《文學(xué)概論》省公開課金獎(jiǎng)全國(guó)賽課一等獎(jiǎng)微課獲獎(jiǎng)?wù)n件

第三章文學(xué)與審美1/63第一節(jié)文學(xué)是審美藝術(shù)2/63一、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)屬性審美意識(shí)形態(tài)指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活親密纏繞審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是人們文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，是要在詳細(xì)語(yǔ)言組織中顯示特定社會(huì)生活種種情狀。審美意識(shí)形態(tài)特殊性意識(shí)形態(tài)中富于審美特征種類滲透著社會(huì)生活以及其它意識(shí)形態(tài)因子3/63文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)涵

文學(xué)審美性質(zhì)是藝術(shù)地掌握世界本體性質(zhì)，沒有審美性質(zhì)，不成其文學(xué)。文學(xué)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是由任何審美活動(dòng)必定是在特定社會(huì)條件下、在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行這一根本事實(shí)所決定。審美活動(dòng)不能脫離社會(huì)存在進(jìn)行，必定含有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。文學(xué)意識(shí)形態(tài)性存在于其審美特征之中，審美文學(xué)也必定是意識(shí)形態(tài)文學(xué)。

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“‘純’意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)上是不存在。意識(shí)形態(tài)只有在各種詳細(xì)表現(xiàn)中——作為哲學(xué)意識(shí)形態(tài)、政治意識(shí)形態(tài)、法律意識(shí)形態(tài)、道德意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)——才會(huì)現(xiàn)實(shí)地存在?！?/p>

——阿·布羅夫:《美學(xué)：?jiǎn)栴}和爭(zhēng)論》

5/63文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，看起來只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活個(gè)體審美事件，但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識(shí)聯(lián)絡(luò)在一起。6/63文本賞析

蘆花才吐新穗。紫灰色蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟，滑溜溜，像一串絲線。有地方結(jié)了蒲棒，通紅，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣小白花。驚起一只青樁(一個(gè)水鳥)，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了?！粼?《受戒》作家汪曾祺7/63文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)組成審美意識(shí)形態(tài)由文學(xué)基本藝術(shù)特征所組成文學(xué)以描寫人方式來表現(xiàn)社會(huì)。文學(xué)創(chuàng)作過程是從生活走向藝術(shù)過程。審美意識(shí)形態(tài)以審美情感為中心，審美情感既是審美，又是意識(shí)形態(tài)。文學(xué)活動(dòng)是審美意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所。8/63文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)（1）無功利與功利從目標(biāo)看，文學(xué)不帶有直接功利目標(biāo)，不尋求直接實(shí)際利益滿足，即是無功利，不過這種無功利本身也隱含某種功利意圖，即因?yàn)槲膶W(xué)在其話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中顯示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系豐富性與深刻改變，因而間接地也表達(dá)出掌握現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活這一功利目標(biāo)。9/63勃蘭兌斯

我們觀察一切事物，有三種方式——實(shí)際、理論和審美。一個(gè)人若從實(shí)際觀點(diǎn)來看一座森林，他就要問這森林是否有益于這地域健康，或是森林主人怎樣計(jì)算薪材價(jià)值；一個(gè)植物學(xué)者從理論觀點(diǎn)來看，便要進(jìn)行相關(guān)植物生命科學(xué)研究；一個(gè)人若是除了森林外觀沒有別思想，從審美或藝術(shù)觀點(diǎn)來看，就要問它作為風(fēng)景一部分其效果怎樣?！m兌斯:《十九世紀(jì)文學(xué)主流》10/63魯迅

中國(guó)人看小說，不能用賞鑒態(tài)度去觀賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個(gè)其中角色。所以青年看《紅樓夢(mèng)》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉身份，滿心是利害打算，別什么也看不見了。

——魯迅:《中國(guó)小說歷史變遷》11/63文本賞析淮中晚泊犢頭

蘇舜欽春陰垂野草青青，時(shí)有幽花一樹明。晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生。12/63文本賞析水龍吟·登建康賞心亭

辛棄疾楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未。求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹如同此！倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚。13/63（2）形象與理性文學(xué)處處以形象感人，即文學(xué)文本結(jié)構(gòu)處處展現(xiàn)富于意義審美感性形象，這么審美形象既含有感性特征，同時(shí)又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程。不過，審美形象被置入文學(xué)、成為文學(xué)直接存在方式，這本身就經(jīng)常以來理性力量。更深入講，文學(xué)藝術(shù)形象本身就蘊(yùn)含著某種理性。14/63卡西爾

在科學(xué)中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們終極因，追溯它們普通規(guī)律和原理。在藝術(shù)中，我們專注于現(xiàn)象直接外觀，而且最充分地觀賞著這種外觀全部豐富性和多樣性。

——卡西爾：《人論》

15/63文本賞析

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！蹙S日落江湖白，潮來天地青?！蹙S渡頭余落日，墟里上孤煙。——陶淵明陶淵明16/63文本賞析

