高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 必修部分 專題十一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點(diǎn)訓(xùn)練31 宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想練習(xí)（含解析）-人教版高三必修歷史試題

考點(diǎn)訓(xùn)練31宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想[題組一基礎(chǔ)小題]1．(2019·重慶一中高二期末)山西恒山懸空寺建于北魏后期，建筑包括禪房、太乙殿、送子觀音殿、三教殿等。最高層的三教殿內(nèi)，釋迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室。這種建筑風(fēng)格反映了北魏時(shí)期()A．建筑水平達(dá)到了古代頂峰B．佛教在中國(guó)境內(nèi)迅速傳播C．儒學(xué)已失去社會(huì)主流地位D．“三教合一”的發(fā)展趨勢(shì)答案D解析材料“釋迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室”說(shuō)明，出現(xiàn)佛教、道教、儒學(xué)三教合流現(xiàn)象，D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。2．(2019·吉林長(zhǎng)春實(shí)驗(yàn)中學(xué)期末)在中國(guó)古代，儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價(jià)值與行為，缺乏對(duì)倫理道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以，一旦時(shí)代變動(dòng)，其可靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷的是()A．荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力B．董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合C．理學(xué)使道德上升到天理的高度D．明清之際強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)用價(jià)值答案C解析理學(xué)把封建倫理道德上升到天理的高度，從理論上闡明了倫理道德是“天經(jīng)地義的終極真理”，故C項(xiàng)正確。3．(2020·河北衡水摸底)宋代理學(xué)家程頤說(shuō)：“人與圣人，形質(zhì)無(wú)異，豈學(xué)之不可至耶？”“(圣人)大抵須是自強(qiáng)不息，(人)將來(lái)涵養(yǎng)成就到圣人田地，自然氣貌改變?！辈牧戏从吵鏊未韺W(xué)()A．否定了封建等級(jí)秩序B．推崇“格物致知”思想C．強(qiáng)調(diào)“人”的自主性D．否定“君權(quán)神授”理論答案C解析根據(jù)材料“人與圣人，形質(zhì)無(wú)異”“大抵須是自強(qiáng)不息”可知，宋代理學(xué)認(rèn)為，人與人之間先天平等，并無(wú)高低貴賤之別，人只要“自強(qiáng)不息”就能“成就到圣人田地”，這強(qiáng)調(diào)了“人”的主觀能動(dòng)性，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，宋代理學(xué)并未否定封建等級(jí)秩序；B、D兩項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，排除。4．(2019·重慶一中高二期末)“漢儒多言禮，宋儒多言理?！痹谥祆涞淖⑨屩?，“仁”被重新界定為“愛(ài)之理”，王陽(yáng)明則將“良知”界定為天理。這說(shuō)明宋明理學(xué)家()A．否定了漢儒的仁禮之道B．對(duì)社會(huì)人倫秩序看法不一C．探求自然萬(wàn)物本源之道D．以新的視角闡釋傳統(tǒng)儒學(xué)答案D解析根據(jù)“仁”被界定為“愛(ài)之理”，王陽(yáng)明將“良知”界定為天理可知，宋明理學(xué)家把傳統(tǒng)儒學(xué)以新的視角重新闡釋，使儒學(xué)思想更加完善，D項(xiàng)正確。宋明理學(xué)發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，排除A項(xiàng)；宋明理學(xué)家把傳統(tǒng)儒學(xué)以新的視角重新闡釋，并非對(duì)社會(huì)人倫秩序看法不一，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨不符，排除。5．(2019·甘肅蘭州一中高二期末)“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了()A．孟子的“仁政”B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C．王陽(yáng)明的“心學(xué)”D．顧炎武的“經(jīng)世致用”答案C解析王陽(yáng)明主張“心即理也”，理在自己的內(nèi)心深處，突破了程朱理學(xué)的理論。詩(shī)歌后半句嘲笑以前從外頭入手的求理方法，故選C項(xiàng)。6．(2019·北京四中高二期末)古代某學(xué)者主張“真知即所以為行，不行不足為知”，“知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”。此種主張()A．奠定了理學(xué)形成的思想基礎(chǔ)B．