2024年上海市閔行區(qū)高三語文二模作文范文：溫故與知新

2024年高三二?！らh行人們常說“溫故知新”?！皽毓省焙汀爸隆笨梢允鞘裁搓P(guān)系呢?請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勛约旱乃伎肌ｎ}目自擬，不少于800字。例文【1】溫故而知新，知新而有故（65分）人們常說“溫故知新”?！皽毓省迸c“知新”并非是割裂的兩部分，它統(tǒng)一于我們的認(rèn)知螺旋式上升，波浪式前進(jìn)的過程中，亦統(tǒng)一于我們認(rèn)知世界、改變世界、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的生命旅途中。溫故，即溫習(xí)用習(xí)得的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，從而為認(rèn)知新事物打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。荀子所言“君子生非異也，善假于物也。”溫故意味著我們從外部環(huán)境中汲取養(yǎng)分，無論是總結(jié)性的結(jié)論，還是如指明燈般照亮前路的圣賢之言，溫故絕非簡單的溫習(xí)如此單薄，它更指向?qū)σ延兄R(shí)的整合，樹成敗得失的思考，從而鞏固已有的認(rèn)知基礎(chǔ)，為認(rèn)知新事物打下深厚的積淀。知新，即認(rèn)知新事物，它是人們?cè)谝延谢A(chǔ)上探索未知，突破思維局限，從而開眼看世界的努力和創(chuàng)新。舊有的理論打下了良好的基礎(chǔ)，而人們正是在此之上去開拓更廣闊的世界。從人們用簡陋的帆船開始遠(yuǎn)洋，到今天蛟龍?zhí)柹钊牒５?，從萊頓兄弟發(fā)明飛機(jī)，到今天悟空墨子太空探幽，人們從來沒有停止過對(duì)新事物探其究竟的渴望與努力，也正是因?yàn)椤爸隆钡呐?，將新變?yōu)榕f，人類的認(rèn)知邊界才能不斷拓展。溫故與知新并非割裂的兩部分，而是統(tǒng)一于人們的認(rèn)知體系。正如科學(xué)發(fā)展由發(fā)現(xiàn)問題、解決問題到再次提出問題的螺旋式上升過程，人的認(rèn)知邊界也是如此擴(kuò)展。芥川龍之介曾說：“刪去我人生中的任何一瞬間，我都不能成為今天的自已”。我們過去的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)得的知識(shí)都具有其不可替代的價(jià)值等待人們挖掘與再思考，而在這反省自察的過程中，從今天的視角重新審視過去的經(jīng)歷，笨變化的目光再次深入研究習(xí)得的結(jié)論，新的認(rèn)知與想法便可能由之誕生。從無有到有是為知新，從有到精也是知新的一部分.它意味著人們開始有自主性地反思過去，用平和的心態(tài)、用審慎的目光，用變化的視角去挖掘那點(diǎn)點(diǎn)滴滴中隱藏的閃光點(diǎn)。更進(jìn)一步，“故中尋新”，由“新轉(zhuǎn)“故”，人們將未知領(lǐng)域核化為已知領(lǐng)域，為更多人積淀下更加深厚的理論基礎(chǔ)，從而改造世界，讓世界更加美好。如伽利略在羅馬教堂面前堅(jiān)定地喊出“地球在轉(zhuǎn)動(dòng)”，又如尼采在被認(rèn)為離經(jīng)叛道之時(shí)創(chuàng)造出超人學(xué)說”，并揚(yáng)言“自己的時(shí)代還未到來”，正是有了無數(shù)像他們一樣的人，在故有的眼光的指責(zé)中，在陳舊的觀念的壓迫下仍然堅(jiān)定不移地尋找新事物，才有了人類文明的進(jìn)步。他們的思想與發(fā)現(xiàn)或許不被舊時(shí)代所容納，卻在百年之后回蕩于每個(gè)人的心中，幫助著人們走出洞穴，讓人們有了更加先進(jìn)的武裝去探索更廣闊的世界。故從何處來？亦從新中來，從那些為新而不懈奮斗的努力中來！溫故而知新，知新而有故。愿我們都能從舊有的知識(shí)中汲取力量，以昂揚(yáng)的姿態(tài)開拓新知，成就花開綻放的人生！（1050字）【2】新故相依（64分）自然性的存在無故無新，雖有先后之分，卻都必然存在，人的認(rèn)知卻有新故因果。子曰：溫故而知新。而我看來，人的學(xué)習(xí)中，新故當(dāng)相依相證。這里的“故”，我們?nèi)∈吕硇韵群笾攘x，指早已被前人或我們自身所認(rèn)知的對(duì)象、邏輯的發(fā)始端?！皽毓省眲t意味對(duì)存在于我們思想中的事實(shí)”加以審慎的重視，精煉，二次論證乃至于再認(rèn)識(shí)。它的目的并不在于簡單溫習(xí)防止淡忘，而進(jìn)一步要求以全新的方法審視過去“學(xué)習(xí)時(shí)的我”，彌合前后學(xué)習(xí)過程中因自我進(jìn)步而產(chǎn)生的差異，達(dá)到自我統(tǒng)一并更新早先的認(rèn)知?！