飲酒陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。17/63文本賞析

鳥鳴澗

王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。18/63（3）情感與認(rèn)識(shí)文學(xué)富于審美情感性。審美情感是凝聚在審美形象中主體態(tài)度，是一個(gè)超越個(gè)人利害得失而含有些人類普遍性情感。不過，文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，不但要表示主觀情感評(píng)價(jià)，而且也要表示客觀理智認(rèn)識(shí)。直接審美情感在其深層往往隱伏著間接理性認(rèn)識(shí)。19/63

雨果：《巴黎圣母院》

讀者能夠從對(duì)形象直覺中體味出來：吉普賽姑娘愛斯梅拉爾達(dá)是外美與內(nèi)美美化身，敲鐘人卡西莫多外丑內(nèi)美，衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)法比外美內(nèi)丑，主教克羅德外善內(nèi)惡?！俺缶驮诿琅赃叄慰拷鴥?yōu)美，粗鄙藏在高尚背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！?/p>

——雨果：《〈克倫威爾〉序言》

文本分析20/63文本賞析

畫眉鳥歐陽(yáng)修百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。21/63文本賞析

我愛這土地艾青假如我是一只鳥，我也應(yīng)該用嘶啞喉嚨歌唱：這被暴風(fēng)雨所打擊著土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們悲憤河流，這無止息地吹刮著激怒風(fēng)，和那來自林間無比溫柔拂曉……——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為何我眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……

1938年11月17日

22/63文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)小結(jié)文學(xué)具備審美與社會(huì)雙重屬性：既是審美又是社會(huì)，阿多諾這種雙重屬性存在于其特有詳細(xì)語(yǔ)言組織所形成話語(yǔ)蘊(yùn)藉之中，經(jīng)過話語(yǔ)蘊(yùn)藉顯現(xiàn)出來

23/63阿多諾

藝術(shù)本質(zhì)是雙重：首先，它擺脫經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)和效果網(wǎng)絡(luò)即社會(huì)；另首先，它又屬于現(xiàn)實(shí)，屬于這個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。于是直接顯示出特殊美學(xué)現(xiàn)象：它一直自然地是審美，同時(shí)又是社會(huì)現(xiàn)象。

