高考?xì)v史創(chuàng)新人教版講義第十三單元西方人文完整版神的起源及其發(fā)展第33講

第33講文藝復(fù)興與宗教改革考試說明考查角度文藝復(fù)興和宗教改革考點一文藝復(fù)興教材補充『史論觀點』文藝復(fù)興與基督教的關(guān)系從思想淵源來看，文藝復(fù)興是古典文化與基督教傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的認(rèn)識刻意突出中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間的文化斷裂，淡化了文藝復(fù)興與宗教的關(guān)系。文藝復(fù)興時期的人文主義并不具有反基督教的性質(zhì)，許多人文主義者是虔誠的基督徒?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識》考點二宗教改革教材補充『史論觀點』“因信稱義”上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。——馬丁·路德《論基督徒的自由》[巧學(xué)妙用]【圖解歷史】文藝復(fù)興運動興起的條件【圖片證史】不同時期的《三女神》畫像★第一幅畫人物表情呆滯，是中世紀(jì)的作品；第二幅人物形態(tài)各異，表情生動，充滿活力，是文藝復(fù)興時期的作品。文藝復(fù)興的核心是人文主義，即強調(diào)人的作用，肯定人的價值和尊嚴(yán)。【易錯易誤】文藝復(fù)興并不反對宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭矛頭指向天主教會，反對教會扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對宗教信仰。文藝復(fù)興時期的代表人物也是信仰宗教的?！緲?gòu)圖解史】從“因行稱義”到“因信稱義”[自主學(xué)習(xí)答案]考點一①資本主義萌芽②現(xiàn)世③文化遺存④人文主義⑤思想解放⑥《神曲》⑦封建道德⑧禁欲思想⑨“人文主義之父”⑩《哈姆雷特》考點二①天主教會②贖罪券③德意志④“九十五條論綱”⑤虔誠的信仰⑥國家權(quán)力⑦教皇⑧羅馬教會⑨人文主義考法1史料主旨類——文藝復(fù)興對人性的探索和發(fā)現(xiàn)【考題1】(2017·海南單科，15)達·芬奇在繪畫時常思考，一個人哭時看起來是什么樣；笑的時候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對人的遺體進行解剖和研究。這表明，達·芬奇()A.旨在進行實驗科學(xué)研究B.刻意表現(xiàn)奔放情感C.探求對人體的理性認(rèn)識D.否定天主教神學(xué)理論答案C『方法突破』★明立意從人文主義思潮角度考查時空觀念和歷史解釋?！镒リP(guān)鍵發(fā)掘史料隱性知識：“達·芬奇”隱含了文藝復(fù)興時期。★清誤區(qū)本題屬因果關(guān)系型選擇題，難度較小?？忌毡檎J(rèn)為達·芬奇解剖人體結(jié)構(gòu)意在否定神學(xué)理論，而材料可明確看出達·芬奇的目的僅在于繪畫?！菏氛撴溄印晃乃噺?fù)興時期人文主義的特征(1)是一場文化運動，推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)強調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價值，突出人的優(yōu)越性。(4)肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放。(5)猛烈批判教會和貴族的虛偽和腐敗，從側(cè)面揭露禁欲主義對人性的扭曲?？挤?史論闡述類——宗教改革體現(xiàn)的人文精神【考題2】(2017·天津文綜，3)馬丁·路德反對羅馬教廷，宣揚因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革()A.使社會各階層有了共同目標(biāo)B.擴大了世俗貴族權(quán)力C.有利于近代民族國家的形成D.有著廣泛的社會基礎(chǔ)答案D『方法突破』★明立意從宗教改革特點角度考查歷史解釋和唯物史觀?！镒リP(guān)鍵把握關(guān)鍵信息：馬丁·路德的宗教改革得到了農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的支持，王公貴族也用實際行動在支持其主張。★清誤區(qū)本題屬于分析評價型選擇題，難度較大。宗教改革對于促進近代民族國家的形成有積極作用，但材料中沒有體現(xiàn)與民族國家形成相關(guān)的王權(quán)加強，民族意識產(chǎn)生等內(nèi)容?！菏氛撴溄印弧耙蛐欧Q義”體現(xiàn)的人文精神(1)宗教改革的核心是反對教會的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場社會政治運動，也是一場思想解放運動。馬丁·路德的信仰即可得救的主張，實際上是尊重每個人自己對信仰的理解，每個人都可以有自己的判斷，這其實就是鼓吹思想的自由，也表達了對人的尊重。宗教改革使千千萬萬的民眾打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。