提倡“存天理”和“格物致知”C．推動(dòng)了佛教思想理論的中國(guó)化D．提倡“致良知”和“知行合一”答案D解析材料“知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”反映了王陽(yáng)明的主張，他提倡“致良知”和“知行合一”，故D項(xiàng)正確。王陽(yáng)明的心學(xué)是理學(xué)的繼承與發(fā)展，并不是奠定理學(xué)形成的思想基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹提倡“存天理”和“格物致知”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教思想理論的中國(guó)化是“知行合一”思想產(chǎn)生的條件之一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2019·遼寧沈陽(yáng)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè))王學(xué)(王即王陽(yáng)明)在明中后期廣泛傳播，其“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，不僅使士大夫大開(kāi)眼界，也受到庶民百姓的歡迎。這表明王學(xué)()A．沖擊了封建倫理綱常B．倡導(dǎo)民主、自由和平等C．成為明清的主流思想D．有利于個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒答案D解析根據(jù)材料“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”可知，王陽(yáng)明認(rèn)為庶人百姓也都擁有良知良能，有利于庶人百姓個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，故選D項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及封建倫理綱常，故排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)民主、自由思想，故排除B項(xiàng)；程朱理學(xué)是明清的主流思想，故排除C項(xiàng)。8．(2020·福建三明一中返?？?元中葉以后，程朱理學(xué)上升為官學(xué)：元代編修的《宋史》以程朱一系為“道學(xué)”，不列陸九淵一派；元末張九韶所撰《理學(xué)類編》仍將陸九淵心學(xué)排斥在外；明代王陽(yáng)明折衷二家之說(shuō)，使用“理學(xué)”的概念。據(jù)此可知()A．“理學(xué)”成為宋明儒學(xué)的主流B．陸九淵的“心學(xué)”缺乏理論基礎(chǔ)C．王陽(yáng)明混淆了“理學(xué)”和“心學(xué)”概念D．程朱和陸九淵的思想不可調(diào)和答案A解析材料“上升為官學(xué)”“以程朱一系為‘道學(xué)’”“使用‘理學(xué)’概念”，表明“理學(xué)”成為宋明儒學(xué)的主流，故A項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，陸九淵的“心學(xué)”具有理論基礎(chǔ)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，王陽(yáng)明調(diào)和了兩家學(xué)說(shuō)，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2019·湖南期末)黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》中說(shuō)：“李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林?！边@主要說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．李贄思想引起保守勢(shì)力不滿B．李贄挑戰(zhàn)正統(tǒng)威脅專制統(tǒng)治C．缺乏推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的政治環(huán)境D．缺乏推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境答案D解析根據(jù)材料“傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固……社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)”并結(jié)合所學(xué)可知，明代專制統(tǒng)治愈加強(qiáng)化，思想束縛明顯，社會(huì)新因素的發(fā)展受到壓制，故D項(xiàng)正確。材料未強(qiáng)調(diào)保守勢(shì)力對(duì)李贄思想的不滿，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)李贄思想對(duì)專制統(tǒng)治的不利作用，排除B項(xiàng)；李贄的悲劇不僅僅是當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的反映，更是受到整體社會(huì)環(huán)境的影響，排除C項(xiàng)。10．(2019·湖南師大附中月考)下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為()A．應(yīng)從根本上否定君主制度B．君主專制存在著嚴(yán)重的弊端C．應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系D．