其領(lǐng)袖即所謂偉大人物的頭腦中的動(dòng)因，——這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑?！边@個(gè)觀點(diǎn)嗎？為什么？閱讀與評(píng)價(jià)我在好多年前就已經(jīng)覺察到，我從早年以來，曾經(jīng)把大量錯(cuò)誤的意見當(dāng)成真的加以接受。從那時(shí)起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴(yán)肅地把我從前接受到心中的所有意見一齊去掉重重新開始從根本做起。——笛卡兒《第一哲學(xué)沉思集》閱讀：你怎樣理解“在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西”這個(gè)說法？你認(rèn)為可能嗎？為什么？評(píng)價(jià)：請(qǐng)?jiān)u價(jià)笛卡兒的“重新開始從根本做起”。分析與反駁或證明指明了知性所堅(jiān)持的有限與無限的對(duì)立為虛妄之后，我們自易陷入這種說法，即既然無限與有限是一回事，則真理或真正的無限就須宣稱并規(guī)定為無限與有限的統(tǒng)一……但這種說法會(huì)引起有限化無限或無限化有限的正當(dāng)責(zé)難。因?yàn)樵谶@種說法里，有限似乎只是原樣保留在那里……有限既被設(shè)定為與無限統(tǒng)一，則它無論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣……同樣，無限也免不了改變，當(dāng)有限與無限統(tǒng)一時(shí)，作為否定性的無限也在對(duì)方之前失掉其尖銳性了。---黑格爾---分析：為什么說“這種說法會(huì)引起有限化無限或無限化有限的正當(dāng)責(zé)難”？闡揚(yáng)：“有限既被設(shè)定為與無限統(tǒng)一，則它無論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣……同樣，無限也免不了改變，當(dāng)有限與無限統(tǒng)一時(shí)，作為否定性的無限也在對(duì)方之前失掉其尖銳性了”。論證對(duì)災(zāi)難、人性、生命、人生、民族、國家等的哲學(xué)之思（參考性提示：1、以哲學(xué)的方式進(jìn)入你的話題；2、無需面面俱到，選擇真正切己的話題，追求思考的深度。）理解與解釋（2008）費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的“理解”一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺……他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡單的“可靠的感性”的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的“可靠的感性”所感知。馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》理解：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”這段話是什么意思？解釋：為什么“連最簡單的‘可靠的感性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”？閱讀與評(píng)價(jià)我在好多年前就已經(jīng)覺察到，我從早年以來，曾經(jīng)把大量錯(cuò)誤的意見當(dāng)成真的加以接受。從那時(shí)起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴(yán)肅地把我從前接受到心中的所有意見一齊去掉，重新開始從根本做起。笛卡兒《第一哲學(xué)沉思集》閱讀：你怎樣理解“在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西”這個(gè)說法？你認(rèn)為可能嗎？為什么？評(píng)價(jià)：請(qǐng)?jiān)u價(jià)笛卡兒的“重新開始從根本做起”。分析與反駁或證明存在主義者所達(dá)成的共識(shí)是，他們認(rèn)為存在先于本質(zhì)……人首先是存在，與自己項(xiàng)羽，在世界中涌現(xiàn)——然后才是確定自我……開始時(shí)，他是虛無?！_特：《存在主義是一種人道主義》分析：請(qǐng)分析薩特“存在先于本質(zhì)”的基本思路（包括對(duì)其“存在”和“本質(zhì)”范疇的分析，以及對(duì)其“先于”的分析）。反駁或證明：“開始時(shí)，他是虛無”（說明：不同意則反駁，同意則為之辯護(hù)）。論證一個(gè)未經(jīng)審視的人生是不值得過的?！