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道德綁架議論文高中高二作文【8篇】道德綁架的作文篇一9月4日下午1時許,武漢801路上,一位坐在老年座位上的年輕人因沒讓座,遭幾名老人暴打。據(jù)目擊乘客說,老人們就站在男青年身邊,可能是沒有站穩(wěn)碰到了他,男青年罵了幾句,老人稱不讓座也就算了,何必要罵人。爭吵拉扯中,一名老人打了幾拳。誠然,該事件中的兩個“主角”都有錯。年輕人火氣大,“漢罵”掛嘴邊實屬不該;老年人因年輕人沒讓座而拳腳相向也令人大跌眼鏡。“該不該讓座”這一場沒有硝煙的戰(zhàn)火,燒的可謂是愈演愈烈。固然,讓座是一種美德,但僅僅因為沒有通過讓座來彰顯美德就對不讓座的行為進(jìn)行譴責(zé),這是對道德的誤讀和濫用,是對權(quán)力與義務(wù)的混淆,筆者認(rèn)為,讓座是道德層面的自律,而非公民的義務(wù)。乘客買票乘車,即與公交方面達(dá)成了契約關(guān)系,乘車時支付了相同的票款,就擁有了相同的權(quán)利,故而乘客享有做出讓座亦或是不讓座行為的權(quán)利,僅因為乘客沒有讓座就對其進(jìn)行道德“轟炸”顯然是不公平的,而通過暴力手段來索取所謂的道德權(quán)利更是不可取的。沈陽一女孩在公交車上為老人讓座時,因嘟囔了一句“為什么偏是我讓座”,遭到老人家屬暴打;杭州一位小伙因沒給抱著孩子的年輕夫婦讓座,被扇了5個耳光;石家莊一70歲老人因向一女孩索座被拒后竟一屁股坐在了女孩腿上……近年來,類似這種強制讓座、暴力索座事件層出不窮,讓筆者不禁想問,是誰給了這些“弱勢群體”站在道德制高點上肆意辱罵,甚至是襲擊他人的權(quán)利?長久以來,我們所接受的教育一直是讓座是文明的舉動,是一個人素質(zhì)與修養(yǎng)的體現(xiàn),那么,不讓座自然就站在了文明的對立面—不文明、不道德!正是因為這種慣性思維,使得我們在面對他人不讓座時,自然而然的將這種行為與社會冷漠、道德淪喪聯(lián)系在一起,由此導(dǎo)致了部分“弱勢群體”理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕邮芩俗屪?,甚至是強制、暴力脅迫他人讓座。殊不知,買票乘車是大家共同享有的權(quán)利,讓座是將自己的權(quán)益過渡給別人,不讓座也一點兒錯沒有,套用甄嬛傳里熹貴妃的一句話:“別人幫你是情分,不幫你是本分”。當(dāng)然,“尊老”是中華民族的傳統(tǒng)美德,但“愛幼”亦然,只有公眾自覺踐行“尊老愛幼”的道德行為、主動弘揚美好道德的社會風(fēng)尚,我們這個社會才會更加和諧。同時,筆者在此呼吁大眾,遇到問題時多換位思考,正所謂“己所不欲,勿施于人”,你希望他人怎樣待你,你就怎樣去待人,切忌用道德綁架美德,不發(fā)自內(nèi)心意愿,又怎能稱得上美德呢?道德綁架的作文篇二十一的勁頭,不輸任何一個假期,依舊人頭涌動,我如同往常一樣坐公交去看書。站臺上幾乎擠滿了人,當(dāng)然不缺前來旅游的。大包小包擠滿了過道,似乎看不見一條可以行走的路。眼看著就要到了時間,不顧三七二十一擠上了最后一班車,人多的幾乎令人窒息,找不到喘息的空間。空氣中充斥著各種各樣的味道,香水,汗味,食物,藥膏,當(dāng)然不缺乏別人的大呼小叫,打打鬧鬧。座位上幾乎是清一色的小孩和老人,車上每個人都十分有默契的站起身讓位給他們??墒窃谇芭?,有一個穿著時髦的年輕男子,坐在座位上,對于自己面前的五十歲中年女士的大呼小叫無動于衷。我豎起耳朵,聽到了事情的經(jīng)過:由于公交車人太多,女士的孩子不想站著,就指著那位男子讓他讓個座,結(jié)果男子并沒有去理會,而是繼續(xù)看手中的雜志。小孩子脾氣,開始不停的哭鬧,女士就不樂意了,指著男子的鼻子就是破口大罵,說他不懂得愛幼,這么年輕還霸占座位。