高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 課時(shí)鞏固過(guò)關(guān)練三 1.1.3古代中國(guó)傳統(tǒng)文化和科技的輝煌-人教版高三歷史試題

課時(shí)鞏固過(guò)關(guān)練三古代中國(guó)傳統(tǒng)文化和科技的輝煌(45分鐘·100分)一、選擇題(12題,共48分)1.(2015·山東高考·T13)《尚書(shū)·酒誥》云:“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A.兼愛(ài)尚賢 B.主權(quán)在民C.以民為本 D.道法自然【解析】選C。題干材料“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)”的意思是:統(tǒng)治者治國(guó)不要以水為鏡,而應(yīng)該以民為鏡,反思得失,這體現(xiàn)了儒家以民為本的思想,故C正確。兼愛(ài)尚賢是墨家的思想,故A錯(cuò)誤;主權(quán)在民是近代資產(chǎn)階級(jí)的民主思想,故B錯(cuò)誤;道法自然是道家的思想,故D錯(cuò)誤。2.(2015·岳陽(yáng)二模)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家所代表的早期邏輯思想,被荀子批評(píng)為“辯而無(wú)用,多事而寡功,不可為治綱紀(jì)”。韓愈抨擊佛教“口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之義,父子之情”。這些評(píng)價(jià)實(shí)際上反映了()A.中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)多樣化發(fā)展B.名家研究邏輯不符合社會(huì)發(fā)展需要C.儒家思想重視為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)D.佛教盛行給封建統(tǒng)治帶來(lái)諸多隱患【解析】選C。古代思想學(xué)說(shuō)多樣化不符合材料主旨,故A錯(cuò)誤;名家研究邏輯不符合社會(huì)發(fā)展需要觀點(diǎn)太片面,故B錯(cuò)誤;從材料中可以看出,荀子和韓愈等儒家學(xué)者對(duì)名家和佛教思想中不切實(shí)際的觀點(diǎn)持批判態(tài)度,折射出儒家積極入世,關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想特點(diǎn),故C正確;佛教盛行給封建統(tǒng)治帶來(lái)諸多隱患沒(méi)有全面體現(xiàn)材料本質(zhì),故D錯(cuò)誤?！炯庸逃?xùn)練】(2015·南昌二模)孔子說(shuō):“以道事君,不可則止。”孟子說(shuō):“君有大過(guò)則諫,反復(fù)之而不聽(tīng)則易位?！笨鬃雍兔献佣紡?qiáng)調(diào)()A.臣子必須絕對(duì)服從君主B.君臣要各安其位,各守其職C.臣子要為君主做出犧牲D.君臣的“離合”,以道是否相同為前提【解析】選D。孔子認(rèn)為,大臣用正道侍奉君主,如果君主不能達(dá)到這一點(diǎn),寧可辭職不干。孟子認(rèn)為國(guó)君有了重大的過(guò)失,大臣再三地勸說(shuō)然而國(guó)君不聽(tīng),那么就可以換掉國(guó)君?？梢?jiàn),他們都認(rèn)為君臣良好關(guān)系的前提是道相同,故D正確;A中“絕對(duì)服從”、B中“安其位”“守其職”、C中“做出犧牲”的表述均與“不可則止”“不聽(tīng)則易位”的觀點(diǎn)不符。3.(2015·湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō),秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地,而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò),從某種意義上說(shuō),這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是()A.法家思想是新儒學(xué)的核心B.法家學(xué)說(shuō)被董仲舒吸收C.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D.“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則【解析】選D?！