K格拉底（參考性提示：1、概念上界說你所領(lǐng)會(huì)的“人生”和“審視”2、訴說你的人生理念或人生關(guān)懷3、在前兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，盡力切己地去揭示“審視的人生”之意義境域，然后圍繞著諸如“認(rèn)識(shí)你自己”“人生意義”“追求自由的人生”等話題域去展開深度的論證。理解與反思（2007）哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第11條解釋與評(píng)價(jià)：任何一種“關(guān)于某物的相信”或者“關(guān)于某物的不相信”都需要一種論證，也即說到底始終僅僅是相對(duì)的“信”和“不信”，即相對(duì)于一個(gè)說明關(guān)于某物之相信或不相信的實(shí)行的根據(jù)（真理性根據(jù)或者似真理性根據(jù)；如果沒有指明某物，我們便會(huì)指摘一個(gè)人是“輕信的”）；而“對(duì)……的信仰”和“對(duì)……的無信仰”，則是一種本質(zhì)上沒有根據(jù)的和不可論證的，但依然在一種信仰內(nèi)容中能夠自明地充實(shí)的精神行為。也就是說，在信仰那里，有一種信仰自明性……在相信那里，絕沒有什么可能的信仰自明性。——舍勒反駁或證明與闡述：A、我是什么？一個(gè)思想的東西。什么是一個(gè)思想的東西？它是一個(gè)能夠懷疑、理解、肯定、否定、意愿、拒絕，同時(shí)還能想象、感覺的東西。——笛卡兒反駁或證明：“我”乃是一個(gè)思想的東西。（論述過程中請(qǐng)?zhí)貏e注意“我的……”與“我本身”的區(qū)別與勾連）闡述：一個(gè)嬰兒有“自我”嗎？一個(gè)精神病人呢？如果沒有，那么你認(rèn)為怎樣才算“有自我”？這時(shí)你還認(rèn)為笛卡兒的上述觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的嗎？有根據(jù)地闡述你的見解。B、對(duì)于任何給定的時(shí)間和地點(diǎn)來說，什么是道德？那就是大多數(shù)人喜歡或不喜歡的東西，不道德就是他們不喜歡的東西?！獞烟睾Ｕ撟C：自由與人的本質(zhì)（參考性提示略）理解與解釋（2006）我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)成沖突中去解釋。---馬克思---理解：“判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)”是什么意思？解釋：為什么“時(shí)代意識(shí)”“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)成沖突中去解釋”？反駁與評(píng)價(jià)一切關(guān)于事實(shí)的推理，似乎都建立在因果關(guān)系上面。只要依照這種關(guān)系來作推論，我們便能夠超出我們的記憶和感官的見證以外......一個(gè)人如果在荒島上發(fā)現(xiàn)一只表或其他機(jī)器，他就會(huì)斷言這個(gè)荒島曾經(jīng)有人到過。一切關(guān)于事實(shí)的推理都是這種性質(zhì)的。在這里，我們總是假設(shè)，在現(xiàn)在的事實(shí)與由此推得的事實(shí)之間，必然有一種聯(lián)系。如果沒有任何東西來結(jié)合它們，則那種推論就會(huì)成了完全任意的......我可以大膽地提出一個(gè)沒有例外的概括命題說，這種關(guān)系的知識(shí)在任何例證下都不是由先驗(yàn)的推論得來的......我們的理性如果不借助于經(jīng)驗(yàn)，則它關(guān)于真正存在和實(shí)際事情也不能推得什么結(jié)論......如果有人問：我們對(duì)于事實(shí)所作的一切推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是：這些推論是建立在因果關(guān)系上。如果再問：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？就可以用一句話來回答：“經(jīng)驗(yàn)”......假定有一個(gè)具有最強(qiáng)的理性能力和反省能力的人，突然來到這個(gè)世界上，他一定會(huì)馬上覺察到事物不斷地在繼續(xù)出現(xiàn)，一件事跟著一件事發(fā)生；可是此外他就不能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其他的東西了。他首先就不能憑借任何推理而得到因果的觀念......我們不能僅僅因?yàn)槟骋皇录谀骋粚?shí)例中先于另一事件發(fā)生，就斷定前者是原因，后者是結(jié)果。事件的結(jié)合可以說是任意的、偶然的。可以說并沒有任何理由從一個(gè)事件的出現(xiàn)推論出另一事件的存在。---休謨---反駁：“......事件的結(jié)合可以說是任意的、偶然的?？