統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化答案B解析從兩幅結(jié)構(gòu)圖看，在黃宗羲理想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中，學(xué)校是議政和教化萬(wàn)民的核心機(jī)構(gòu)，對(duì)君主專制有抑制作用，而在傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中，君主高高在上，沒(méi)有任何牽制力量，故黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)重的弊端，B項(xiàng)正確。黃宗羲并沒(méi)有否定君主制度，故排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)和諧的君臣關(guān)系，故排除C項(xiàng)；統(tǒng)治者并不直接教化萬(wàn)民，故排除D項(xiàng)。11．(2019·江蘇鹽城高二期末)《日知錄》序言中記載：“朝章國(guó)典，民土風(fēng)俗，元元本本，無(wú)不洞悉，其術(shù)足以匡世，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)?！庇纱丝赏茢囝櫻孜?)A．思想的社會(huì)影響廣泛B．脫離了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛C．具有革命進(jìn)取的精神D．傳承了陸王心學(xué)的精髓答案B解析根據(jù)材料可知，《日知錄》實(shí)用性較強(qiáng)，體現(xiàn)了顧炎武經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想，說(shuō)明顧炎武擺脫了理學(xué)空談心性天理的束縛，B項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)可知，顧炎武思想的影響有限，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是經(jīng)世致用思想，而非革命進(jìn)取精神，排除C項(xiàng)；顧炎武經(jīng)世致用思想是對(duì)理學(xué)空談心性的批判，排除D項(xiàng)。12．(2019·云南臨滄四模)明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此亦有巨大差異。其中，最大的差別是前者()A．認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道” B．宣傳民主革命思想主張 C．徹底抨擊宗教思想體系 D．猛烈批判君主專制統(tǒng)治答案D解析黃宗羲、顧炎武、王夫之是明末清初中國(guó)民本與民主思想萌芽的代表人物，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)不屬于“差別”，排除；B、C兩項(xiàng)與黃宗羲、顧炎武、王夫之思想不符，排除。[題組二模擬小題]13．(2019·陜西二聯(lián))《宋史》創(chuàng)立《道學(xué)傳》，認(rèn)為“道”盛于三代，昭于孔子，及于孟子，孟子沒(méi)而無(wú)傳，千余年后，至于宋代得圣賢不傳之學(xué)而煥然大明。這種認(rèn)識(shí)()A．突出了程朱理學(xué)的地位B．混淆了儒家與道家思想C．適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要D．闡明了道學(xué)的發(fā)展歷程答案A解析《道學(xué)傳》認(rèn)為“宋代得圣賢不傳之學(xué)而煥然大明”，強(qiáng)調(diào)程朱理學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)，突出了程朱理學(xué)的地位，故A項(xiàng)正確。根據(jù)材料可知，“道”不是道家的“道”，而是以仁和禮為核心的儒家之道，并沒(méi)有混淆儒家與道家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，排除。14．(2020·山東等級(jí)考模擬)朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛(ài)敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中繁瑣的婚禮“六禮”簡(jiǎn)化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位答案D解析朱熹簡(jiǎn)化儒式婚禮目的在于鞏固儒學(xué)的主導(dǎo)地位，D項(xiàng)正確。據(jù)材料沒(méi)有體現(xiàn)其推廣儒家禮儀，只是由繁瑣走向簡(jiǎn)化，A項(xiàng)錯(cuò)誤；生活化屬于手段，不是其目的，題目考查的是行為背后的目的，B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹只是簡(jiǎn)化了婚禮儀式并沒(méi)有重塑儒家倫理規(guī)范，C項(xiàng)錯(cuò)誤。15．(2019·四川成都三診)王守仁將陸九淵“本心”的概念發(fā)展為“良知”。在王守仁的弟子王錢(王龍溪、錢德洪)進(jìn)一步闡發(fā)“良知”的基礎(chǔ)上，李贄又將“良知”的概念發(fā)展為“童心”。這表明，陸王心學(xué)()A．衍生出思想解放傾向B．傳承了士林實(shí)學(xué)風(fēng)氣C．顛覆了儒家思想核心D．開(kāi)創(chuàng)了三教合流局面答案A解析結(jié)合所學(xué)可知，李贄是明清之際思想家，其思想有別于程朱理學(xué)，批判理學(xué)，具有啟蒙性。