我有點生氣,不僅是因為女子的無禮,更是因為男子的輕蔑以及對孩子哭鬧的不顧。男子沒有像我想象那般對著女士破口大罵,而是看了她一眼,說:“抱歉,我實在是不方便?!庇值拖骂^繼續(xù)看書。女子見自己目的沒達(dá)成,就開始對周圍人說:“你看這個人,不僅不讓座,還沒有禮貌。一副文質(zhì)彬彬的樣子,品德怎么這么壞呢?!边@下人群可就如同平地一顆驚雷般炸開了鍋,不停的有人對他說,讓個座吧,小孩子不容易,謙讓謙讓。他放下了手中的書,看著四周的人,眼睛里滿是不解和無奈。.?!岸_恕碧崾疽舨缓蠒r宜的響起“下一站,人民醫(yī)院,下車請準(zhǔn)備。.。.。.”他頓了頓,從座位上起身,一瘸一拐的走下了臺階。人群突然安靜了下來,連同那個女子,也頓在那里說不出話,孩子的哭鬧也漸漸停止了,仿佛是知道了自己不該任性。頓時的失語,使我不知所措。從車窗外望見那個男子一瘸一拐的走向醫(yī)院的大門,腦子一片空白。直到我下車,那個座位也沒有人坐過。道德綁架議論文篇三最近有兩則新聞比較吸引我的眼球,一則是周立波在節(jié)目里,讓一個女孩子跟親生父母相認(rèn);一則自然就是天津災(zāi)區(qū),需要多位有錢人來捐款救災(zāi)!兩則新聞看上去都情理之中,孩子與親生父母相認(rèn)那是認(rèn)祖歸宗,捐款救災(zāi)那是人之常情,但這兩則新聞都被批上了中國數(shù)千年來,最為重要的東西,那就是道德綁架!當(dāng)然這兩則新聞大家肯定都很清楚,或許也知道了里面的一些內(nèi)幕,但確實也需要拿出來說一下!女孩子在毫不知情的情況下被請上臺,并被周立波一次一次用語言攻擊,甚至動用道德,親情,看似合情合理,但為何女孩子卻并不想與親生父母相認(rèn),這自然也就造成了不一樣的分歧!有人認(rèn)為那是自己的親生父母,那是血溶于水的親情,但又有人認(rèn)為,父母有生她之恩,卻沒有養(yǎng)育之恩,甚至有爆料是將該女孩賣出!我們很多人都喜歡用自己的角度看問題,女孩最終不肯與父母相認(rèn),必然有她的難言之隱,而根據(jù)播出的節(jié)目來看,女孩現(xiàn)在養(yǎng)父母的家庭條件似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)要優(yōu)于女孩的生父母,這也是一個原因!其他信息大家都能在網(wǎng)上看到,但為何道德綁架卻流傳了出來,而且還是在如此公開的節(jié)目!沒錯,親生父母確實最大,但作為一個主持人有沒有想過女孩子的感受呢?而周立波卻只是一次次的用道德,用親情來逼迫女孩與父母相認(rèn)!甚至還有很多網(wǎng)友說女孩沒有人性,如果是自己,哪怕不愿意也會叫一聲!接著就是天津災(zāi)難,當(dāng)我們還沒有從災(zāi)難中緩過神來的時候,我們已經(jīng)被英雄和逼捐的新聞?wù)ǚ颂?!報道英雄事跡自然沒錯,但在前幾日還沒有捐款新聞的時候,絕大多數(shù)網(wǎng)友要的是真相,現(xiàn)在捐款出來了,當(dāng)看到那些明星沒有捐款的時候,眾多網(wǎng)友便開始逼捐,作為名人你不捐那你下輩子都不得好死這樣的言論,在網(wǎng)絡(luò)上并不少見!我們不得不看清一下自己的位置,很多時候我們都是用自己的道德去抹殺別人做的事,就好像我們整天喊著如果打美國我們捐多少,如果打日本我們第一個上前線,但看到小偷就縮了嘴,在網(wǎng)絡(luò)上我們天不怕地不怕,罵人從來不怕閃到舌頭,但真正做起事來,哪里都找不到我們的名字!作為名人,做為公眾人物作為表率捐款那是情有可原,但是就像幫忙一樣,幫你情分,不幫你是本分,難不成不捐就變成了道德低下了?甚至無數(shù)的網(wǎng)友評論,如果我是誰我肯定捐的比他多,你看看人家捐了多少,你再看看你捐了多少,一問到自己的時候,我沒有啊,我怎么捐,如果我有的話我肯定捐??!