《齊桓晉文之事》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

齊桓晉文之事語(yǔ)文佳統(tǒng)編版必修下冊(cè)第一單元1-2

兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱(chēng)為“圣人”和“亞圣”?？鬃哟蠹叶挤浅Ｊ煜?，而對(duì)他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。我們先來(lái)了解一下孟子的有關(guān)情況。孟子

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱(chēng)；元、明時(shí)稱(chēng)為“亞圣”。《孟子》

《孟子》一書(shū)是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書(shū)共三萬(wàn)五千多字，基本上是一部“對(duì)話語(yǔ)錄集”?！睹献印饭财哒?，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。

南宋朱熹把《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把經(jīng)典窄化，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印犯挥谛坜q，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。思想1.性善論（凡人都可以為堯舜）2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想）3.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（保有氣節(jié)）5.勞心者治人，勞力者治于人，治于人中食于人，治人者食人，天下之通義也。在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張。時(shí)代意義

社會(huì)的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。孟子對(duì)于社會(huì)出路的探索，應(yīng)該說(shuō)在今天還有它的積極成分。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。時(shí)代背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的改革政治，實(shí)行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是世界上最早的官辦高等學(xué)府和我國(guó)最早的社會(huì)科學(xué)院、政府智庫(kù)。始建于齊桓公田午。位于齊國(guó)國(guó)都臨淄(今山東省淄博市)稷門(mén)附近。稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上這場(chǎng)不可多見(jiàn)、蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”，是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心的，官學(xué)為黃老之學(xué)。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成。齊桓晉文之事齊桓公:九合諸侯，一匡天下晉文公:定亂扶周，破楚救宋霸主“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治以力服人“王道”以仁義治天下以德服人用武力稱(chēng)霸諸侯的事業(yè)解題1.了解孟子和《孟子》；2.積累重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，掌握特殊文言現(xiàn)象，疏通文意。3.理解孟子“保民而王”的仁政思想，感受其“王道”的社會(huì)理想；4.梳理孟子的論證思路，感受其取善譬巧喻，層層深入的語(yǔ)言特色?！魧W(xué)習(xí)目標(biāo)

“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂?！标P(guān)注民生，情系百姓最早在孟子的思想中受到了極大的體現(xiàn)。今天就讓我們一起進(jìn)入《齊桓晉文之事》的學(xué)習(xí)，感受孟子的思想魅力?！粽n前導(dǎo)入

孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是繼孔子之后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。

孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物。一、孟

子

《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著，是一部語(yǔ)錄體著作。最早見(jiàn)于趙岐《孟子題辭》：“此書(shū)，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列為“四書(shū)”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》）。

《漢書(shū)·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬(wàn)五千余字，260章。相傳另有《孟子外書(shū)》四篇，已佚（今本《孟子外書(shū)》系明姚士粦偽作）。書(shū)中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。古代考試主要考“四書(shū)”與“五經(jīng)”。★《孟子》

“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利?！铩巴醯馈焙汀鞍缘馈?/p>

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

二、背景三、品鑒課文誦讀：正音觳觫

便嬖

放辟

畜妻子庠序

孝悌

頒白褊小

邪侈

則王

胡龁

彼惡知之忖度cǔnwànghéwūchǐhúsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎn課文串講，分析

齊宣王【（？—前301）〕名辟疆，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)國(guó)君?！繂?wèn)曰：“齊桓、晉文【齊桓，即齊桓公（？—前643），名小白，春秋時(shí)期齊國(guó)國(guó)君。晉文，即晉文公（前697—前628），名重耳，春秋時(shí)期晉國(guó)國(guó)君。】之事可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒【門(mén)徒】無(wú)道【述說(shuō)、談?wù)摗炕肝闹抡?，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以【以，同“已”，停止。不得已】，則王【行王道以統(tǒng)一天下】乎？”

曰：“德何如，則可以王矣？”

曰：“保【愛(ài)護(hù)，安撫】民而王，莫【沒(méi)有人】之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可?！饼R宣王問(wèn)孟子說(shuō):“齊桓公、晉文公稱(chēng)霸的事業(yè),可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎?”孟子回答說(shuō):“孔子的學(xué)生們沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公事情的,因此,后代沒(méi)有流傳下來(lái),我也沒(méi)曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。如果一定要我說(shuō),我就說(shuō)說(shuō)用道德的力量統(tǒng)一天下的王道吧。”齊宣王問(wèn)道:“有什么樣的道德,就可以統(tǒng)一天下了呢?”孟子說(shuō):“用使老百姓安居樂(lè)業(yè)的方法去統(tǒng)一天下,沒(méi)有人能夠阻擋的?！饼R宣王問(wèn):“像我這樣的人,可以使老百姓安居樂(lè)業(yè)嗎?”孟子說(shuō):“可以?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？【到哪里去？之，往?！俊瘜?duì)曰：‘將以釁鐘【古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫做“釁鐘”?！俊！踉唬骸帷踞尫拧恐?！吾不忍其觳觫【形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子】，若無(wú)罪而就【走向】死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之【用羊來(lái)替換它（指牛）。古代以牛為牲之最大者，羊的地位低于?！??！蛔R(shí)有諸【“之乎”的合音詞】？”