叭寮覍W(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義”指的是董仲舒的新儒學(xué),其核心思想是“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,故A錯(cuò)誤;董仲舒吸收了法家學(xué)說(shuō)改造了先秦儒學(xué),故B錯(cuò)誤;作者論述的是新儒學(xué)與法家思想的關(guān)系,而不是新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系,故C錯(cuò)誤;董仲舒新儒學(xué)體現(xiàn)了法家的思想專制原則,故D正確。4.(2015·黃岡三模)“天地君親師”的思想發(fā)端于《國(guó)語(yǔ)》,形成于《荀子》,流行于西漢思想界,北宋初期,“天地君親師”的表達(dá)方式正式出現(xiàn)。明朝后期以來(lái),民間廣為流行崇奉、祭祀“天地君親師”。清雍正初年,第一次以帝王和國(guó)家的名義,確定“天地君親師”的次序。這一演變反映了()A.儒家思想統(tǒng)治地位的日益鞏固B.專制集權(quán)的發(fā)展強(qiáng)化C.傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系的逐漸確立D.大一統(tǒng)國(guó)家不斷壯大【解析】選C?！疤斓鼐H師”是中華民族祭祀的對(duì)象,具體指祭天地、祭君王、祭先祖和祭圣賢,體現(xiàn)了中華民族敬天法地、孝親順長(zhǎng)、忠君愛(ài)國(guó)、尊師重教的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值取向。由題干材料看出,“天地君親師”的思想日益滲透到中華民族的物質(zhì)生活和精神生活之中,反映了傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系的逐漸確立,C正確。儒家思想的統(tǒng)治地位在西漢武帝時(shí)期才確立,故A錯(cuò)誤;專制集權(quán)制度和大一統(tǒng)國(guó)家在秦朝才形成,且兩者與“天地君親師”思想無(wú)關(guān),故B、D錯(cuò)誤。5.(2015·錦州二模)葛兆光在《中國(guó)思想史》中論述理學(xué)時(shí)說(shuō):“思想成為原則,而原則又成為規(guī)則,而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活,當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久,它就日用而不知地成了‘常識(shí)’,任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽。”材料說(shuō)明宋代理學(xué)()A.主張先有理而后有物B.強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”C.實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化D.教誨民眾遵循“三綱五常”【解析】選C。由題干“而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活,當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久,它就日用而不知地成了‘常識(shí)’”可知,C正確;A、B、D在材料中沒(méi)有直接體現(xiàn)。6.(2015·昆明一模)從漢朝以后到唐代,儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)中斷了,變成了比較注重文獻(xiàn)、歷史,宋代的理學(xué)就致力于把漢代以后中斷的儒學(xué)內(nèi)在傳統(tǒng)接續(xù)起來(lái)。宋代理學(xué)接續(xù)“儒學(xué)內(nèi)在傳統(tǒng)”的是()A.理生萬(wàn)物 B.格物致知C.心即理也 D.強(qiáng)調(diào)人格、修養(yǎng)【解析】選D?！袄砩f(wàn)物”是朱熹對(duì)先秦儒學(xué)作了本體論的論證,不屬于對(duì)原有傳統(tǒng)的接續(xù),故A錯(cuò)誤;“格物致知”是求理的方法與手段,是新觀點(diǎn),也不符合“內(nèi)在傳統(tǒng)”,故B錯(cuò)誤;“心即理也”是陸九淵的觀點(diǎn),與人格、價(jià)值、修養(yǎng)無(wú)直接聯(lián)系,故C錯(cuò)誤;“強(qiáng)調(diào)人格、修養(yǎng)”是先秦儒學(xué)的傳統(tǒng),宋代理學(xué)的這種做法是“接續(xù)”,故D正確。7.(2015·海南高考·T5)北宋僧人契嵩說(shuō):儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無(wú)為”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治”。