根據(jù)材料可知，李贄童心說(shuō)源自陸王心學(xué)，由此可知陸王心學(xué)衍生出思想解放傾向，A項(xiàng)正確。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在反省，具有主觀唯心主義特征，而實(shí)學(xué)風(fēng)氣更傾向于程朱理學(xué)，排除B項(xiàng)；陸王心學(xué)及其演變是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承與發(fā)展，而非顛覆，排除C項(xiàng)；三教合流局面出現(xiàn)于唐朝，陸王心學(xué)出現(xiàn)于宋明，排除D項(xiàng)。16．(2019·陜西一模)明末清初思想家王夫之說(shuō)：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤?！辈牧媳砻魍醴蛑鲝?)A．實(shí)行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策B．加強(qiáng)政府調(diào)控平抑糧食價(jià)格C．征收工商稅減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)D．發(fā)揮市場(chǎng)作用促進(jìn)商品流通答案D解析材料并未論及農(nóng)業(yè)和商業(yè)關(guān)系，故排除A項(xiàng)；王夫之反對(duì)政府干預(yù)糧價(jià)，故排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)征收工商稅的主張，故排除C項(xiàng)；王夫之反對(duì)政府強(qiáng)制干預(yù)，主張糧價(jià)遵從市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用，故D項(xiàng)正確。[題組三高考小題]17．(2019·全國(guó)卷Ⅱ)程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D．無(wú)為而治的思想理念答案B解析詩(shī)句的作者是宋明理學(xué)的代表人物程顥。作者以輕松的筆觸、悠然的心態(tài)欣賞秋日的晨景，忽覺(jué)萬(wàn)物的消長(zhǎng)榮衰、季節(jié)的變幻更迭與人生經(jīng)歷感悟一樣都有其存在的道理，揭示了“理”是萬(wàn)物的本原，B項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)人與自然和諧共處，A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩(shī)中表現(xiàn)的是理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“道”，是靜觀，是去欲，是富貴不淫貧賤樂(lè)的人生境界，不是“張揚(yáng)自我的人生態(tài)度”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“無(wú)為而治”是道家的治國(guó)思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。18．(2019·全國(guó)卷Ⅲ)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響答案D解析新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)從印度傳入中國(guó)的佛教較多地保留了原貌，而且這些造像又在西北地區(qū)，受到游牧文化和粗獷的民族性格的影響。而時(shí)代較晚的龍門石窟造像大都表情莊嚴(yán)，服飾整齊，是因?yàn)檫@里地處中原腹地，深受儒家思想的影響，儒家的綱常倫理思想和尊卑有序觀念根深蒂固，因而對(duì)石窟的造像特點(diǎn)產(chǎn)生了重要影響，D項(xiàng)正確。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與佛教造像風(fēng)格的變化無(wú)必然聯(lián)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步不能解釋佛教造像面部表情由生動(dòng)到莊嚴(yán)的變化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史上各地區(qū)石窟的營(yíng)造，大多是在大大小小政權(quán)的支持或默許下完成的，C項(xiàng)錯(cuò)誤。19．(2014·全國(guó)卷Ⅰ)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱答案C解析材料顯示唐高祖因認(rèn)為自己是老子后裔，規(guī)定道教第一、儒學(xué)第二、佛教第三；武則天為打擊李氏勢(shì)力，令佛教地位高于道教；后來(lái)唐武宗大規(guī)?！皽绶稹笔菫榱讼鲓Z寺院勞動(dòng)力與財(cái)富。在此過(guò)程中，只有儒學(xué)的地位沒(méi)有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)“決定”表述過(guò)于絕對(duì)，排除；B、D兩項(xiàng)材料并未體現(xiàn)，排除。20．(2017·浙江高考)明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷削弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系答案A解析明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張都是反對(duì)君主專制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項(xiàng)正確。