曰：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)【吝惜，舍不得】也，臣固知王之不忍也?！饼R宣王又問(wèn):“您怎么知道我可以呢?”孟子說(shuō):“我聽(tīng)胡龁說(shuō)過(guò)這樣一件事,有一次王坐在堂上,有人牽牛從堂下走過(guò),您看到了問(wèn):“牽著牛上哪兒去?’那牽牛的人回答說(shuō):‘要把它殺了祭鐘?！跽f(shuō):‘放了它吧!我不忍看它那哆嗦可憐的樣子,這樣沒(méi)有罪而把它送進(jìn)屠宰場(chǎng)?！侨吮阏f(shuō):‘那么,就不祭鐘了嗎?’您說(shuō):‘怎么可以不祭鐘呢?用只羊換它?！恢羞@回事嗎?”齊宣王說(shuō):“有這回事?！泵献诱f(shuō):“這種好心滿可以統(tǒng)一天下了。老百姓都以為王是吝嗇,我早就知道你是于心不忍?！?/p>

王曰：“然，誠(chéng)有百姓者【的確有這樣（對(duì)我有誤解）的百姓】。齊國(guó)雖褊小【狹小】，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無(wú)異【對(duì)……感到奇怪】于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡【疑問(wèn)代詞，怎么，哪里】知之

？王若隱【痛惜，哀憐】其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇【區(qū)別】焉

？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也【百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。宜，應(yīng)當(dāng)。乎，表感慨】?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是【這，指以羊易?！磕巳市g(shù)【仁道，行仁政的方式】也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚【意思是把廚房設(shè)在遠(yuǎn)離自己的地方。庖廚，廚房】也?！饼R宣王說(shuō):“對(duì)呀!的確有這樣誤解我的百姓。齊國(guó)雖然小,我怎么吝惜一頭牛?我就是不忍看它那種哆嗦可憐的樣子,這樣沒(méi)有罪而把它送進(jìn)屠宰場(chǎng),所以拿羊換它。”孟子說(shuō):“您莫怪百姓以為您吝惜。羊小牛大,用小的換下大的來(lái),他們?cè)趺粗滥挠靡饽?王若可憐牛無(wú)罪而被送進(jìn)屠宰場(chǎng),那么牛和羊又有什么區(qū)別呢?”宣王笑著說(shuō):“這究竟是什么想法呢?我的確不是吝惜財(cái)物才用羊換牛。您這么一說(shuō),百姓說(shuō)我吝惜財(cái)物是應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！泵献诱f(shuō):“沒(méi)有關(guān)系,您這種不忍之心,正是仁愛(ài),因?yàn)槟灰?jiàn)到牛沒(méi)有見(jiàn)到羊。君子對(duì)于飛禽走獸,看見(jiàn)它們活著,便不忍心看見(jiàn)它們死去;聽(tīng)到它們的聲音,便不忍吃它們的肉。因此,君子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)廚房。”

王說(shuō)【同“悅”，高興】，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！菊Z(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》。意思是別人有什么心思，我能夠揣測(cè)到。】——夫子之謂也【（這話）說(shuō)的就是您（這樣的人）啊。夫子，古代對(duì)男子的尊稱(chēng)，這里指孟子】。夫我乃行之，反而求之，不得吾心【意思是我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。乃，這樣】；夫子言之，于我心有戚戚【內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子】焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)【稟報(bào)】于王者曰：‘吾力足以舉百鈞【古代重量單位，三十斤為一鈞】，而不足以舉一羽；明【視力】足以察秋毫之末【鳥(niǎo)獸秋天生的纖細(xì)羽毛的尖端】，而不見(jiàn)輿薪【整車(chē)的柴】?！瘎t王許之乎【大王認(rèn)可這話嗎？許，認(rèn)可。之，指上述說(shuō)法】？”曰：“否?！饼R宣王高興地說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):‘他人有心,予忖度之?！@話好像說(shuō)的就是您。我自己做了這件事,反過(guò)來(lái)問(wèn)問(wèn)自己為什么這樣做,卻說(shuō)不出所以然來(lái)了。您老人家這么一說(shuō),對(duì)于我的心來(lái)講,豁然明亮了。我這種心情合于王道,又是什么道理呢?”孟子說(shuō):“假若有人向您報(bào)告說(shuō):“我的力氣能夠舉起三千斤,卻拿不動(dòng)一根羽毛,我的眼力能夠看清秋天鳥(niǎo)的細(xì)毛,卻看不見(jiàn)一車(chē)子柴火,你相信這種話嗎?”齊宣王說(shuō):“不相信?！?/p>