這反映了()A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖【解析】選A。唐宋時(shí)期,儒、道、佛三者之間相互借鑒、吸收融合。具體分析如下:選項(xiàng)與正確答案的對(duì)應(yīng)度判斷理由A正確選項(xiàng)儒佛“所出雖不同,而同歸于治”,說(shuō)明二者都在治世方面發(fā)揮了重要作用。這反映了作者從佛教立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)佛教也主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)B干擾選項(xiàng)儒、道、佛三教的調(diào)和自唐朝已經(jīng)開(kāi)始,與題干時(shí)間信息不符C錯(cuò)誤選項(xiàng)在古代中國(guó)佛教從未取代儒教而成為主流思想D干擾選項(xiàng)宋代儒學(xué)雖一度受到佛、道思想的沖擊,但統(tǒng)治地位并未動(dòng)搖8.(2015·贛州二模)《明夷待訪錄》之《原法》篇是黃宗羲法律思想的結(jié)晶。他認(rèn)為:“三代以上有法,三代以下無(wú)法?！睂?duì)此觀點(diǎn)理解準(zhǔn)確的是()A.這里的“法”是指具有現(xiàn)代意義的具體的法律條文B.該觀點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)中君主和民眾的地位和關(guān)系C.集中體現(xiàn)了作者國(guó)法家法同構(gòu)實(shí)現(xiàn)治世的大膽設(shè)想D.在他看來(lái)天下共治和理想的君主原型只存在于三代【解析】選D。材料中的“法”并不是指現(xiàn)代意義的具體的法律條文,而是指限制君權(quán)的思想,故A錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及君主和民眾的地位和關(guān)系,故B錯(cuò)誤;國(guó)法家法與材料無(wú)關(guān),故C錯(cuò)誤;由“三代以上有法,三代以下無(wú)法”可以看出其認(rèn)為天下共治和理想的君主原型只存在于三代,故D正確。9.(2015·衡陽(yáng)二模)李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中,列舉了中國(guó)古代科技向西方傳播的水力冶煉鼓風(fēng)等26項(xiàng)發(fā)明。而在列舉公元3—18世紀(jì)西方傳入中國(guó)的技術(shù)發(fā)明時(shí),李約瑟只找到了4項(xiàng)。以上現(xiàn)象說(shuō)明()A.閉關(guān)鎖國(guó)妨礙西學(xué)東漸B.作者的立場(chǎng)使作品缺乏公正性C.西方科技一直落后于中國(guó)D.中國(guó)古代科技對(duì)世界影響深遠(yuǎn)【解析】選D。材料通過(guò)列舉古代中國(guó)向西方傳播科技與西方傳入中國(guó)的科技對(duì)比,說(shuō)明古代中國(guó)科技對(duì)世界影響深遠(yuǎn),故D正確;閉關(guān)鎖國(guó)政策在清朝才推行,故A錯(cuò)誤;材料所述只是史實(shí),沒(méi)有體現(xiàn)作者的立場(chǎng),故B錯(cuò)誤;C不符合史實(shí)?！就卣寡由臁颗c西方相比,三大發(fā)明未能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因印刷術(shù)、指南針和火藥傳到西方后,促進(jìn)了西歐由封建主義向資本主義過(guò)渡,但在中國(guó)則沒(méi)有,具體原因有:(1)印刷術(shù)主要用于傳播古老觀念,而不是新思想;(2)火藥主要為鞏固專制集權(quán)的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù);(3)指南針除鄭和用于遠(yuǎn)航外,并不像西方用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和開(kāi)掘世界市場(chǎng)。10.下圖為中國(guó)郵政發(fā)行的主題為“中國(guó)古代文學(xué)家”的紀(jì)念郵票,包括生活在同一時(shí)代的四個(gè)人物:賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄和班固。將他們列為一組是因?yàn)樗麄兊淖髌?)A.奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)B.以華麗的辭藻描繪氣勢(shì)恢弘的時(shí)代C.適應(yīng)市井生活的需要,受到市民的歡迎D.特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā)【解析】選B。