《蘭亭集序》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

你知道“天下第一行書(shū)”嗎？天下第一行書(shū)

《蘭亭集序》唐人馮承素摹本（神龍模本），北京故宮博物院收藏共28行，324字，因是草稿，無(wú)意于求工，故瀟灑自然，點(diǎn)畫富于變化，重字皆作別構(gòu)，其中尤以21個(gè)“之”字最受稱道，其寫法個(gè)個(gè)不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍。通篇章法、結(jié)構(gòu)、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤(rùn)流暢，充分表現(xiàn)出晉人瀟灑自然的風(fēng)致，無(wú)愧于“天下第一行書(shū)”稱號(hào)。蘭亭集序王羲之知人論世

王羲之，字逸少，出身貴族，少有美譽(yù)，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”，“王會(huì)稽”。

是東晉著名的書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱，尤其擅長(zhǎng)楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)；且オ學(xué)過(guò)人，樂(lè)游山水，愛(ài)道家之學(xué)，喜結(jié)交名士。與其子王獻(xiàn)之合稱“二王”?！稌x書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若穿云，矯若驚龍”。他的《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為下第一行書(shū)”。王羲之在詩(shī)文創(chuàng)作上也是高手，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》。作者簡(jiǎn)介古代書(shū)法名家二王：指東晉王羲之（書(shū)圣）、王獻(xiàn)之父子。鐘王：三國(guó)魏鐘繇、東晉王羲之蘇黃米蔡：宋“四大家”

蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄顏柳：唐顏真卿、柳公權(quán)，有“顏筋柳骨”之稱初唐四大書(shū)法家：虞世南、歐陽(yáng)詢、

褚遂良、薛稷唐草書(shū)的杰出代表“顛張醉素：張旭和懷素趙董：指元之趙孟頫，明之董其昌

時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞至信，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正比佳婿邪！”訪之，及羲之也，遂以女妻之。王羲之軼事

王羲之聽(tīng)說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你。”王羲之聽(tīng)了，非常高興，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。袒腹東床以書(shū)換鵝

“羲之愛(ài)鵝”后來(lái)被當(dāng)作文人雅士情趣生活的體現(xiàn)，后人將其與“陶淵明愛(ài)菊、周茂叔愛(ài)蓮、林和靖（林逋“梅妻鶴子”《山園小梅》）愛(ài)鶴”并稱，是為“四愛(ài)”

師父：衛(wèi)夫人（簪花小楷開(kāi)創(chuàng)者）

師爺：鐘繇（楷書(shū)之祖）王羲之出身于兩晉名門望族?，樼鹜跏鲜侵袊?guó)古代頂級(jí)門閥士族，晉代四大盛門“王謝袁蕭”之首（也有稱“王謝桓庾”），是中古時(shí)期中原最具代表性的名門望族，素有“華夏首望”之譽(yù)稱。瑯琊王氏開(kāi)基于兩漢時(shí)期的瑯琊臨沂（今山東省臨沂市），鼎盛于魏晉時(shí)期，史稱“王與馬，共天下”。南朝以后走向衰弱?！抖氖贰分杏涊d，從東漢至明清1700多年間，瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉、王導(dǎo)、王羲之、王元姬等人為代表的35個(gè)宰相、36個(gè)皇后和36個(gè)駙馬和186位文人名仕。認(rèn)識(shí)作者

古人每年三月初三(上巳節(jié))，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書(shū)法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽（chuò）、許詢、支遁等42人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的42人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，為“天下第一行書(shū)”。

創(chuàng)作背景流觴曲水曲水流觴，是中國(guó)古代漢族民間的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，后發(fā)展為文人墨客詩(shī)酒唱酬的一種雅事。夏歷三月上巳日人們舉行祓禊儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取杯飲酒，意為除去災(zāi)禍不吉。

蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰縣（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12.5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過(guò)蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。

集：集結(jié)成集。

序：一種文體。解說(shuō)題目文體知識(shí)

《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”/“后記/序”。作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫作過(guò)程、目的、內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地閱讀和理解。

序言，有自己寫的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。文體知識(shí)按內(nèi)容分為書(shū)序（為書(shū)做的序言，如歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》