多么高大道德觀念,如果我有我肯定捐,這就好比,如果是我是習(xí)近平主席,我一定讓中國統(tǒng)治世界一樣,關(guān)鍵我不是,既然我不是,那我就要恨鐵不成鋼的讓你是,要是你也不是,那我就得罵你,我就得逼你,因為你有那個能耐,必須做到!這就是我們中國現(xiàn)在的道德觀念,不捐,不幫,不助就得罵你,誰讓你是公眾人物呢?我們經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)上職責(zé)別人做的不好,罵他人,如果自己在肯定會怎么樣,做的肯定比他好,然后一個勁的說自己是好人,自己是一個品德高尚的人,只是因為自己不在現(xiàn)場,只是因為自己能力不足,如果自己是他的話肯定做的比他更好!從周立波這樣一個公眾人物用道德綁架女孩與父母相認(rèn),再到眾多網(wǎng)友用道德綁架逼迫名人捐款,甚至很多網(wǎng)友認(rèn)為這是合理的,既然合理為什么你不做,其實在我看來,只要自己不做,一切都是合理的,反正不是自己的事,自己的錢!道德綁架議論文篇四中華民族亙有華夏民族、禮儀之邦的美稱,中華民族的傳統(tǒng)美德更是源遠(yuǎn)流長。在千百年前,《世說新語箋疏》中就早有記載:“融四歲,與兄食梨,輒引小者”,于是在中國幾千年來的發(fā)展過程中,謙讓的意識也漸入人心,仿若每一個人必須遵守的規(guī)范,但是如今,謙讓似乎成為了我們的一種負(fù)擔(dān)。在兒時的記憶中常常會有這樣的情景:“媽媽,表弟翻我的玩具,弄壞了小汽車,我搶回來它還打我!”面對弟弟的胡鬧,滿地的狼藉,心中難免充斥著委屈。我們渴望著公平的對待,期待著有個人能站出來說出我們作為長者的心聲。而等來的卻是家長口中“你比他大…他弄壞就弄壞…你應(yīng)該讓著他”這樣類似的言語,于是,“謙讓”便衍生成為我們肩上不得不擔(dān)負(fù)起的使命。其實,在我們在嚴(yán)格死守道德底線的同時,已然被安排在了不同的起跑線上,我們做了正確的事情,卻遭到了那些以道德為名的約束或阻擋,最后被顛倒了黑白。于是我們大膽發(fā)問,何錯之有?真相便是我們都盲目于“道德”的旗號,而被進(jìn)行了行為上的“綁架”!像是去年的天津塘沽爆炸事件,在各界人士伸出援助之手組織天津重建之時,馬云的微博卻被清一色的“逼捐款”留言所覆蓋。不少網(wǎng)友指責(zé)馬云“你不捐款,我也不淘寶了”“首富就應(yīng)該捐1個億”……好在逼捐的網(wǎng)友聲勢浩大,反對逼捐的人也不在少數(shù),“你有錢就得多捐”,在邏輯上顯然是站不住腳的。慈善的首要原則就是自愿,哪怕他是中國的首富,他也有權(quán)力決定捐與不捐、捐多少,無人可以強迫,更沒必要揮舞道德的“兇器”,去脅迫其他人要怎么樣去做。就像韓愈在《原毀》中言:“不以眾人待其身,而以圣人望于人,吾未見其尊也。”道德是一種修養(yǎng),不是一種義務(wù),我們應(yīng)該去呼吁人們?nèi)プ?,而不是由此化為了利器,去?zé)備他們?yōu)槭裁床蛔?;我們做好事,也不?yīng)該勉強別人也照著我們的樣子去做。道德最適合來約束自己,而不適合一米范文拿來壓制別人。人們推崇道德大抵也是因為它的無害,能夠逐漸增進(jìn)社會的安寧和諧,平息糾紛與風(fēng)波。可如果道德成為人人手中強制他人的利器,就必然會成為每個人氈上的針、背上的刺,設(shè)法拔去。毋庸諱言,在五千年地域文化的光輝下,道德已然深入人心?,F(xiàn)實中我們最愛拿道德說事,道德是砝碼,道德是武器,揮舞道德的“利器”,習(xí)慣于道德綁架,這種做法顯然不合適,反而會煽起群眾的躁動,輿論下的風(fēng)波;反而違背了遵守道德的初衷。莫不如理性的面對,去還原事情的本真,也是時候?qū)⒌赖路呕厮镜奈恢?,在運用中以事論事,這樣在許?道德綁架的作文篇五大學(xué)混到現(xiàn)在,感覺馬克思最偉大的地方在于,他深刻的洞悉到了人的社會性,并構(gòu)建出了一套較為完善的理論。