梢哉f并沒有任何理由從一個(gè)事件的出現(xiàn)推論出另一事件的存在”（注意：如果你同意休謨的這個(gè)觀點(diǎn)，那就請(qǐng)為之“辯護(hù)”）評(píng)價(jià)：“知識(shí)在任何例證下都不是由先驗(yàn)的推論得來的......我們的理性如果不借助于經(jīng)驗(yàn)，則它關(guān)于真正存在和實(shí)際事情也不能推得什么結(jié)論......因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是而且僅僅是“經(jīng)驗(yàn)”。（注意：無論同意抑或不同意休謨的觀點(diǎn)，你都必須給出你之所以如此評(píng)價(jià)的理由或根據(jù)。）分析與闡明指明了知性所堅(jiān)持的有限與無限的對(duì)立為虛妄之后，我們自易陷入這種說法，即既然無限與有限是一回事，則真理或真正的無限就須宣稱并規(guī)定為無限與有限的統(tǒng)一......但這種說法會(huì)引起有限化無限或無限化有限的正當(dāng)責(zé)難。因?yàn)樵谶@種說法里，有限似乎只是原樣保留在那里......有限既被設(shè)定為與無限統(tǒng)一，則它無論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣......同樣，無限也免不了改變，當(dāng)有限與無限統(tǒng)一時(shí)，作為否定性的無限也在對(duì)方之前失掉其尖銳性了。---黑格爾---分析：為什么說“這種說法會(huì)引起有限化無限或無限化有限的正當(dāng)責(zé)難”？闡揚(yáng)：“有限既被設(shè)定為與無限統(tǒng)一，則它無論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣......同樣，無限也免不了改變，當(dāng)有限與無限統(tǒng)一時(shí)，作為否定性的無限也在對(duì)方之前失掉其尖銳性了”。論證：哲學(xué)與人生（參考性提示：1、界說你所領(lǐng)會(huì)的“哲學(xué)”；2、訴說你的人生理念或人生關(guān)懷；3、在1和2的基礎(chǔ)上，盡力切己地去揭示或論證“哲學(xué)和人生”，比如圍繞著諸如“未經(jīng)審視的人生是不值得過的”、“認(rèn)識(shí)你自己”、“追求人生意義”、“時(shí)代的精華”這樣的命題去展開深度的論證。）閱讀與解釋（2005）費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》閱讀：請(qǐng)仔細(xì)閱讀這段話的前四句話。（注：一個(gè)句號(hào)為一句話）“自我異化”這個(gè)概念的意思是什么？“他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”這個(gè)句子的意思是什么？解釋：a)、馬克思說費(fèi)爾巴哈“主要的事情還沒有做哪”，這個(gè)“主要的事情”是什么？為什么它是“主要的事情”？b)、請(qǐng)解釋“只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”這話的意思。理解與分析（30分）道，可道也，非恒（常）道也；名，可名也，非恒（常）名也?！独献拥谝徽隆防斫猓赫?qǐng)用現(xiàn)代漢語寫出你對(duì)這段話的理解？你怎樣理解“道”與“名”、“恒（常）道”和“恒（常）名”？分析：請(qǐng)分析“可道”與“恒（常）道”、“可名”與“恒（常）名”之間的關(guān)系。解釋與闡揚(yáng)辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。---馬克思---解釋：你怎樣理解“肯定的理解”和“否定的理解”？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“既成的形式”的理解。闡揚(yáng)：為什么馬克思要說“按其本質(zhì)來說”這個(gè)句子？請(qǐng)解釋它所蘊(yùn)涵的意義。論證：真理的絕對(duì)性與相對(duì)性參考性提示：分別界定“真理”、“絕對(duì)”和“相對(duì)”。請(qǐng)證明：有無“絕對(duì)真理”？如果有，那么請(qǐng)反駁類似“一切真理都是以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)；如果無，那么請(qǐng)反駁類似“‘拿破侖死于某年某月’就是絕對(duì)真理”的觀點(diǎn)。（20分）請(qǐng)論證：真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系。注意：如果你持有類似“真理是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，那么請(qǐng)有根據(jù)地論證“絕對(duì)”與“相對(duì)”究竟是“怎樣統(tǒng)一”的。閱讀與解釋（2004）只有抽象理智的有限思維才危懼懷疑主義，才不能抗拒懷疑主義。與此相