）詩(shī)序（是寫在詩(shī)歌前面的序，如《孔雀東南飛》）贈(zèng)序（是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如《送東陽(yáng)馬生序》）宴集序（古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序，如《蘭亭集序》《滕王閣序》）作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)的緣由，成書(shū)經(jīng)過(guò)，成書(shū)意義。本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序不同之處。

永和九年，歲在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽【kuàijī】山陰之蘭亭，修禊【xì】事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍【tuān】，映帶左右，引以為流觴【shāng】曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴【shānɡ】一詠，亦足以暢敘幽情。

第一段

永和九年，歲在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽【kuàijī】山陰之蘭亭，修禊【xì】事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍【tuān】，映帶左右，引以為流觴【shāng】曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴【shānɡ】一詠，亦足以暢敘幽情。會(huì)集狀語(yǔ)后置句古代民俗都形作名

年輕的人、年長(zhǎng)的人都高高的急流景物互相襯托把…作為酒杯排列旁邊盛大名作動(dòng)

飲酒，詠詩(shī)第一段古代記年方式：【月、日、時(shí)】【王公即位年次紀(jì)年法】以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。用于春秋戰(zhàn)國(guó)年代。如趙惠文王十六年，廉頗為趙將。【年號(hào)紀(jì)年】漢武帝劉徹開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。（即位那年稱建元元年（公元前140年），順次為建元二年、建元三年等，更換年號(hào)就重新紀(jì)元）如《岳陽(yáng)樓記》慶歷四年春，《石鐘山記》元豐七年【干支紀(jì)年】干支紀(jì)年是我國(guó)古代最基本的紀(jì)年方式之一，前天干后地支。如歲在癸丑?！灸晏?hào)干支兼用法】如“順治二年乙酉四月”

年號(hào)、廟號(hào)、謚號(hào)

【漢】漢武帝

從漢武帝起開(kāi)始有年號(hào)，此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年，一個(gè)皇帝所用年號(hào)不限一個(gè)。

漢時(shí)期，稱皇帝“謚號(hào)”——?jiǎng)兀盒⑽浠实?，?jiǎn)稱漢武帝。

漢武帝的廟號(hào)是漢世宗，年號(hào)有“建元、元狩、太初、天漢、太始、……”

【唐】唐太宗

從唐代開(kāi)始，皇帝的謚號(hào)已從“蓋棺定論”的評(píng)價(jià)發(fā)展為“歌功頌德”的工具。

唐太宗李世民，初謚文皇帝，后加謚文武圣皇帝，又加謚文武大圣皇帝，再加謚文武大圣大廣孝皇帝。所以唐代改稱皇帝“廟號(hào)”——唐太宗。文化常識(shí)

年號(hào)、廟號(hào)、謚號(hào)

【清】乾隆皇帝

清朝之后，年號(hào)只有一個(gè)，所以改稱皇帝“年號(hào)”——乾隆年間，乾隆皇帝。

乾隆皇帝廟號(hào)清高宗，謚號(hào)“法天隆運(yùn)至誠(chéng)先覺(jué)體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純”皇帝。文化常識(shí)

①永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

永和九年,也就是癸丑年,農(nóng)歷三月初(的某一天),(我們)在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭會(huì)集,為了做禊事。眾多賢才都聚集在這里，年齡大的小的都聚集在一起。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山嶺,茂盛的樹(shù)林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周輝映環(huán)繞,引(清流激湍)來(lái)作為流觴的曲水,我們排列坐在曲水旁邊。雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述深遠(yuǎn)高雅的情思。時(shí)間地點(diǎn)事由人物環(huán)境活動(dòng)第一段：描繪蘭亭盛況，寫景狀物，暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

第二段

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。這和風(fēng)定語(yǔ)后置標(biāo)志自然界的萬(wàn)物用來(lái)使…縱展使…馳騁窮盡實(shí)在值得這一天,天氣晴朗,空氣清新,和風(fēng)溫暖,仰首觀覽到浩大的宇宙，俯看觀察繁多的自然界萬(wàn)物,用來(lái)縱目觀賞,開(kāi)暢胸懷,足夠來(lái)(讓人)盡情享受所見(jiàn)所聞的樂(lè)趣,實(shí)在很快樂(lè)。第二段

