第十六章-中國(guó)文化的基本精神

中國(guó)文化的基本精神

一、中國(guó)文化基本精神的意涵二、中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容三、中國(guó)文化基本精神的功能一、中國(guó)文化基本精神的意涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在它的長(zhǎng)期發(fā)展過程中，由于人民群眾社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們的概括提煉，逐漸形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng).這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于中華民族的成長(zhǎng)壯大，有著極為重要的推動(dòng)作用。而這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相互凝聚和整合，便構(gòu)成中華民族文化的基本精神。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不都優(yōu)秀。文化精神是相對(duì)于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)，包括器物、制度、習(xí)慣、思想意識(shí)等層面，無不和內(nèi)在的文化精神相聯(lián)系，文化的基本精神就是所有這些文化現(xiàn)象中的最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動(dòng)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。文化層次論。--文化精神力量最大，最難改變。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國(guó)文化的基本精神。它是民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，或者說是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。作為中國(guó)文化基本精神的思想觀念或文化傳統(tǒng)，它必須具有兩個(gè)不可或缺的特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價(jià)值追求；二是具有維系民族生存和發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。必須具有這兩方面的特點(diǎn)，才可以稱為文化的基本精神。中國(guó)文化的基本精神，屬于觀念形態(tài)的范疇，它凝聚于文化傳統(tǒng)之中。所謂傳統(tǒng)，不外是歷史上形成的、具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的、前后相繼的、至今仍然影響著人們的特定的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、道德風(fēng)尚等深層文化的社會(huì)心理和行為習(xí)慣。中國(guó)文化基本精神，是指代表中國(guó)文化發(fā)展的正確方向、體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的那些主要的思想觀念。作為中國(guó)文化基本精神的具體表現(xiàn)、作為中華民族精神的生動(dòng)反映的那些文化傳統(tǒng)，也必然表現(xiàn)為民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國(guó)文化的基本精神也就是在中國(guó)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家熟悉的，而不是莫測(cè)高深的玄思妙想。天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”就是中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容。二、中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容天人合一以人為本貴和尚和我們思想道德課本則總結(jié)為：熱愛和平，維護(hù)統(tǒng)一，追求創(chuàng)新，追求和諧