(2)宗教改革的最突出的影響在于成功運用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教廷束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機。(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2018·陜西師大附中模擬)名畫《蒙娜麗莎》突破了過去西歐的肖像畫都是正畫頭部和胸部這個定規(guī)，畫了人物的雙臂和雙手，一直畫到腰部。使頭、頸、手、臂、身渾然一體，把人體表現(xiàn)得栩栩如生，使得肖像顯得結(jié)實健康，給人以立體的美感。它()A.沖擊了天主教會的教規(guī)B.把人與神進行了完美的結(jié)合C.充分體現(xiàn)了人文主義精神D.否定了天主教會的統(tǒng)治地位解析據(jù)材料“名畫《蒙娜麗莎》突破了過去西歐的肖像畫都是正畫頭部和胸部這個定規(guī)，畫了人物的雙臂和雙手，一直畫到腰部。使頭、頸、手、臂、身渾然一體，把人體表現(xiàn)得栩栩如生，使得肖像顯得結(jié)實健康，給人以立體的美感”可知，這是一種鮮明的人文主義精神的充分體現(xiàn)，故C項正確。答案C2.(2018·山東菏澤模擬)但丁在談到公民與國王的關(guān)系時指出，公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國王而存在；相反代表倒是為公民而存在。這反映出但丁()A.鼓勵公民追求生存自由 B.重視公民的政治權(quán)利C.引用了“民貴君輕”思想 D.主張恢復(fù)人的自然權(quán)利解析“公民”這個詞匯，從根本上講就是一種政治范疇的概念，也體現(xiàn)了正在形成中的新興資產(chǎn)階級對政治權(quán)利的爭取與追求，故選B。但丁作為新興資產(chǎn)階級的早期杰出思想家，其主張不可能只局限于生存方面且材料根本沒有體現(xiàn)“生存”自由，A項錯誤；君臣雙方都不為對方而存在，這并不是一種單純的“民貴君輕”思想，C項錯誤；“主張恢復(fù)人的自然權(quán)利”，這屬于一種脫離材料的主觀臆斷，D項錯誤。答案B3.(2018·湖南衡陽模擬)文藝復(fù)興時期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人，但他們很少公開與基督教決裂；這些人的文學(xué)藝術(shù)價值也得到許多富有的教會人員的欣賞。這說明()A.教會人員是文藝復(fù)興的推動者B.人文主義者避免與基督教沖突C.文藝復(fù)興反對封建宗教不徹底D.基督教的包容性助力文藝復(fù)興解析材料中“人文主義者很少公開與基督教決裂”說明文藝復(fù)興沒有徹底地反封建宗教，故選C項。文藝復(fù)興反對教會神學(xué)束縛，因而教會人員不可能成為文藝復(fù)興的推動者，A項錯誤；文藝復(fù)興主張人性與現(xiàn)世幸福，反對教會神學(xué)的束縛，必然會與基督教發(fā)生沖突，B項錯誤；材料中人文主義者的文學(xué)藝術(shù)價值得到富有的教會人員的欣賞，但并不能據(jù)此說明基督教具有包容性，D項錯誤。答案C4.(2018·湖南長郡中學(xué)模擬)馬爾西略是意大利文藝復(fù)興前期著名人文主義者。他認(rèn)為，國家的權(quán)威含立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)兩個部分，而立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)，是國家的最高權(quán)威，只有全體公民才是永遠(yuǎn)的最高立法者。據(jù)此可知，馬爾西略()A.提出了天賦人權(quán)理論 B.具有了人民主權(quán)思想C.闡釋了主權(quán)國家觀念 D.創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說解析據(jù)“立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)”、“全體公民才是永遠(yuǎn)的最高立法者”可知馬爾西略認(rèn)為國家大權(quán)應(yīng)掌握在全體公民手中，故B項正確。答案B5.(2017·四川瀘州沖刺診斷)但丁的《神曲》，全詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部；拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象；米開朗琪羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石雕塑作品《哀悼基督》等。這說明文藝復(fù)興時期()A.人文精神嚴(yán)重缺失 B.世俗藝術(shù)水平落后C.并不反對宗教信仰 D.仍堅持以神為中心解析文藝復(fù)興借助宗教文化宣揚人文主義體現(xiàn)其并不反對宗教信仰，故C項正確。文藝復(fù)興時期的核心思想就是人文主義，故A項錯誤；材料體現(xiàn)文藝復(fù)興的很多作品都是宗教題材的，未提及世俗藝術(shù)的水平，故B項錯誤；文藝復(fù)興反對以神為中心，提倡以人為中心，故D項錯誤。答案C6.