圖片中賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄和班固被稱為漢賦四大家。奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)是先秦的《詩(shī)經(jīng)》,與漢賦不符,故A錯(cuò)誤;漢賦以華麗的辭藻描繪漢武帝時(shí)期這一氣勢(shì)恢弘的時(shí)代,故B正確;C是北宋以后文學(xué)的主要特點(diǎn);漢賦篇幅冗長(zhǎng)、辭藻堆砌,并不重視主觀意志和情感的抒發(fā),故D錯(cuò)誤。11.(2015·新疆二模)在民間文化中,歷史是《封神榜》《東周列國(guó)志》《三國(guó)演義》《說(shuō)唐》《楊家將》《包公傳》《大明英烈傳》等一系列的故事,它們往往以個(gè)人恩怨與因果報(bào)應(yīng)解釋歷史的變化。這些故事()A.傳播了佛教的觀念,反映了思想的進(jìn)步B.還原了歷史的細(xì)節(jié),增加了歷史的真實(shí)C.代表了民間正義觀,影響了百姓的行為D.豐富了正統(tǒng)史學(xué)觀,擴(kuò)充了歷史的內(nèi)涵【解析】選C。佛教的傳播反映出生產(chǎn)力水平低下時(shí)期人們思想落后的現(xiàn)實(shí),故A錯(cuò)誤;文學(xué)作品有虛構(gòu)之處,它所反映的歷史是否真實(shí)有待考證,故B錯(cuò)誤;由“它們往往以個(gè)人恩怨與因果報(bào)應(yīng)解釋歷史的變化”,代表市民的價(jià)值取向,能夠影響百姓的行為,故C正確;文學(xué)作品有一定的歷史價(jià)值,但其真實(shí)性有待考證,故D表述過(guò)于絕對(duì)。12.(2015·衡水三模)歐文忠《盤(pán)車圖》詩(shī)云:“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形,梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡,不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)?！?《夢(mèng)溪筆談》)該詩(shī)描繪的繪畫(huà)及其風(fēng)格是()A.文人畫(huà),重視寫(xiě)意 B.山水畫(huà),重視寫(xiě)實(shí)C.花鳥(niǎo)畫(huà),濃墨重彩 D.人物畫(huà),形神俱備【解析】選A。由題干材料中“畫(huà)意不畫(huà)形”“忘形得意”“見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)”等可知,詩(shī)作描繪的繪畫(huà)是文人畫(huà),其風(fēng)格是重視寫(xiě)意,故A正確、D錯(cuò)誤。重視寫(xiě)實(shí)、濃墨重彩是西方繪畫(huà)的風(fēng)格,故B、C錯(cuò)誤。二、非選擇題(2題,共52分)13.閱讀材料,完成下列要求。材料一明清之際儒學(xué)自身有一“內(nèi)在的轉(zhuǎn)向”,即在明初“致君堯舜”、“得君行道”之途徑被堵塞之后,很多儒者轉(zhuǎn)而采取了“移風(fēng)易俗”的下行路線,如王陽(yáng)明學(xué)派便轉(zhuǎn)以“致良知”為務(wù),以曲線方式抗拒專制?！獜?jiān)平斗▏?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“儒學(xué)”鏡像》材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家沃爾夫在其《哲學(xué)國(guó)王和一統(tǒng)天下的哲學(xué)家》中認(rèn)為,中國(guó)之所以能夠保持自然法則所賦予人的理性和力量,一個(gè)重要原因,是因?yàn)樗恢北簧钍苋寮宜枷?、道德和智慧教育并影響的開(kāi)明君主所統(tǒng)治。材料三中國(guó)人“專制”“一尊”的思想,用來(lái)講孔教,講皇帝,講倫?！倘皇且坏?但用來(lái)講德謨克拉西,講布爾什維克,講馬克思主義……還是一樣的要不得。反之,用科學(xué)的精神(分析條理的精神),容納的態(tài)度來(lái)講東西,講德先生和賽先生固佳,即講孔教,講倫常,只是說(shuō)明他們的真相,也豈不甚好?！獜堃堋侗贝蠼淌谂c<新青年>》(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明,明清之際儒學(xué)發(fā)生“內(nèi)在的轉(zhuǎn)向”的原因有哪些?(8分)(2)根據(jù)材料二,判斷沃爾夫?qū)θ鍖W(xué)的態(tài)度并說(shuō)明你的依據(jù)。(6分)(3)結(jié)合上述材料,簡(jiǎn)要評(píng)析材料三的核心思想。