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與【卻是為什么呢？獨(dú)，偏偏、卻】？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)?！緵](méi)有受到愛(ài)護(hù)。見(jiàn)，表示被動(dòng)】，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形【表現(xiàn)】，何以異【怎么區(qū)分？何以，憑借什么】？”曰：“挾太山以超北?！緬吨┥杰S過(guò)北海。太山，即泰山。北海，泛指齊國(guó)北邊的大?！浚Z(yǔ)【告訴】人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝【為長(zhǎng)者按摩肢體。枝，同“肢”，肢體。一說(shuō)折枝即折取樹(shù)枝。均喻指常人不難辦到的事情】，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼【敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到（敬愛(ài)）別孟子說(shuō):“如今您的恩德足以達(dá)到禽獸身上,卻不能使百姓得到好處,這是為什么呢?這樣看來(lái),一根羽毛拿不起來(lái),是因?yàn)椴挥昧?一車(chē)柴火看不見(jiàn),是因?yàn)椴挥醚哿?百姓不能安居樂(lè)業(yè),是因?yàn)槟豢鲜┒鳌Ｋ阅挥猛醯澜y(tǒng)一天下,只是不肯做,不是不能做?！毙跽f(shuō):“不肯做和不能做在現(xiàn)象上有什么不同呢?”孟子說(shuō):“用胳膊挾著泰山跳過(guò)渤海,對(duì)別人說(shuō):‘這個(gè)我不能?！@是真的不能。給老年人彎腰作揖,對(duì)人說(shuō):‘這個(gè)我不能?！遣豢献?不是不能做。所以您不用王道統(tǒng)一天下,不是屬于用胳膊挾著泰山跳過(guò)北海一類(lèi)的;您不用王道統(tǒng)一天下,是屬于給老年人彎腰作揖一類(lèi)的?！白鹁次壹依锏睦先?進(jìn)而推廣到尊敬別人家里的老人;愛(ài)護(hù)我家里的子女,進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家里的子女。

人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，從而推廣到（愛(ài)護(hù)）別人家的小孩。老，敬愛(ài)，后面兩個(gè)“老”指老人。幼，愛(ài)護(hù)，后面兩個(gè)“幼”指小孩】：天下可運(yùn)于掌【天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)。比喻天下很容易治理】。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！菊Z(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》。意思是給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。刑，同“型”，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣。

寡妻，正妻，一說(shuō)為賢妻。

御，治理】’——言舉斯心加諸彼而已【這是說(shuō)拿這樣的心加到別人身上罷了】。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)【稱(chēng)重】，然后知輕重；度【計(jì)量長(zhǎng)短】，然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！“抑【表示選擇，相當(dāng)于“還是”】王興甲兵，危士臣【危害將士，意思是使軍士臣下受到危害】，構(gòu)怨【結(jié)怨】于諸侯，然后快于心【心里痛快】與？”一切政治措施都這樣進(jìn)行,要統(tǒng)一天下就象在手里運(yùn)轉(zhuǎn)東西那樣容易了?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō):‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’這就是說(shuō)把這樣好心擴(kuò)大到其他方面就行了。所以說(shuō)把恩惠由近及遠(yuǎn)地推廣開(kāi)去,便能夠安定天下;不這樣,甚至無(wú)法保護(hù)妻子兒女。古代的圣賢之所以大大地超過(guò)一般人,沒(méi)有別的訣竅,只是善于推行他們的好行為罷了。如今您的恩德足以達(dá)到禽獸身上,卻不能使百姓得到好處,這是為什么呢?“稱(chēng)一稱(chēng),然后知道輕重,量一量,然后知道長(zhǎng)短,什么東西都這樣,人的心更是如此。請(qǐng)您考慮一下吧!“難道您想調(diào)動(dòng)軍隊(duì),使將士冒著生命危險(xiǎn),去和別的國(guó)家結(jié)怨仇,然后心里才痛快嗎?”

王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲【求得我最想要的東西】也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘【指美味的食物】不足于口與？輕暖【又輕又暖的衣服】不足于體與？抑為采色【絢麗的服飾、玩好等。采，同“彩”】不足視于目與？聲音【指音樂(lè)】不足聽(tīng)于耳與？便嬖【君主左右受寵愛(ài)的人】不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟【開(kāi)辟】土地，朝秦楚【使秦楚來(lái)朝見(jiàn)】，蒞中國(guó)【統(tǒng)治中原地區(qū)。蒞，臨視，指統(tǒng)治。中國(guó)，古代指中原地區(qū)】而撫四夷也。以若【如此】所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)【爬到樹(shù)上去找魚(yú)。比喻方向、方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的】也。”齊宣王說(shuō):“不。我為什么這樣做才痛快呢?我之所以這樣做,是要求滿足我的最大欲望啊!”孟子說(shuō):“王的最大欲望是什么呢?可以說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)嗎?”齊宣王笑了笑,卻不說(shuō)話。孟子說(shuō):“是為了肥美的食品不夠吃的嗎?又輕又暖的衣服不夠穿的嗎?或者為了艷麗的彩色不夠看嗎?美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)嗎?伺侯的人不夠使喚嗎?這些,您手下的人員都能盡量供應(yīng)滿足,難道您是為了這些嗎?”齊宣王說(shuō):“不,我不是為這些?！泵献诱f(shuō):“那么王的最大欲望可以知道了。您是想擴(kuò)張土地,使秦楚都來(lái)稱(chēng)臣朝見(jiàn),統(tǒng)治中國(guó),同時(shí)安撫四周的外族。不過(guò),以您這樣的做法,來(lái)滿足您這樣的欲望,就象爬到樹(shù)上去捉魚(yú)一樣。”