道德,實質(zhì)上是一種社會規(guī)范體系。與法律交相呼應(yīng),共同約束引導(dǎo)著社會當(dāng)中每個人的行為。“道德”,則是引導(dǎo)人們向善,為他人為社會,這是高尚的?!安坏赖隆保瑒t是一種約束,這是不應(yīng)該的。其約束作用就在于1。從小到大,社會一直在告訴你不要做“不道德”的事,一旦做了就是不好的,有違社會的2。當(dāng)你做了“不道德”的事,你就或多或少的會受到外界的輿論批判,給你個人造成壓力。但關(guān)鍵是道德這種東西是無法像法律那樣有明確的條文規(guī)定,這就意味著每個個體的道德觀總有不同之處。當(dāng)你心目當(dāng)中的不道德與其他人認(rèn)為的無關(guān)乎道德的行為相沖突時,你就會不自覺的施加輿論批判,“道德綁架”也就由此產(chǎn)生了。有趣的是,當(dāng)別人“不道德”在何種程度時,你才會對其施加輿論批判,實質(zhì)上也是道德體系的一種。就像我們所說的“道德綁架”,也是基于道德的一種輿論批判。那么矛盾也就產(chǎn)生了,沒有輿論,道德的約束作用損了大半,施加輿論,不同人的道德評價體系又有區(qū)別,難免會形成“道德綁架”。那如何處理,或者說制約這種矛盾?還真不好想,但我最近接觸到了一個邏輯鏈,或許能有點啟示。在法律上,我們遵循著一個無罪推定的原則。意思是無論這個人多么離譜啊,只要你沒有證據(jù),那么他就是無罪的。但如果你有了強有力的理由,就可以推翻這個推定原則,判他有罪。那么在評判一個人是“不道德”的時候,我們是否也應(yīng)當(dāng)遵循一種“他不是不道德”的推定原則,如果你沒有強有力的理由,那么無權(quán)施加輿論批判。而這個強有力的理由,不能自己說了算,大致可以歸為社會主流的道德觀?;蛘哒f,社會的大多數(shù)人能否理解并接受。這種推定原則細(xì)化下去肯定會產(chǎn)生許多問題,許多無法解決的矛盾產(chǎn)生。但這或許也能解決很多問題。而“道德綁架”為什么最近會這么引起我們的探討?;蛟S是因為隨著科技的發(fā)展使得信息的表達(dá)與傳遞變得容易,再加上我們的意識在逐漸脫離社會,與獨立的自我相靠近??萍荚竭M(jìn)步,生產(chǎn)力越高,我們無需依附社會生存,社會也就沒這么重要了。個體的覺醒,是文明的進(jìn)步,但也是群體生存容錯率的下降。道德綁架的作文篇六為什么首富就一定要捐錢呢?為什么首富就一定要捐的比別人多呢?馬云的財產(chǎn)有自己分配的權(quán)利,網(wǎng)民又有什么權(quán)利凌駕于道德之上去指責(zé)不捐的人呢?難道捐的多的就比捐的少的有道德嗎?我們就先來看看,什么是道德綁架。所謂的“道德綁架”,只可能是在用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求普通人,用美德來要求道德義務(wù),或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)的情況下才成立。比如,要求一個人舍身救人,否則就要譴責(zé),這就是道德綁架;要求一個人掏錢支持希望工程,這盡管是一件好事,但如果一個人不掏就要譴責(zé),這也是道德綁架,因為這并非他的道德義務(wù)?!暗赖陆壖堋敝园l(fā)生,除去人的精神結(jié)構(gòu)不談,根源就是道德判斷邏輯的混亂。對于“道德綁架”的理解,社會觀點大致可分為以下兩種,分別代表了“保守主義”和“自由主義”思想。觀點一(保守主義):但是,如果一個人連道德底線都沒達(dá)到,連道德義務(wù)都沒盡到,用道德底線的標(biāo)準(zhǔn)、盡道德義務(wù)的要求對他進(jìn)行道德判斷就不僅不是道德綁架,相反是在捍衛(wèi)作為一種“公共善”的道德。那些把什么都稱之為“道德綁架”的人,等于連這樣的道德底線和道德義務(wù)都要取消。