(此為開(kāi)放性試題,言之有理即可)(12分)【解析】第(1)題由材料一中“抗拒專制”和明清之際政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)、思想文化新特點(diǎn)等所學(xué)知識(shí)說(shuō)明。第(2)題第一問(wèn)結(jié)合材料二中的“是因?yàn)樗恢北簧钍苋寮宜枷?、道德和智慧教育并影響的開(kāi)明君主所統(tǒng)治”,提出作者的態(tài)度和依據(jù)。第(3)題根據(jù)材料三中的“用科學(xué)的精神、容納的態(tài)度來(lái)講東西,講德先生和賽先生固佳,即講孔教,講倫常,只是說(shuō)明他們的真相,也豈不甚好”等信息概括作者對(duì)待儒學(xué)和西學(xué)的態(tài)度,然后采用辯證的方法進(jìn)行評(píng)述。答案:(1)原因:明清加強(qiáng)了封建君主專制,使許多具有“限制君權(quán)”精神的儒學(xué)家失去了發(fā)展余地;明清時(shí)期工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使一些儒學(xué)家產(chǎn)生了“個(gè)性解放”的思想;一些儒學(xué)家以教化百姓、“致良知”為己任,使儒學(xué)走向以凈化社會(huì)道德為主的道路。(8分)(2)態(tài)度:肯定儒學(xué)的積極作用。(2分)依據(jù):材料的表述表明沃爾夫?qū)χ袊?guó)的開(kāi)明專制是持肯定態(tài)度的,而他認(rèn)為開(kāi)明專制是在儒學(xué)影響下形成的。(4分)(3)思想:材料認(rèn)為全盤(pán)否定儒學(xué)和全盤(pán)接受西學(xué)都是不正確的,要用科學(xué)的精神對(duì)東西方的思想進(jìn)行分析。(2分)評(píng)析:此思想有一定的道理。一方面,中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)雖然有維護(hù)皇權(quán)和封建綱常的一面,但儒學(xué)內(nèi)容博大,其中也有限制君主專制和維護(hù)社會(huì)公共道德的一面,所以全盤(pán)否定儒學(xué)是不正確的;西方的學(xué)說(shuō),無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)的民主和科學(xué)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義,也必須與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合,而不能一味接受。另一方面,在當(dāng)時(shí)的中國(guó),根深蒂固的封建儒學(xué)是舊思想、舊道德所依賴的理論基石,要想讓中國(guó)的社會(huì)思想能較快地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的需要,就要徹底否定舊思想、舊道德的儒學(xué)而接受新思想,如果按材料中的觀點(diǎn),雖有利于科學(xué)地對(duì)待東西方文化,但并不利于中國(guó)近代急于實(shí)現(xiàn)民主政治的需要。所以材料中的觀點(diǎn)并不完全正確。(10分)14.(2015·信陽(yáng)二模)閱讀材料,完成下列要求。材料一人類文明是多元、平等和包容的,文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著的《歷史》,主題在于記述希波戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘人的勝利,但其涉及的范圍,包括地中海地區(qū)、多瑙河外、兩河流域、波斯,以及在此以北的草原地帶,就是當(dāng)時(shí)希臘人已知世界的歷史。比希羅多德晚出的中國(guó)古代歷史學(xué)家司馬遷所著《史記》,全書(shū)的主體是漢天子統(tǒng)治之下的中國(guó)。但其所記史事的地理范圍東起朝鮮,西迄大夏、安息,幾乎是亞歐大陸的一半。這是一部當(dāng)時(shí)中國(guó)人已知世界的歷史。材料二在中國(guó)古代,天文和歷法一直受到高度重視,天文學(xué)家和君主有著密切的關(guān)系,他們是官方政府機(jī)構(gòu)不可或缺的人員。至公元1851年,歷代政權(quán)頒行了100余部歷法,《夏小正》是中國(guó)最古老的歷書(shū),形成于公元前5世紀(jì)左右,包含了許多關(guān)于氣候、星象及物候方面的敘述,按一年十二個(gè)月的順序排列。古代的歷法,現(xiàn)在名為“農(nóng)歷”或“陰歷”,仍決定人們歡度“春節(jié)”以及“中秋”“端午”等節(jié)日的具體日期。天象觀測(cè)有助于制定更為準(zhǔn)確的歷法。古代史書(shū)中有著連續(xù)的有關(guān)日食、月食與星象變化的