王曰：“若是其甚與？【像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？】”曰：“殆【恐怕，可能】有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒【當(dāng)時(shí)的一個(gè)小國(guó)，在今山東鄒城、滕州一帶】人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九【縱橫各一千里的地方有九塊。這是當(dāng)時(shí)流行的說(shuō)法?！抖Y記·王制》：“凡海之內(nèi)九州，州方千里?！薄?，齊集有其一【齊國(guó)的土地總算起來(lái)，也只有九分之一。集，集聚，這里指總計(jì)面積】；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣【為什么不回到根本上來(lái)呢？蓋，同“盍”，何不。齊宣王說(shuō):“竟然這樣嚴(yán)重嗎?”孟子說(shuō):“恐怕比這嚴(yán)重呢。爬到樹(shù)上捉魚(yú),雖得不到魚(yú),卻沒(méi)有后患。以您這樣的做法來(lái)滿足您這樣的欲望,如果盡力去做,不但達(dá)不到目的,以后必定有災(zāi)難?！饼R宣王說(shuō):“這是為什么?您可以說(shuō)說(shuō)我聽(tīng)聽(tīng)嗎?”孟子說(shuō):“假設(shè)鄒國(guó)人和楚國(guó)人打仗,您以為哪一個(gè)國(guó)家會(huì)打勝呢?”齊宣王說(shuō):“楚國(guó)會(huì)打勝。”孟子說(shuō):“從這里可以看出,小國(guó)不可以和大國(guó)為敵,人口少的國(guó)家不可以和人口多的國(guó)家為敵,弱國(guó)不可以和強(qiáng)國(guó)為敵。中國(guó)的土地,千里見(jiàn)方那樣大的共有九處,齊國(guó)土地總起來(lái),只有九分之一。以九分之一的力量想征服九分之八,這和鄒國(guó)跟楚國(guó)為敵,有什么不同呢?王還是從根本著手吧!

本，指仁政王道】？今王發(fā)政施仁【發(fā)布政令，施行仁政】，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市【做生意的人都想（把貨物）儲(chǔ)存在大王的市場(chǎng)上。藏，儲(chǔ)存】，行旅皆欲出于王之涂【同“途”，道路】，天下之欲疾【憎恨】其君者皆欲赴愬【跑來(lái)訴說(shuō)。愬，同“訴”，訴說(shuō)】于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛【不明白，糊涂】，不能進(jìn)于是【達(dá)到這一步】矣。愿夫子輔吾志【幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿】，明以教我。我雖不敏【愚鈍。謙辭。敏，聰慧】，請(qǐng)嘗試【試行。嘗，試】之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)【可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)】而有恒心者，惟士【這里指有道德操守的讀書(shū)人。下文的“民”指普通百姓】為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已【不遵守禮義法度，無(wú)所不為。放，放蕩。辟，不正。侈，過(guò)度】。及陷于罪，然后從而刑之【接著就加以處罰。刑，處罰】，是罔民【陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，這里用作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉、“現(xiàn)在您如果發(fā)布政令施行仁德,會(huì)使天下的士大夫都想到齊國(guó)的朝廷上做官,農(nóng)民都想到齊國(guó)田地里耕種,商人都想到齊國(guó)的市場(chǎng)上做買(mǎi)賣(mài),來(lái)往旅客都想通過(guò)齊國(guó)的道路,天下痛恨本國(guó)君主的人,都想到您這里來(lái)控訴。能做到這樣,誰(shuí)能抵擋得住呢?”齊宣王說(shuō):“我頭腦昏亂,不能進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)你說(shuō)的這些道理。希望您幫助我達(dá)到目的,明明白白地教導(dǎo)我。我雖然不聰敏,請(qǐng)讓我試一試。”孟子說(shuō):“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)收入,卻有堅(jiān)定的道德觀念,只有士人才能做到。至于一般人,假若沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入,便也沒(méi)有堅(jiān)定的道德觀念。如果沒(méi)有堅(jiān)定的道德觀念,就會(huì)胡作非為,違法亂紀(jì),什么壞事都能干得出來(lái)。等到他們犯了罪,然后加以刑罰,這等于陷害人民。哪有仁德的君主執(zhí)政,卻做出陷害人民的事呢?

陷害】也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制【規(guī)定】民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜【養(yǎng)活】妻子；樂(lè)歲終身飽【意思是好年成時(shí)終年溫飽】，兇年【荒年，與“樂(lè)歲”相對(duì)】免于死亡；然后驅(qū)而之善【驅(qū)使他們向善】，故民之從之也輕【很容易地跟著國(guó)君走。之，指國(guó)君。輕，容易】。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍【這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到。惟，只。贍，足】，奚暇治禮義哉？【哪里還顧得上講求禮義呢？奚，何。暇，空閑。治，講求】王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛【穿絲織的衣服。衣，穿。《孟子·盡心上》：“五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒?！睋?jù)說(shuō)西伯（周文王）“善養(yǎng)老者”，教民“樹(shù)畜”，使老人可衣帛食肉，不致凍餒。這里所說(shuō)的凍餒，與無(wú)衣無(wú)食不同】矣；雞、豚、狗、彘【豬】之畜，無(wú)失其時(shí)【季節(jié)。這里指家禽家畜生長(zhǎng)繁殖的時(shí)哪有仁德的君主執(zhí)政,卻做出陷害人民的事呢?所以賢明的君主規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè),必定使他們上能贍養(yǎng)父母,下能撫養(yǎng)妻子兒女。好年成,豐衣足食,壞年成,也不至于餓死;然后再引導(dǎo)他們走善良的正道,人民自然易于聽(tīng)從?！敖裉彀?規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè),上不能夠贍養(yǎng)父母,下不能撫養(yǎng)妻子兒女,好年成艱難困苦,壞年成只有餓死。這樣每個(gè)人只想活命都怕來(lái)不及,哪有閑工夫?qū)W習(xí)禮儀呢?“王如果要行仁政,何不從根本上著手呢?每家給五畝地的住宅,四周種上桑樹(shù),五十歲以上的人可以穿上絲綿襖了。雞、豬、狗這些家畜,要及時(shí)地飼養(yǎng)繁殖