這些主張是對(duì)儒家思想的批判繼承，沒(méi)有脫離儒學(xué)的范疇，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述與史實(shí)不符；明清儒學(xué)是對(duì)宋明理學(xué)的批判繼承，但還沒(méi)有形成新的思想理論體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[題組一基礎(chǔ)大題]21．(2019·江蘇揚(yáng)州期末)“新民本思想”是明清之際形成的一種政治理念和社會(huì)思潮，是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀材料，完成下列要求。材料一舊民本是時(shí)代呼喚君主集權(quán)政治的產(chǎn)物，新民本則是在時(shí)代試圖解構(gòu)君主專制制度之際應(yīng)運(yùn)而生的。所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著強(qiáng)烈的限君意識(shí)。如果說(shuō)，“一盤散沙”式的小農(nóng)社會(huì)迫切需要強(qiáng)有力的君主集權(quán)來(lái)實(shí)行國(guó)家權(quán)力的整合，那么，手工商業(yè)時(shí)代到來(lái)之際那只“看不見(jiàn)的手”便開(kāi)始排斥君主專制制度。新民本思想家在罪君和限君的同時(shí)，卻無(wú)法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順利駛向近代民主的廣闊海域?！T天瑜、謝貴安《解構(gòu)專制——明末清初“新民本”思想研究》材料二新民本思想家以前所未有的力度約束君主權(quán)力。他們以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系，在行政上擁有與君主“同議可否”的權(quán)力。黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方，而且是治理國(guó)家的機(jī)構(gòu)。學(xué)校參與治理天下的主要功能是對(duì)君主進(jìn)行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中央的權(quán)力一級(jí)級(jí)分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)?！薄幾灾x貴安《明清文化史探研》(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)列舉出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家“舊民本”思想的主要主張。根據(jù)材料一，概括舊民本思想與新民本思想的主要差異。(2)根據(jù)材料二，概括新民本思想家約束君主權(quán)力的主要措施。(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“新民本思想”。答案(1)思想主張：孔子“為政以德”，孟子“民貴君輕”，荀子“君舟民水”。主要差異：內(nèi)容主旨不同：前者包含尊君(呼喚君主集權(quán))思想；后者包含限君(解構(gòu)君主專制)意識(shí)。產(chǎn)生背景不同：前者是小農(nóng)社會(huì)；后者是手工商業(yè)時(shí)代。(2)主要措施：擴(kuò)大宰相權(quán)力(提高宰相地位)；使學(xué)校具有治理國(guó)家的功能；地方分權(quán)。(3)評(píng)析：新民本思想是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的革新，但沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)思想的羈絆；抨擊了君主專制制度，但未能提出近代的民主思想；對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用，成為近代反封建民主思想的先聲，但未對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生直接影響；約束君主權(quán)力，但措施具有明顯的局限性。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答即可。第二小問(wèn)，根據(jù)材料一“舊民本是時(shí)代呼喚君主集權(quán)政治的產(chǎn)物，新民本則是在時(shí)代試圖解構(gòu)君主專制制度之際應(yīng)運(yùn)而生的。所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著強(qiáng)烈的限君意識(shí)”，可從產(chǎn)生的背景和內(nèi)容主旨兩個(gè)方面比較新舊民本思想的差異。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二“以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系，在行政上擁有與君主‘同議可否’的權(quán)力”“黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方，而且是治理國(guó)家的機(jī)構(gòu)。學(xué)校參與治理天下的主要功能是對(duì)君主進(jìn)行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中央的權(quán)力一級(jí)級(jí)分解”概括即可。