廬山國(guó)家公園5(佛寺)

廬山上的廟都不大，但是人們都說(shuō)，“很靈！”一名法號(hào)慧遠(yuǎn)的和尚在廬山駐廬傳法，給廬山帶來(lái)了巨大的聲譽(yù)?；圻h(yuǎn)（334年－416年），俗姓賈，并州雁門(mén)樓煩縣人，東晉南北朝時(shí)期高僧，是中觀般若學(xué)大師。傳統(tǒng)上認(rèn)為，他曾在廬山組織蓮社，弘揚(yáng)凈土，被尊為凈土宗初祖。由儒入佛慧遠(yuǎn)年少時(shí)就精通“六經(jīng)”與“老莊之學(xué)”，十三歲時(shí)曾隨舅父令狐氏游學(xué)許昌和洛洛陽(yáng)。公元354年欲南下訪儒生范宣，恰逢世亂道阻，聞道安法師正于太行恒山弘揚(yáng)佛學(xué)，于是改道前往謁見(jiàn)，他被道安高尚的人格、淵博的學(xué)識(shí)所折服，拜道安為師，度入空門(mén)。輾轉(zhuǎn)修行358年，慧遠(yuǎn)奉道安師父囑咐，前往荊州探問(wèn)竺法汰的病情，恰逢竺法汰以長(zhǎng)老老身分召集各地高僧，破斥比丘道恒「心無(wú)義」的論調(diào)。然而雙方論辯難分高下。第二天，竺法汰請(qǐng)前來(lái)探病的道安的得意門(mén)生慧遠(yuǎn)上陣一試?；圻h(yuǎn)提出「本無(wú)義」以對(duì)之，慧遠(yuǎn)邏輯周密，談吐沉穩(wěn)，使得道恒漸居弱勢(shì)，甘拜下風(fēng)?；圻h(yuǎn)年二十四即登講席，引莊子之見(jiàn)來(lái)說(shuō)明佛教之實(shí)相義理，使迷惑者曉然領(lǐng)解。361年隨道安入王屋山，數(shù)年內(nèi)幾經(jīng)流離，于366年止于湖北襄陽(yáng)，在此駐錫十二年。領(lǐng)眾南下，創(chuàng)建蓮社建元十四年（378年）秦將苻丕攻襄陽(yáng)，道安為太守朱序所拘，不能離去，遂分散徒眾各隨所之?；圻h(yuǎn)奉道安命，至江南弘教，住荊州上明寺，時(shí)年45歲。后因想起曾與同學(xué)慧永相約結(jié)屋羅浮山，于是依約前去。行至潯陽(yáng)，遠(yuǎn)看廬山閑曠清靜，足以息心養(yǎng)性，遂決定改居廬山龍泉精舍。不料，精舍一帶水源缺乏，慧遠(yuǎn)便以杖叩地，表示如果該山可以棲止，愿該朽壤實(shí)時(shí)流出清泉。立時(shí)清水泉涌，乃至后來(lái)潯陽(yáng)亢旱，慧遠(yuǎn)也親臨池邊，諷誦《海龍王經(jīng)》，一時(shí)大雨滂沱，龍泉精舍亦因此改名龍泉寺。由于精舍褊狹，慧永請(qǐng)刺史桓伊發(fā)心在廬山東方離精舍十五里處為慧遠(yuǎn)建造佛寺，此即歷史上著名的「東林寺」。從此慧遠(yuǎn)定居廬山，三十余年不出山門(mén)一步。駐錫東林寺期間，世俗白衣有清修之意者皆紛紛云集，如彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門(mén)周續(xù)之、南陽(yáng)張萊民及張季碩等一百二十三人追隨慧遠(yuǎn)，共同結(jié)社，皆拋棄世俗的虛榮，立誓往生西方。因寺前植有白蓮，又愿求往生蓮邦，故取名「蓮社」。此為中國(guó)結(jié)社念佛之始，開(kāi)創(chuàng)我國(guó)凈土宗的法門(mén)。他以東林寺為居所，潛心研究佛教典籍，將佛學(xué)中的哲理融入儒、道，憑借其極高的三方學(xué)識(shí)，揉合世俗與空門(mén)，并努力調(diào)整佛教與儒家的關(guān)系，將儒家的一些禮儀作為佛家僧侶的行為準(zhǔn)則，開(kāi)創(chuàng)了“凈土宗”。東林寺，也因