(2017·山西五校聯(lián)考)馬丁·路德指出，只有那些努力工作的人才更容易為上帝所接受。加(卡)爾文認(rèn)為，一個人能否獲得拯救，在他出生之前就已經(jīng)由上帝注定了，他畢生所能獲得的財富就是上帝慈悲的證明。這些主張()A.崇尚金錢與現(xiàn)世享樂B.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求C.反對天主教會的說教D.肯定了個人奮斗的主導(dǎo)作用解析隨著資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級要求獲得更大的自由，故選B項。材料無法看出加爾文崇尚金錢與現(xiàn)世享樂，A項錯誤；其也反對天主教會的說教，但這只是表象，C項錯誤；肯定了個人奮斗，但并不是認(rèn)為個人奮斗是主導(dǎo)作用，D項錯誤。答案B7.(2017·河北衡水摸底)彼特拉克說：“我恨自己，因為我仍然贊賞塵世之物，我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂之外沒有任何東西值得贊賞，對偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的。”據(jù)此可以得出()A.彼特拉克強調(diào)重視人本身B.彼特拉克否定了人以外的事物C.人文主義者感到人的渺小D.文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突解析根據(jù)材料中“除了靈魂之外沒有任何東西值得贊賞，對偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的”可知，彼特拉克主張以人為中心，肯定人的價值，強調(diào)重視人本身，故A項正確。B、D兩項內(nèi)容材料無法體現(xiàn)，排除；C項內(nèi)容與史實不符，排除。答案A8.(2017·四川成都高三摸底)1648年，歐洲諸國簽訂《威斯特伐利亞和約》，承認(rèn)神圣羅馬帝國統(tǒng)治下的許多邦國是獨立的主權(quán)國家。這對近代歐洲的重要影響是()A.動搖了人們對基督教的信仰B.確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則C.促進了歐洲民族國家的形成D.根除了天主教派在西歐的勢力解析題干材料反映不出動搖了人們對基督教的信仰，也沒有體現(xiàn)出確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則，故A、B兩項錯誤；和約確立了國家主權(quán)的原則，故C項正確；D項表述中“根除”太過絕對，故D項錯誤。答案C9.(2017·山東濟寧期中)“路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一，因為其他人迫切希望獲得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救?！甭返滤^的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指()A.實現(xiàn)教會的民主化 B.購買“贖罪券”C.虔誠信仰天主教會 D.“信仰即可得救”解析“信仰即可得救”即“因信稱義”，這正是路德宗教改革的內(nèi)容，故選D項?！皩崿F(xiàn)教會的民主化”，這并不是馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容，他所要革除的僅是羅馬天主教會復(fù)雜的圣禮和圣功，A項錯誤；路德在《關(guān)于贖罪券的功效》一文中，明確表示反對羅馬教廷出售贖罪券的行為，B項錯誤；“虔誠信仰天主教會”，這并不是路德主張，摧毀羅馬教廷和教皇權(quán)威才是其改革的目標(biāo)，C項錯誤。答案D10.(2018·河南鄲城模擬)被譽為“宗教改革晨星”的英格蘭牛津大學(xué)神學(xué)教授威克里夫(1330～1384)宣布：“但愿上帝使這地方的每一間牧區(qū)教堂都有一本好圣經(jīng)，有好的福音注解……用福音和上帝的命令切實無誤地教導(dǎo)人民！”這一主張()A.徹底打破了天主教會對人們思想的束縛B.近似于馬丁·路德“因信稱義”的主張C.強化上帝在世俗社會的絕對權(quán)威D.直接指導(dǎo)了啟蒙運動的興起發(fā)展解析據(jù)材料“每一間牧區(qū)教堂都有一本好圣經(jīng)”，主張圣經(jīng)高于教會，教民與上帝直接對話，與馬丁路德的“因信稱義”主張不謀而合，故B項正確。據(jù)時間“1330～1384”得知此時歐洲的宗教改革高潮并未完全爆發(fā)，A項表述中“徹底”太過絕對，故A項錯誤；根據(jù)題意，并未主張上帝在世俗社會的政治、經(jīng)濟、思想等各個方面進行指導(dǎo)，故C項錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，直接導(dǎo)致了啟蒙運動的興起發(fā)展與題干材料不符，故D項錯誤。答案B11.(2018·河北保定調(diào)研)運用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來說明()A.宗教改革發(fā)生的必然性B.靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C.