節(jié)。下文“勿奪其時(shí)”的“時(shí)”，指適宜種植、收獲莊稼的時(shí)節(jié)】，七十者可以食肉矣；百畝之田【相傳周代實(shí)行井田制，一家可分得耕田一百畝】，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教【重視學(xué)校教育。庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。《孟子·滕文公上》：“殷曰序，周曰庠?！薄浚辍痉磸?fù)（做）】之以孝悌之義【善事父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”】，頒白者不負(fù)戴于道路【頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。意思是，年輕人懂得敬老，都來(lái)代勞了。頒，同“斑”。負(fù)，背著東西。戴，頂著東西】矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”七十歲以上的老年人都可以有肉吃了。一家一戶(hù)的百畝耕地,不要耽誤他們耕種的時(shí)間,八口的人家,可以吃飽了。辦好各級(jí)學(xué)校教育,反復(fù)地講述孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理,須發(fā)花白的老人就不至于背扛著、頭頂著物件走路了。老年人都穿上絲綿襖,吃上肉,老百姓吃得飽、穿得暖,這樣還不能使天下歸服,那是決不會(huì)有的事?！薄舴治觯ㄒ唬├砬逭n文結(jié)構(gòu)層次。第一部分(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。

第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。

談話結(jié)果王曰：“吾惛（

），不能進(jìn)（

）于是（

）矣。愿夫子輔吾志，明以（

）教我。我雖不敏（

），請(qǐng)嘗試之?！闭勗挼慕Y(jié)果是誰(shuí)說(shuō)服了誰(shuí)？能不能從原文中找到依據(jù)？王曰：“吾惛（糊涂，不明事理），不能進(jìn)（達(dá)到）于是（這一步，這種層次）矣。愿夫子輔吾志，明以（連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾）教我。我雖不敏（聰慧），請(qǐng)嘗試之?！敝袊?guó)學(xué)生最討厭的古人課文講解視頻來(lái)也下過(guò)說(shuō)服程齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之（

）事，可得聞（

）乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒（

）無(wú)道（

）桓文之事者，是以（

）后世無(wú)傳（

）焉，臣未之聞也（

）。無(wú)以（

），則王（

）乎？”齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之（助詞，的）事，可得聞（使動(dòng)用法，使……聽(tīng)到）乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒（這類(lèi)人）無(wú)道（談?wù)摚┗肝闹抡?，是以（“是”，這?！耙浴睘榻樵~，因、由于?！笆且浴睘橘e語(yǔ)前置，“以是”，因此）后世無(wú)傳（流傳）焉，臣未之聞也（賓語(yǔ)前置，否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)一般要前置，“臣未聞之也”）。無(wú)以（不得已），則王（動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下）乎？”1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？2.面對(duì)齊王對(duì)霸道的詢(xún)問(wèn)，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？3.孟子為何撒謊“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”？課文朗讀1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？齊王問(wèn)霸道——孟子引導(dǎo)“王道”。2.面對(duì)齊王對(duì)霸道的詢(xún)問(wèn)，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？避而不答，轉(zhuǎn)移話題。3.本段重點(diǎn)：孟子為何撒謊“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”？

齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問(wèn)“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱(chēng)霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說(shuō)服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問(wèn)題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說(shuō)謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無(wú)以，則王乎”的問(wèn)題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。過(guò)說(shuō)服程1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？2.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？曰：“德何如（