夫/人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；語(yǔ)氣詞互相交往時(shí)間短暫有的人“晤”，面對(duì)依靠放縱人的軀體“取”不一樣靜與動(dòng)欣喜一時(shí)感到自得人與人交往，很快便度過(guò)一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。雖然(人們的人生)各有各的愛(ài)好，取舍各也不相同，靜與動(dòng)也不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到欣喜時(shí)，一時(shí)感到自得，(感到)高興和滿足，(竟然)不知道老年將要到來(lái)。第三段等到他們(對(duì)于)所喜愛(ài)或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同了。以前所喜歡的，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡,尚且不能不因它而引起心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短,聽(tīng)?wèi){造化,終究歸結(jié)于消滅!古人說(shuō):“死生是一件大事?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！等到求得連接過(guò)去所喜歡的尚且因引起自然形作名

大事到，及

夫/人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！第三段4.作者的感情是怎樣由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”的？

作者由開(kāi)始時(shí)“信可樂(lè)也”的感覺(jué)，聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)。

美麗的山水，盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是不知不覺(jué)中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時(shí)過(guò)境遷后，往日的美好已為陳?ài)E，人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。

由聚到散，由宴會(huì)而想到人生，頓生感慨：隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印?，自然轉(zhuǎn)而為“痛”的感覺(jué)。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

第四段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。興發(fā)感慨原因符契面對(duì)嘆息哀傷明白本來(lái)數(shù)作動(dòng)

把…看作一樣虛妄荒誕數(shù)作動(dòng)

把…看作相等未成年而死去的人好像一個(gè)一個(gè)即使…的原因情趣這次集會(huì)的詩(shī)文虛妄之談第四段

④每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

每當(dāng)看到古人(對(duì)死生)興發(fā)感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那樣相合，沒(méi)有一次不面對(duì)著這些文章嘆息哀傷,卻不能明白于心。我本來(lái)就知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也像今人看待前人一樣，真是可悲啊!所以(我)一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人,抄錄下他們作的詩(shī)篇,縱使時(shí)代變了,事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因,大概是一樣的。后世的讀者，也將會(huì)對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨吧。思考王勃在《滕王閣序》中曾發(fā)出這樣的感嘆:“四美具，二難并”?！八拿谰摺敝傅氖恰傲汲健⒚谰?、賞心、樂(lè)事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。文章第1、2段概述了蘭亭集會(huì)的情況，說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受？“信可樂(lè)也”的原因：原因文本前來(lái)聚會(huì)的人多聚會(huì)的地點(diǎn)環(huán)境優(yōu)美聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)雅潔有趣聚會(huì)時(shí)天氣清朗“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集?！薄按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”“流觴曲水”是文人雅士喜歡的游樂(lè)形式，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！闭荡喝?，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可以“游目騁懷”，“極視聽(tīng)之娛”。良辰賞心美景樂(lè)事1.第三段所議論的中心問(wèn)題是什么？（用原文回答）2.第三段最能體現(xiàn)作者情感的句子是哪一句？豈不痛哉!死生亦大矣。

人們常說(shuō)，“好花不常開(kāi)。好景不常在”，“天下無(wú)不散的筵席。”

第三段中，作者在人生俯仰之間為什么感到“豈不痛哉”？“痛”之因？“痛”之因？俯仰一世，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡人生短暫之痛世事無(wú)常之痛往事不再之痛生死難測(cè)之痛豈不痛哉！痛

痛

—生命短暫，世事無(wú)常362.在第4段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話：

“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?.第四段最能體現(xiàn)作者情感的是哪個(gè)字詞？悲！3.對(duì)于作者的人生觀，還有哪些人與之相同？古人每覽昔人興感之由，若合一契今人固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作后人后之視今，亦猶今之視昔千古同悲作者悲古人，悲時(shí)人，亦悲后人?！郎蟊?！

俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？

痛——個(gè)體

生命短暫，生死難測(cè)

悲——人類

代代皆痛，永無(wú)之境

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？

作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。

所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。

暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，表現(xiàn)出對(duì)生命的敬畏之情。

“珍惜光陰，激揚(yáng)生命”才是王羲之的真意！魏晉士人的生死觀或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……魏晉士人的生死觀成因兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中

“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！碧煜旅?，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。

王羲之在這篇序里，顯然對(duì)這種風(fēng)氣進(jìn)行了委婉的批評(píng)，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是明確生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所謂“修短隨化，終期于盡”；二是從積極向上的態(tài)度出發(fā)，否定了“一死生”“齊彭殤