信徒地位的重大變化D.新教主張過世俗生活解析據(jù)題意可知，宗教改革之前是“因行稱義”，宗教改革后是“因信稱義”，信徒可以直接和上帝對話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變，故B項正確。宗教改革是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，資產(chǎn)階級利益的需求，是教會腐朽的結(jié)果，并非宗教改革發(fā)生的必然性，故A項錯誤；通過宗教改革，教會的地位發(fā)生了重大變化，故C項錯誤；根據(jù)題意，并未牽涉新教主張過世俗生活的表述，故D項錯誤。答案B12.(2018·廣東揭陽調(diào)研)馬丁·路德認(rèn)為人在世間的一切工作，包括社會勞作和家庭生活、教會服侍和國家公務(wù)以及士兵作戰(zhàn)等，都是神圣的天職，瀆職即瀆神。馬丁·路德的實質(zhì)目的是()A.維護世俗君主的權(quán)威 B.將世俗生活神圣化C.否定教會的權(quán)威 D.促進資本主義的發(fā)展解析馬丁·路德進行上述活動的實質(zhì)目的是為了否定教會的權(quán)威，故C項正確。材料的主要意圖為否定教會的權(quán)威，與維護世俗君主的權(quán)威無關(guān)，故A項錯誤；材料內(nèi)容應(yīng)該是將神權(quán)世俗化，故B項錯誤；這樣做在客觀上會促進資本主義的發(fā)展，但這并不是其實質(zhì)目的，故D項錯誤。答案C二、非選擇題(共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13.(2017·山西五校聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一馮夢龍(1574～1646年)對小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)都進行了創(chuàng)作、搜集、整理、編輯。其作品除世人皆知的“三言”外，還有《新列國志》《古今烈女演義》等，以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作。他的那些記錄當(dāng)時歷史事件的著作在當(dāng)時具有很強的新聞性；他的那些解說經(jīng)書的輔導(dǎo)教材受到習(xí)科舉的士子們的歡迎；他的那些供市井細(xì)民閱讀的擬話本、長篇說部、小說類書，以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群。馮夢龍敢于沖破傳統(tǒng)觀念，反對虛偽的禮教，表現(xiàn)了沖破禮教束縛、追求個性解放的時代特質(zhì)?！幾浴吨袊糯骷液喗椤凡牧隙f提斯(1547～1616年)生活的西班牙，天主教面臨新教的挑戰(zhàn)，從而使西班牙喪失了整個哈布斯王朝。為了阻止英國的崛起，腓力二世籌建了“無敵艦隊”，結(jié)果幾乎全軍覆沒。當(dāng)時的西班牙，王權(quán)也善用騎士的榮譽和驕傲鼓動貴族去建立世界霸權(quán)，而美化封建關(guān)系、情節(jié)離奇的騎士傳奇正適合他們的需要。塞萬提斯的代表作《堂吉訶德》譴責(zé)了貴族階級的這種無恥行徑，對人民的疾苦表示了深切的同情，歌頌了人們夢想中的社會理想目標(biāo)。一個世紀(jì)后，塞萬提斯被其他西方國家“發(fā)現(xiàn)”，《堂吉訶德》作為現(xiàn)代小說的奠基之作，受到了普遍的關(guān)注和贊賞?！幾韵膼廴A《塞萬提斯的可貴堅持》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出馮夢龍和塞萬提斯文學(xué)創(chuàng)作的背景。(13分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析馮夢龍和塞萬提斯文學(xué)作品對當(dāng)時社會產(chǎn)生的影響。(12分)答案(1)背景：馮夢龍：明末君主專制加強，吏治腐?。簧唐方?jīng)濟快速發(fā)展.市民階層興起；心學(xué)與批判主義儒學(xué)思想發(fā)展。(5分)塞萬提斯：新航路開辟；資本主義經(jīng)濟發(fā)展；西班牙封建集權(quán)加強，社會矛盾加深；文藝復(fù)興發(fā)展和歐洲宗教改革運動興起。(8分)(2)影響：馮夢龍的作品一方面適應(yīng)了當(dāng)時讀書人科舉的需求，另一方面啟發(fā)人們?nèi)_破封建束縛，追求自由，受到當(dāng)時社會各階層的喜愛和傳播，推動了中國古代文學(xué)的進步以及出版業(yè)的發(fā)展。(6分)塞萬提斯的作品揭露社會矛盾，宣揚人文精神，促進了西班牙文藝復(fù)興的發(fā)展，為現(xiàn)代小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其文學(xué)價值在后世得到重新關(guān)注和贊賞。(6分)14.(2018·安徽合肥六校聯(lián)考)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料武漢大學(xué)教授趙林指出：“對于歐洲的現(xiàn)代化進程而言，真正的文化起點不是文藝復(fù)興，而是宗教改革?！彼J(rèn)為