）則（

）可以王（

）矣？”曰：“保（

）民而（

）王（

），莫（

）之能御也（

）。”曰：“若（

）寡人者，可以保民乎哉（

）？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也（

）？”曰：“臣聞之（

）胡龁（

）曰：‘王坐于堂上（

），有牽牛而（

）過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之（

）（

）？’對(duì)曰：‘將以釁鐘（

）（

）?！踉唬骸幔?/p>

）之！吾不忍其觳觫（

），若無(wú)罪而就（

）死地?！瘜?duì)曰：‘然則（

）廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易（

）之?！蛔R(shí)（

）有諸（

）？”曰：“有之?！边^(guò)說(shuō)服程曰：“是（

）心足以（

）王（

）矣。百姓皆以（

）王為（

）愛(ài)（

）也，臣固（

）知王之（

）不忍也?！蓖踉唬骸叭唬?/p>

），誠(chéng)（

）有百姓者。齊國(guó)雖褊?。?/p>

），吾何愛(ài)（

）一牛？即（

）不忍其觳觫，若無(wú)罪而（

）就（

）死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異（

）于（

）百姓之（

）以王為愛(ài)也。以小易大，彼（

）惡（

）知之（

）？王若隱（

）其無(wú)罪而（

）就（

）死地，則牛羊何擇（

）焉？”王笑曰：“是（

）誠(chéng)（

）何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊（

）也，宜乎百姓之（

）謂我愛(ài)也（

）?！痹唬骸盁o(wú)傷（

）也，是（

）乃（

）仁術(shù)（

）也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以（

）君子遠(yuǎn)（

）庖廚也?！边^(guò)說(shuō)服程1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？2.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？曰：“德何如（如何，怎么樣）則（才）可以王（動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下）矣？”曰：“保（安撫）民而（表順承）王（動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下），莫（沒(méi)有人，沒(méi)有誰(shuí)）之能御也（賓語(yǔ)前置，否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)一般要前置，“莫之能御也”）?！痹唬骸叭簦ㄏ瘢┕讶苏撸梢员Ｃ窈踉眨訌?qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣，“嗎”）？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻ㄙe語(yǔ)前置，疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)一般要前置，“由何知吾可也”）？”過(guò)說(shuō)服程曰：“臣聞之（代詞，代指后面以羊易牛的事情）胡龁（省略句，“臣聞之于胡龁”的省略）曰：‘王坐于堂上（狀語(yǔ)后置，以“于”打頭的介賓短語(yǔ)置于動(dòng)詞后，“王于堂上坐”），有牽牛而（表修飾）過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之（動(dòng)詞，到，去，往）（賓語(yǔ)前置，疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)一般要前置，“牛之何”）？’對(duì)曰：‘將以釁鐘（古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭）（省略句，“將以之釁鐘”的省略）?！踉唬骸幔ㄡ尫牛┲?！吾不忍其觳觫（形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子），若無(wú)罪而就（走向）死地?！瘜?duì)曰：‘然則（既然這樣，那么）廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易（替換）之?！蛔R(shí)（知道）有諸（兼詞，相當(dāng)于“之乎”）？”曰：“有之?！痹唬骸笆牵ù~，這，這樣）心足以（足夠用來(lái)）王（動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下）矣。百姓皆以（動(dòng)詞，認(rèn)為，以為）王為（是）愛(ài)（吝嗇，舍不得）也，臣固（本來(lái)，確實(shí)）知王之（助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性）不忍也?！边^(guò)說(shuō)服程王曰：“然（對(duì)，正確），誠(chéng)（確實(shí)，的確）有百姓者。齊國(guó)雖褊?。íM?。?，吾何愛(ài)（吝嗇，舍不得）一牛？即（就是）不忍其觳觫，若無(wú)罪而（表轉(zhuǎn)折）就（走向）死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o(wú)異（形容詞的意動(dòng)用法，對(duì)……感動(dòng)奇怪）于（介詞，引出“異”的對(duì)象）百姓之（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）以王為愛(ài)也。以小易大，彼（代詞，他們，指百姓）惡（哪里，怎么）知之（代詞，指齊宣王的想法）？王若隱（痛惜，哀憐）其無(wú)罪而（表轉(zhuǎn)折）就（走向）死地，則牛羊何擇（區(qū)別）焉？”王笑曰：“是（代詞，這）誠(chéng)（究竟）何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊（狀語(yǔ)后置，介詞“以”打頭的介賓短語(yǔ)置于動(dòng)詞后，“以羊易之”）也，宜乎百姓之（主謂之間，取消句子獨(dú)立性）謂我愛(ài)也（主謂倒置，“百姓之謂我愛(ài)宜乎”）?！痹唬骸盁o(wú)傷（沒(méi)有妨礙）也，是（代詞，這）乃（動(dòng)詞，是，就是）仁術(shù)（仁道，即行仁政的方法、途徑）也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以（“是”，這?！耙浴睘榻樵~，因、由于?！笆且浴睘橘e語(yǔ)前置，“以是”，因此）君子遠(yuǎn)（形容詞用作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，疏遠(yuǎn)，不接近）庖廚也?！边^(guò)說(shuō)服程齊宣王問(wèn)“何如可王”——孟子提出“保民而王”——齊宣王問(wèn)“吾可保民”——孟子舉例“以羊易牛”——孟子提出非愛(ài)而為不忍——孟子問(wèn)“牛羊何擇”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁術(shù)”1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？2.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？策略：肯定善心（“不忍”）取得信任。舉例論證：“以羊易?！?。觀點(diǎn)：齊宣王可以保民而王。過(guò)說(shuō)服程1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？2.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？王說(shuō)（

），曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度（

）之?！蜃樱?/p>

）之（

）謂也（

）。夫我乃行之，反而求（

）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（

）焉。此心之所以（

）合于王者，何也？”曰：“有復(fù)（

）于（

）王者曰：‘吾力足以舉百鈞（

），而不足以舉一羽；明（

）足以察秋毫之末（

），而不見(jiàn)輿薪（

）。’則王許（

）之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约埃?/p>

）禽獸，而功不至于（

）百姓者，獨(dú)（

）何與（

）？然則（

）一羽之不舉（

），為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)（

），為不用明（

）焉；百姓之不見(jiàn)（

）保（

），為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形（

），何以（

）異（

）？”過(guò)說(shuō)服程曰：“挾太山（

）以（

）超（

）北海（

），語(yǔ)（

）人曰：‘我不能?！牵?/p>

）誠(chéng)（

）不能也。為長(zhǎng)者折枝（

），語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之（

）類(lèi)也；王之不王（

），是折技之類(lèi)也。老（

）吾老（

），以（

）及（

）人之老（

）；幼（

）吾幼（

），以（

）及（

）人之幼（

）：天下可運(yùn)于掌（

）?！对?shī)》云：‘刑（

）于寡妻（

）（

），至于（

）兄弟，以（

）御（

）于（

）家邦?！耘e斯（

）心加諸（

）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子（

）；古之人所以（

）大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)（

），然后知輕重；度（

），然后（

）知長(zhǎng)短。物皆然（

），心為甚（

）。王請(qǐng)度（

）之！過(guò)說(shuō)服程1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？2.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？王說(shuō)（同“悅”，高興），曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度（揣測(cè)，估量）之?！蜃樱ü糯鷮?duì)男子的尊稱(chēng)，這里指孟子）之（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，將賓語(yǔ)提前，無(wú)意義）謂也（賓語(yǔ)前置，“之”為標(biāo)志，“謂夫子也”）。夫我乃行之，反而求（探索）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子）焉。此心之所以（……的原因）合于王者，何也？”曰：“有復(fù)（稟報(bào)）于（介詞，引出“復(fù)”的對(duì)象）王者曰：‘吾力足以舉百鈞（古代重量單位，三十斤為一鈞），而不足以舉一羽；明（形容詞用作名詞，視力）足以察秋毫之末（鳥(niǎo)獸秋天所生的細(xì)毛的尖端，比喻極微小的東西或極細(xì)微的地方），而不見(jiàn)輿薪（整車(chē)的柴火）?！瘎t王許（認(rèn)可）之乎？”曰：“否?！边^(guò)說(shuō)服程“今恩足以及（推及，推廣）禽獸，而功不至于（至，推及；于，到）百姓者，獨(dú)（偏偏，卻）何與（通“歟”，語(yǔ)氣詞）？然則（既然這樣，那么）一羽之不舉（賓語(yǔ)前置，“之”為標(biāo)志，“不舉一羽”），為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)（賓語(yǔ)前置，“之”為標(biāo)志，“不見(jiàn)輿薪”），為不用明（形容詞用作名詞，視力）焉；百姓之不