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料一“新民本思想家在罪君和限君的同時(shí)，卻無(wú)法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順利駛向近代民主的廣闊海域”并結(jié)合材料二內(nèi)容，對(duì)新民本思想進(jìn)行一分為二的評(píng)析。[題組二模擬大題]22．(2019·山東濟(jì)寧一模)閱讀材料，完成下列要求。材料一佛教文化(傳入中國(guó)后)表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性?！鸾痰淖晕艺{(diào)適性從入華之初就已開(kāi)始。兩漢時(shí)期，中國(guó)盛行神仙方術(shù)，當(dāng)時(shí)來(lái)華的譯經(jīng)家也便風(fēng)云星宿、圖讖運(yùn)變，莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)。佛教在民間的傳播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學(xué)、傳教方式的同時(shí)，也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念。——據(jù)馮天瑜等《中華文化史》材料二(明末)傳教士來(lái)華與西學(xué)的輸入，……在部分中國(guó)士人中引起了強(qiáng)烈反響。他們?yōu)槲鲗W(xué)所吸引，為耶穌會(huì)士的博學(xué)所傾倒，以至“士大夫視與利瑪竇訂交為榮”，“投刺交歡，倒屣推重，傾一時(shí)名流”。在這一基礎(chǔ)上，一批主張全面接受西學(xué)的士人脫穎而出。他們明確提出“遐方文獻(xiàn)，何嫌并蓄兼收”的主張，“以為五經(jīng)之外，冠冕之表，別自有人，不必華宗夏土，亦不必八索九丘(八索九丘指古代文化典籍)”。他們還充分意識(shí)到吸收西方文化對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，具有加速度的推動(dòng)力，即“令彼三千年增修漸進(jìn)之業(yè)，我歲月間拱受其成”?！獡?jù)馮天瑜等《中華文化史》材料三1868年，江南制造總局翻譯館成立，“專擇有裨制造之書(shū)，詳細(xì)翻出”?！瓝?jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的翻譯館明文規(guī)定，所翻譯的書(shū)籍除供京滬兩地學(xué)堂使用外，其他均由制造局圖書(shū)處統(tǒng)一發(fā)售，以便廣泛流傳。其中許多譯書(shū)，同文館與傳教士都有采用?！劣谄渥x者，既有官員，也有士紳?！瓝?jù)傳，截至1879年底，翻譯館共計(jì)銷售譯書(shū)32111部，共83454冊(cè)，平均每種售書(shū)250部左右?！獡?jù)湯霞、宋以豐《晚清政府與官書(shū)局的西學(xué)翻譯》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明魏晉時(shí)期佛教傳播呈現(xiàn)出調(diào)適性的原因及表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料二、三，指出西學(xué)輸入中國(guó)的渠道，并說(shuō)明西學(xué)傳播對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的歷史影響。答案(1)原因：佛教教義與中國(guó)本土文化有一定差異(佛教傳播受到中國(guó)本土文化特別是儒家文化的抗拒)；佛教自身傳播的需要。表現(xiàn)：附會(huì)中國(guó)本土文化思潮；采取易于民眾接受的傳播方式；迎合儒家的道德觀念。(2)渠道：由西方人傳入中國(guó)；中國(guó)主動(dòng)翻譯西方書(shū)籍，學(xué)習(xí)西方。影響：為中華文化注入了新的活力(豐富了中華文化)；一定程度上沖擊了士大夫“天朝上國(guó)”的心態(tài)；推動(dòng)了中國(guó)的近代化變革。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料一“兩漢時(shí)期，中國(guó)盛行神仙方術(shù)，……魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從佛教教義與中國(guó)本土文化的差異、佛教自身傳播的需要等方面概括。第二小問(wèn)，根據(jù)材料一“兩漢時(shí)期，中國(guó)盛行神仙方術(shù)，當(dāng)時(shí)來(lái)華的譯經(jīng)家也便風(fēng)云星宿、圖讖運(yùn)變，莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)”“佛教在民間的傳播，主要借助于宣唱形式”“佛教在改造自己宗教哲學(xué)、傳教方式的同時(shí)，也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從附會(huì)中國(guó)本土文化思潮、采取易于民眾接受的傳播方式、迎合儒家的道德觀念等角度概括。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“(明末)傳教士來(lái)華與西學(xué)的輸入”和材料三“1868年，江南制造總局翻譯館成立，‘專擇有裨制造之書(shū)，詳細(xì)翻出’”可概括得出。第二小問(wèn)，根據(jù)材料二“他們還充分意識(shí)到吸收西方文化對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，具有加速度的推動(dòng)力”和材料三“其中許多譯書(shū)