——阿多諾:《美學(xué)理論》

24/63二、文學(xué)作為審美藝術(shù)特征1、情感性指文學(xué)表示情感以此激發(fā)讀者共鳴、促進(jìn)社會(huì)情感交流特征。（1）情感性是文學(xué)審美活動(dòng)基本特征（2）情理交融是文學(xué)審美活動(dòng)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)25/632、形象性指文學(xué)創(chuàng)造詳細(xì)生動(dòng)藝術(shù)形象以反應(yīng)社會(huì)生活特征。（1）形象性是文學(xué)藝術(shù)之美主要表達(dá)（2）文學(xué)形象是有創(chuàng)造性、有生氣、有意蘊(yùn)形象26/633、超越性指文學(xué)經(jīng)過藝術(shù)想象和審美理想提升人精神境界、取得心靈自由特征。（1）對(duì)人與自然現(xiàn)實(shí)關(guān)系超越（2）對(duì)人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系超越（3）對(duì)人自我超越27/63第二節(jié)中西文學(xué)審美化歷史28/63一、中國(guó)文學(xué)審美化歷史（一）魏晉以前——文學(xué)審美含義混沌階段1、文學(xué)最初指關(guān)于文件典籍學(xué)問。2、文學(xué)被了解為一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品。3、對(duì)“文”評(píng)價(jià)即使包含審美原因，不過重點(diǎn)放在倫理觀念和作者人格方面。4、側(cè)重強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會(huì)功效。29/63（二）魏晉時(shí)期——文學(xué)審美含義獨(dú)立階段1、南朝宋文帝設(shè)置“文學(xué)”、“儒學(xué)”、“玄學(xué)”、“史學(xué)”等“四學(xué)”，使文學(xué)審美含義取得獨(dú)立發(fā)展。2、曹丕在《典論·論文》中強(qiáng)調(diào)“詩(shī)賦欲麗”，把文學(xué)語(yǔ)言形式提到了首位。3、范曄在《后漢書·文苑傳》強(qiáng)調(diào)文學(xué)“情志既動(dòng)，篇辭為貴”，突出文學(xué)創(chuàng)作審美體驗(yàn)和文學(xué)語(yǔ)言審美價(jià)值。4、從審美角度對(duì)待文學(xué)成為一個(gè)固有傳統(tǒng)。30/63（三）魏晉以后——文學(xué)審美含義發(fā)展階段1、清末以前堅(jiān)持文學(xué)審美規(guī)律探尋王國(guó)維：“有真景物真感情者，謂之有境界”2、當(dāng)代參考西方美學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)非功利性。魯迅《摩羅詩(shī)力說》提倡文學(xué)藝術(shù)“無用之用”3、當(dāng)代吸收當(dāng)代分類機(jī)制合理化作用，把文學(xué)定位為主要表現(xiàn)人類審美屬性語(yǔ)言藝術(shù)。31/63二、西方文學(xué)審美化歷史（一）18世紀(jì)之前——文學(xué)審美含義混沌階段1、把文學(xué)與其它實(shí)用技藝混同。亞里斯多德把詩(shī)歌創(chuàng)作稱為“技藝”2、重視文學(xué)實(shí)用功效。賀拉斯《詩(shī)藝》提出“寓教于樂”32/63（二）18世紀(jì)時(shí)期——文學(xué)審美含義獨(dú)立階段1、1747年法國(guó)學(xué)者查理斯·巴托在《論美藝術(shù)界限與共性原理》確立七種“美藝術(shù)”，把詩(shī)歌、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、建筑、修辭等列入其中。2、德國(guó)啟蒙美學(xué)家建立“美學(xué)”{學(xué)科，第一次為審美藝術(shù)活動(dòng)確立心理基礎(chǔ)。3、康德將“美藝術(shù)”與純粹自然物、科學(xué)活動(dòng)、手工藝活動(dòng)區(qū)分開來。33/63（三）19世紀(jì)以后，文學(xué)審美含義發(fā)展階段1、文學(xué)研究對(duì)象更多限制在含有審美性質(zhì)文學(xué)作品中。2、黑格爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)心靈化，建構(gòu)了一個(gè)空前完整藝術(shù)理論體系，敘述各種藝術(shù)門類，奠定當(dāng)代藝術(shù)分類體系。3、韋勒克和沃倫合著《文學(xué)理論》，把文學(xué)基本特征概括為虛構(gòu)性、創(chuàng)造性和想象性。34/63附錄：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！薄卤?《國(guó)故論衡·文字論略》韋勒克、沃倫論文學(xué)研究和文明史研究“文學(xué)研究不但與文明史研究親密相關(guān)，而且實(shí)在和它就是一回事。在他們看來，只要研究?jī)?nèi)容是印刷或手抄材料，是大部分歷史主要依據(jù)材料，那么，這種研究就是文學(xué)研究。”——韋勒克、沃倫:《文學(xué)理論》35/63第三節(jié)文學(xué)審美性在文學(xué)作品中表現(xiàn)形式36/63一、文學(xué)反應(yīng)人與世界審美關(guān)系（一）審美關(guān)系界定審美關(guān)系屬于價(jià)值關(guān)系一個(gè)，它是主體對(duì)世界，尤其是社會(huì)生活和內(nèi)心世界審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和表現(xiàn)，表達(dá)出人類社會(huì)會(huì)生活審美價(jià)值。（二）文學(xué)反應(yīng)人與世界審美關(guān)系特殊性1、這種審美關(guān)系不是一個(gè)孤立存在。2、審美關(guān)系所蘊(yùn)含審美價(jià)值與非審美價(jià)值是辯證統(tǒng)一。（三）要正確認(rèn)識(shí)文學(xué)反應(yīng)審美關(guān)系37/63二、文學(xué)作品審美性（一）文學(xué)作品“格式塔質(zhì)”文學(xué)作品格式塔質(zhì)往往表現(xiàn)為超越詳細(xì)作品原因整體氣氛、意境和韻味等。（二）文學(xué)作品審美場(chǎng)文學(xué)作品審美場(chǎng)是文學(xué)藝術(shù)整體結(jié)構(gòu)關(guān)系中所生成新質(zhì)，它反應(yīng)是文學(xué)藝術(shù)各種原因之間整體聯(lián)絡(luò)。38/63第四節(jié)文學(xué)審美主體審美把握39/63（一）歷史對(duì)“美”誤解1、美是客觀事物客觀屬性例：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：“美是數(shù)友好”2、美是理念例：柏拉圖認(rèn)為美理念先于詳細(xì)事物，是不依賴于詳細(xì)事物而獨(dú)立存在；而且詳細(xì)事物沒只有分享了“美”本身才能成為美東西；理念美是絕正確、永恒，不包含任何雜質(zhì)。一、審美價(jià)值在審美把握中產(chǎn)生40/633、否定美存在例：維特根斯坦認(rèn)為人們往往把對(duì)事物形容等同于事物某種性質(zhì)，這是錯(cuò)誤?！懊馈眱H僅是人們對(duì)對(duì)象形容，不是對(duì)象本身，它和倫理學(xué)一樣是超驗(yàn)，不可言說，所以“美本質(zhì)”是不存在。41/63（二）審美價(jià)值產(chǎn)生條件1、審美對(duì)象存在2、審美主體存在3、審美主體對(duì)審美對(duì)象審美把握總結(jié)：審美對(duì)象只有在審美主體視野中才能出現(xiàn)，審美價(jià)值只有在審美把握中才能產(chǎn)生。42/63“在藝術(shù)里，感性東西經(jīng)過心靈化了，而心靈東西也借感性化而顯現(xiàn)出來。”“只有經(jīng)過心靈而且由心靈創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生出來，藝術(shù)作品才能成其為藝術(shù)作品?！?/p>