見(jiàn)（表被動(dòng)）保（被動(dòng)句），為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形（表現(xiàn)），何以（即“以何”，怎么，用什么）異（區(qū)分，區(qū)別）？”曰：“挾太山（泰山）以（即“而”）超（躍過(guò)）北海（渤海），語(yǔ)（動(dòng)詞，告訴）人曰：‘我不能。’是（這）誠(chéng)（的確，確實(shí)）不能也。為長(zhǎng)者折枝（同“肢”，肢體），語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之（這）類(lèi)也；王之不王（動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下），是折技之類(lèi)也。過(guò)說(shuō)服程老（形容詞用作動(dòng)詞，尊敬，敬愛(ài)）吾老（形容詞用作名詞，老人），以（即“而”，表遞進(jìn)，進(jìn)而，從而）及（推及到）人之老（形容詞用作名詞，老人）；幼（形容詞用作動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)）吾幼（形容詞用作名詞，小孩），以（即“而”，表遞進(jìn)，進(jìn)而，從而）及（推及到）人之幼（形容詞用作名詞，小孩）：天下可運(yùn)于掌（狀語(yǔ)后置，以“于”打頭的介賓短語(yǔ)置于動(dòng)詞后，“天下可于掌運(yùn)”）?！对?shī)》云：‘刑（同“型”，典范，榜樣；這里用作動(dòng)詞，做榜樣）于寡妻（正妻）（狀語(yǔ)后置，“于寡妻刑”），至于（推及到）兄弟，以（即“而”，表遞進(jìn)，進(jìn)而，從而）御（治理）于（介詞，引出“御”的對(duì)象）家邦?！耘e斯（這樣）心加諸（兼詞，相當(dāng)于“之于”）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子（古今異義詞，妻子和孩子）；古之人所以（……的原因）大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)（秤錘，這里用作動(dòng)詞，用用秤稱(chēng)重量，稱(chēng)量），然后知輕重；度（衡量長(zhǎng)短，丈量），然后（這樣以后）知長(zhǎng)短。物皆然（代詞，這樣），心為甚（厲害，嚴(yán)重）。王請(qǐng)度（考慮，思量）之！過(guò)說(shuō)服程1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？2.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？齊王悅再問(wèn)王道——孟子比喻舉例提出“不為”“不能”概念——齊王追問(wèn)二者區(qū)別——孟子舉“挾太山”“為長(zhǎng)者折肢”例說(shuō)明“不為”“不能”區(qū)別——孟子提出“推恩于民”的觀點(diǎn)策略：巧設(shè)比喻指出問(wèn)題。舉例論證：舉了“舉百鈞”不能“舉一羽”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”等例子說(shuō)明“不為也，非不能也”比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見(jiàn)”比喻“百姓之不見(jiàn)?！?。對(duì)比論證：恩足以及禽獸——功不至于百姓。不能挾太山以超北?！荒転殚L(zhǎng)者折枝。推恩足以保四?！煌贫鳠o(wú)以保妻子。引用論證：《詩(shī)經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。觀點(diǎn)：齊宣王“不王”是不為非不能小結(jié)中心論點(diǎn)：保民而王1.避而不答，轉(zhuǎn)移話題2.揭示“不忍”是行王道的基礎(chǔ)，幫助樹(shù)立信心。3.指出“非不能也是不為也”，提出“推恩于民”的觀點(diǎn)舉例論證：“以羊易牛”舉例論證：舉了“舉百鈞”不能“舉一羽”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”等例子說(shuō)明“不為也，非不能也”比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見(jiàn)”比喻“百姓之不見(jiàn)?！薄?duì)比論證：恩足以及禽獸——功不至于百姓。不能挾太山以超北?！荒転殚L(zhǎng)者折枝。推恩足以保四?！煌贫鳠o(wú)以保妻子。引用論證：《詩(shī)經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。過(guò)說(shuō)服程1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？2.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？“抑（表示反問(wèn)，相當(dāng)于“難道”）王興（發(fā)動(dòng)）甲兵，危（形容詞使動(dòng)，使……受到危害）士臣，構(gòu)怨（結(jié)怨）于諸侯（狀語(yǔ)后置，以“于”打頭的介賓短語(yǔ)置于動(dòng)詞后，“于諸侯構(gòu)怨”），然后（這樣以后）快于心與？”王曰：“否，吾何快于（介詞，對(duì)）是（代詞，這）（狀語(yǔ)后置，以“于”打頭的介賓短語(yǔ)置于動(dòng)詞后，“吾于是何快”）？將以（介詞，用，憑借）求吾所大欲（“所”字結(jié)構(gòu)，最想要的東西）也（省略句，“將以之求吾所大欲”）?！痹唬骸巴踔ㄖ~，主謂之間取消句子獨(dú)立性）所大欲，可得聞（使動(dòng)用法，使……聽(tīng)到）與？”王笑而不言。曰：“為肥甘（形容詞用作名詞，肥美甘甜的食物）不足于口與？輕暖（形容詞用作名詞，又輕又暖的衣服）不足于體與？抑（還是）為采（同“彩”）色不足視于目與？聲音（指音樂(lè)）不足聽(tīng)于耳與？便嬖（君主左右受寵愛(ài)的人）不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”過(guò)說(shuō)服程曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟（開(kāi)辟，開(kāi)拓）土地，朝（使動(dòng)用法，使……來(lái)朝見(jiàn)）秦楚，蒞（統(tǒng)治）中國(guó)（古今異義詞，中原地區(qū)）而撫四夷也。以若（如此）所為，求若所欲，猶緣（攀登，攀爬）木而求魚(yú)也（緣木求魚(yú)：爬上樹(shù)去找魚(yú)，比喻方向、方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的）?！蓖踉唬骸叭簦ㄏ瘢┦瞧洌ㄕZ(yǔ)氣詞，表強(qiáng)調(diào)）甚與？”曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐劊ㄊ箘?dòng)用法，使……聽(tīng)到）與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”過(guò)說(shuō)服程曰：“然則?。ㄐ稳菰~用作名詞，小的國(guó)家）固（本來(lái)）不可以敵大（形容詞用作名詞，大的國(guó)家），寡（形容詞用作名詞，人口稀少的國(guó)家）固不可以敵眾（形容詞用作名詞，人口眾多的國(guó)家），弱（形容詞用作名詞，弱小的國(guó)家）固不可以敵強(qiáng)（形容詞用作名詞，強(qiáng)大的國(guó)家）。海內(nèi)（國(guó)境之內(nèi)，古代傳說(shuō)，頭上是天，腳下是地，天是半圓形罩在四方形的大地上，大地的四周是四海：東西南北海，故，古人稱(chēng)國(guó)境為海內(nèi)）之地，方（方圓）千里者九，齊集（集聚，這里指總計(jì)面積）有其一。以一服（戰(zhàn)勝，降服）八，何以異于鄒敵楚哉？蓋（同“何”，何不）亦反（通“返”，返回，回到）其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（狀語(yǔ)后置，以“于”打頭的介賓短語(yǔ)置于動(dòng)詞后，“于王之朝立”），耕者皆欲耕于王之野（狀語(yǔ)后置，以“于”打頭的介賓短語(yǔ)置于動(dòng)詞后，“于王之野耕”），商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）（狀語(yǔ)后置，以“于”打頭的介賓短語(yǔ)置于動(dòng)詞后，“于王之涂出”），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴（奔走）訴（求告，申訴）于（向）王（狀語(yǔ)后置，以“于”打頭的介賓短語(yǔ)置于動(dòng)詞后，“于王訴”）。其（表假設(shè)，如果）若是，孰能御之？”過(guò)說(shuō)服程1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？2.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了