靶隆眲t所指極大：未知的知識(shí)，全新的思路，獨(dú)特的眼光……凡從前未出現(xiàn)于認(rèn)知中且于人有益的，都可以被稱之為“知”新。從這個(gè)角度來說，“溫故”可以“推新”。在對(duì)過往認(rèn)知的再認(rèn)識(shí)過程中，我們以有別于原來的視角看已知的，作為“故”的過去，在這個(gè)過程中，全新的認(rèn)知產(chǎn)生了，過往不可解的難題也在這里解開，人得以自我更新，也從已經(jīng)熟悉的認(rèn)知素材中獲得全新的啟示，這也就是“知新”的過程。反過來講，“知新”也可以“證故”。在物理學(xué)推進(jìn)的過程中，我們不斷在新的發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)后重新定義過去存在的物理量，將時(shí)間、質(zhì)量的概念一遍遍細(xì)化定性，使其越來越貼近現(xiàn)實(shí)，不受狹廣義相對(duì)論的影響。更精確廣闊的“知新”，有助于更準(zhǔn)確“溫故”，將“故”中受限于時(shí)間和認(rèn)知的局限性破解，充分發(fā)揮“溫故”里再認(rèn)知的作用。由此，“故”才能足夠準(zhǔn)確地推動(dòng)我們“知新”，以足夠堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，保障我們不因故我的缺陷而在知新的過程中陷入困頓和掙扎，也不因“知新”太遠(yuǎn)而與故我脫節(jié)，只有以和諧統(tǒng)一的認(rèn)知學(xué)習(xí)，才能毫無后顧之憂的前進(jìn)。更進(jìn)一步說，人應(yīng)具有“故我”和“新我”，而人本身則如晨昏分界淺，永恒地處于“新”“故”之間，卻一刻不停地奔涌向前。人同時(shí)具有“故”的印記和“新”的可能，學(xué)習(xí)，或者說知識(shí)是沒有盡頭的，客觀世界同時(shí)不分新故地保有從原子到星系的全部認(rèn)知資源。但人必須受困于自我有限的生命和邏輯化的認(rèn)知過程，因而我們?yōu)檎J(rèn)知?jiǎng)澐中鹿?，?shí)際正是為了“溫故”和“知新”的過程中，我們可以保有自我的和諧，從故有認(rèn)知中開掘新知識(shí)新世界，也以新故相依的狀態(tài)凝實(shí)自我認(rèn)知主體，從而有機(jī)面對(duì)沒有窮盡的世界，以拓展自我的邊疆。因此，唯溫故與知新，可以充分調(diào)用新我故我，達(dá)到自我統(tǒng)一，探索無盡未來。（942字）【3】溫故而知新（64分）“溫故”與“知新”是人認(rèn)識(shí)事物、學(xué)習(xí)知識(shí)過程中最常見的方法。子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！彼揭詾槠渲械摹岸辈⒎琼槼?，而是并列；“溫故”與“來知新”從不是孤立的因和果，而是相生相融、互為因果。夫子所言，本意或許在于強(qiáng)調(diào)溫故對(duì)于知新的必要性。溫故是夏習(xí)舊有知識(shí)、鞏固加強(qiáng)記憶，而知新”于此便指在舊有知識(shí)問發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建新聯(lián)系。此時(shí)溫故便如同溫一壇酒，使酒的醇香再次釋放，酒的口感微妙變化。此言意在警示好高騖遠(yuǎn)者和學(xué)習(xí)中績效主義的弊病，告誡我們，汲汲于新知新學(xué)的獲取而忘卻對(duì)已知的回顧反芻，是愚昧的。古之圣儒如韓、柳，皆是無數(shù)遍咀嚼六藝經(jīng)傳后開出文章新學(xué)，誠可見“溫故”之于“知新”之用。然則我們或可從另一角度審視這組對(duì)舉的概念。酒無酒糟無以釀未有“新”的進(jìn)入，何來“舊”呢？“知新”的內(nèi)涵遠(yuǎn)比從已有知識(shí)中構(gòu)建新聯(lián)系更為半富，它更涵蓋了對(duì)未知世界的求索和探究?！爸隆睘椤皽毓省弊⑷朐搭^活水。尤其是在信息爆炸、萬物融通的當(dāng)下，書本的唯一性已被祛魅，“一心只讀圣賢書”或許無法再促使人獲取充足的信息以應(yīng)時(shí)變，而“小鎮(zhèn)做題家”亦苦惱于困在刷題和舊知中而不見新事物的循環(huán)，惟有不斷索取未曾擁有過的信息，才有溫故時(shí)去蕪存精、添磚加瓦的原材料。深思之，“溫故”和“知新”看似是對(duì)立的基礎(chǔ)認(rèn)知手段，實(shí)則在本質(zhì)上都是我們對(duì)世界的再認(rèn)知的過程，蘇格拉底認(rèn)為人一生的學(xué)習(xí)都是重新現(xiàn)自我記憶的過程，但這時(shí)的“記憶”并非我何已擁有的舊知，而是自我們呱呱墜地始，便無往不在的探索、認(rèn)知?dú)v程中未經(jīng)雕琢的原始認(rèn)識(shí)積累。故此，無論是“溫故”或者“知新”，與其區(qū)分之，不如將其視作相同探索行為的不同形式，在我們點(diǎn)亮地圖、行主人生終點(diǎn)前不同的路徑。我思故我在”，笛卡爾