觀點二(自由主義):“道德”一詞的存在目的在于個人的修身養(yǎng)性與精神發(fā)展,并進(jìn)而形成群體性的“寬容”、“理解”、以及“尊重”。其存在不同于并高于法律,沒有任何強制性和規(guī)范性,是一種對模糊的“善”與“美”的渴望與追求,扎根于人的本性之中。且不論社會對“道德底線”和“道德臨界點”的所在并沒有一個很好的定性——“道德底線”一詞本身概念極其模糊,哪怕一個人跨越了“道德底線”,但凡他的行為還在法律范疇允許之內(nèi),其行為就可以被接納和理解。僅有對逾越法律底線的行為,社會才能夠比較客觀地評價其行為為“錯誤”。但在一般情況下用“個人道德標(biāo)準(zhǔn)”或是毫無明確定性的所謂的“社會道德標(biāo)準(zhǔn)(公共善)”,即“道德底線論”對沒有違背法律法規(guī)的行為進(jìn)行的道德批判,從根本上即是“道德綁架”。所以,正因為“道德”本身并不存在“義務(wù)”屬性,“道德義務(wù)”一詞犯了邏輯上的錯誤,本身不應(yīng)存在。自愿是慈善的前提,再合理的訴求也需要通過合理的方式表達(dá)。高調(diào)公開的慈善策劃,與道德捆綁的求助活動,也許在短時間能起到放大愛心、擴大關(guān)注的效果,成功于一時,但是傷害的卻是慈善事業(yè)的基礎(chǔ)。試想,哪位董事長如果不借款,是否就貼上了“為富不仁”的標(biāo)簽如果借了款,其他需要幫助的人群起效仿,是否會給公司正常運作秩序帶來影響不理性的“尋善”活動,終將阻礙行善的步伐。如今,慈善觀念已深入人心,越來越多的個人、企業(yè)都投入到了慈善事業(yè)之中,健康的慈善環(huán)境對慈善事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展也愈加重要?,F(xiàn)代慈善理念、行善積德的氛圍、大批慈善家、慈善捐贈平臺是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素,是慈善走上良性軌道的堅強支撐。這既需要慈善方的責(zé)任、熱情,也需要受助者的真誠、冷靜,還需要社會的寬容與理性。此外,還應(yīng)該明確:慈善只是社會救助體系的一部分。既要促進(jìn)慈善事業(yè)發(fā)展,更要完善醫(yī)療保障制度。道德綁架的作文篇七孔子的學(xué)生子路救了落水的小孩,其父送牛答謝,他欣然接受。本是皆大歡喜,卻遭到了他人的冷嘲熱諷;子貢在魯國贖回了老鄉(xiāng),拒絕了相應(yīng)的獎勵,但他卻得到了世人的贊揚。反觀這個過程,子路與子貢毫無疑問都是大善人,然而子路接受了答謝,便落下話柄。其實接受獎勵是子路自己個人的權(quán)利,作為旁觀者,又怎么能用道德去綁架他人自身的權(quán)利呢?然而在當(dāng)今社會,此類道德綁架也屢見不鮮。每天下午五點,南京鹽倉橋附近都會有一對老夫婦搬著板凳在停車車位坐下,為其兒女“人肉占車位”。乍一看,夫妻倆人為兒女辛勤付出,實屬溫情有加。然而如此一做,讓別人無法停車,給附近的車主帶來了極大的困擾。這就大有“我倆一把老骨頭了,冒著寒風(fēng)為兒女占個車位有錯嗎,你們年輕人不知道讓讓老人啊”如此種種道德綁架之嫌了。誠然,夫妻倆對兒女的愛那是無可厚非,然而這種愛是否太自私?是否用道德綁架了他人的利益呢?這也不過是冰山一角罷了。近日,武漢一年輕人因不讓座被老人暴打;沈陽一女孩為老人讓座時因嘟囔一句“憑什么是我讓座”而遭到其家屬暴打;杭州一小伙因沒給抱著孩子的年輕夫婦讓座,被扇五個耳光……讓座是美德,尊老也是美德,但如果倚老賣老,打著道德的旗號以圖自己一時舒適,就未免太過自私了。對此我只想說,讓座本是美德,切勿用道德綁架美德,不發(fā)自內(nèi)心意愿,又怎么稱得上美德呢?生活中時常遇到
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