天人合一中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。中國(guó)文化的這種特色，通過“天人合一”的命題表述出來。中國(guó)古代也有“明于天人之分”和“人能勝乎天”的思想，但這種思想不占主導(dǎo)地位，中國(guó)古代思想家一般都反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。中國(guó)古代天人合一的思想傳統(tǒng)，有一個(gè)逐漸演化的過程。作為一種思想觀念，“天人合一”遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生；但作為一個(gè)明確的命題，“天人合一”則是由北宋著名哲學(xué)家張載最先提出來的。西周時(shí)期，天是有意志的人格神，是自然和社會(huì)的最高主宰，天人關(guān)系實(shí)際上就是神人關(guān)系。《尚書·洪范》中說：“惟天陰騭下民?！炷速n禹洪范九疇，彝倫攸敘?！闭J(rèn)為天是保佑民眾的，因而把九類大法賜給禹，人倫規(guī)范才安排就緒。這種觀點(diǎn)，肯定在“天”（神）與人之間有著相通的關(guān)系，可以說是中國(guó)古代天人合一思想的萌芽?！逗榉丁吩巧檀F族政權(quán)總結(jié)出來的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)?！昂椤钡囊馑际恰按蟆保胺丁钡囊馑际恰胺ā??！昂榉丁奔唇y(tǒng)治大法。相傳為周滅商后二年，箕子向周武王陳述“天地之大法”的記錄，提出了帝王治理國(guó)家必須遵守的九種根本大法，即“洪范九疇”。全篇反復(fù)向君主提出行動(dòng)規(guī)范的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，其用意在于以此來神化君權(quán)，并提高君主自身的警惕性。這一“大法”受到周王朝統(tǒng)治者的高度重視，并加以奉行。對(duì)后人影響極大?；樱袊?guó)哲學(xué)開啟人物春秋時(shí)期，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！保ā蹲髠鳌氛压迥辏┧J(rèn)為“禮”是天經(jīng)地義即自然界的必然法則，人民必須按照天經(jīng)地義的“禮”行事。這是把天地與人事聯(lián)系起來，反映出了天與人可以相通、可以按照同樣的法則運(yùn)作的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子把天道與人性聯(lián)系起來，他說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天也?！保ā睹献印けM心上》）認(rèn)為天有善善惡惡之心，人性天賦，善端與生俱有，因而性、天相通。子產(chǎn)，廉潔典范。倡導(dǎo)仁政。孔子盛贊莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。但是，由于人類社會(huì)建立了種種制度、規(guī)范，破壞了自然本性，造成了天與人的對(duì)立。要恢復(fù)人性之自然，就必須破除一切物質(zhì)文明和精神文明。因此，他極力主張“無以人滅天”，反對(duì)人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的天人合一的精神境界。莊子這種觀點(diǎn)，消極的、不科學(xué)的。但他提出的人與自然在本質(zhì)上統(tǒng)一的觀點(diǎn)，卻有其深刻的合理性?！兑讉鳌の难浴诽岢隽酥摹芭c天地合其德”的精湛的天人合一思想。它說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！彼^與天地合其德，是指人與自然界要相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)。所謂“先天”，即為天之前導(dǎo)，在自然變化未發(fā)生之前加以引導(dǎo)；所謂“后天"，即遵循自然的變化規(guī)律，從天而動(dòng)?！兑讉鳌は缔o上》說，圣人行事的準(zhǔn)則，是“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”。即認(rèn)為人道是與天地之道相似的，懂得這個(gè)道理的圣人，就能周知萬物的情態(tài)，以道匡濟(jì)天下而又堅(jiān)持原則，樂天知命而又發(fā)揮德行的作用，制約天地的變化而無過失，成全萬物而不會(huì)有遺漏。其所以如此，就在于圣人通曉陰陽變化的規(guī)律。我們?nèi)绻麖恼軐W(xué)思維的角度考察，用現(xiàn)代語言來表述，就是天人協(xié)調(diào)的思想，即一方面尊重客觀規(guī)律；另一方面又注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?？梢哉f，這是中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的一種較為全面正確的觀點(diǎn)。天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變?yōu)槎偈娴奶烊烁袘?yīng)論，董仲舒援陰陽五行學(xué)說入儒，提出“人副天數(shù)”之說。他把人體與自然界的時(shí)令節(jié)候相比擬，認(rèn)為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”（《春秋繁露·陰陽義》）。董仲舒這種以天人感應(yīng)為核心的天人合一論，是牽強(qiáng)附會(huì)的謬說。。兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載在中國(guó)文化史上第一個(gè)明確提出了“天人合一”的命題。他認(rèn)為儒者“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”（《正蒙·乾稱》）。在張載看來，世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)。在《西銘》中，他說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！鼻⒗ぜ刺斓?；天地之塞，指充滿于宇宙萬物的氣；天地之帥，指氣之本性。這就是說，天地猶如父母，人與萬物都是天地所生，都由氣所構(gòu)成，氣的本性也就是人和萬物的本性。人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的朋友。這種觀點(diǎn)，肯定人是自然界的一部分，人與自然界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣。張載認(rèn)為，人和自然都遵循統(tǒng)一的規(guī)律，即陰陽二氣相互作用，“聚散相蕩、升降相求”的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它所體現(xiàn)的是自然界和人的共同的“性命之理”（《正蒙·參兩》）。張載還認(rèn)為，性天相通，道德原則和自然規(guī)律是一致的。性與天道，具有同樣的屬性，即變易?！靶耘c天道云者、易而已矣。”（《正蒙·太和》）張載把“天人合一”看做是人所追求的最高境界。在他看來，人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)。他主張窮理盡性，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，以完成人道，實(shí)現(xiàn)天道，最終達(dá)到天道與人道的統(tǒng)一。張載之后，天人合一思想得到不同學(xué)派的進(jìn)一步闡發(fā)，但在天與人之間具有統(tǒng)一性的問題上，彼此間有著共識(shí)。天人合一問題，就其理論實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，內(nèi)容十分復(fù)雜，其中既有正確的觀點(diǎn)，也有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們必須實(shí)事求是地予以分析。但是，從文化的民族性的一面看，從其對(duì)民族文化的推進(jìn)作用和深遠(yuǎn)影響的一面看，我們應(yīng)當(dāng)看到并大膽肯定。中國(guó)古代思想家關(guān)于天人合一的思想，其最基本的涵義，就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。從這個(gè)意義上說，“天人合一”是正確的非常有價(jià)值的一種思想。恩格斯對(duì)自然和精神的統(tǒng)一問題，有過一系列精辟的論述。他說：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！藗冇鷷?huì)重新地不僅感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了?！备ダ锏吕锵！ゑT·恩格斯(FriedrichVonEngels)（1820年11月28~1895年8月5日），德國(guó)哲學(xué)家、思想家、革命家，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖、近代共產(chǎn)主義的奠基人。他是馬克思主義的創(chuàng)始人之一，還是馬克思的親密戰(zhàn)友，和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》；參加了第一國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)工作。馬克思逝世后，他承擔(dān)整理和出版《資本論》遺稿的工作，還肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的重?fù)?dān)。除同馬克思合撰著作外，他還著有《自然辯證法》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等。他還說：“自然界和精神的統(tǒng)一。自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的?！薄八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的?！薄拔覀兊闹饔^的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律……這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地統(tǒng)治著我們的整個(gè)理論思維。”“思維過程同自然過程和歷史過程是類似的，反之亦然。而且同樣的規(guī)律對(duì)所有這些過程都是適用的?！倍鞲袼沟倪@些論述，深刻地闡明了人類和自然界的統(tǒng)一性，以及自然界和精神的統(tǒng)一性，闡明了自然規(guī)律和思維規(guī)律的一致性；揭示了自然過程、歷史過程、思維過程遵循同樣的辯證法規(guī)律的一致性。根據(jù)恩格斯這些論述，我們考察上述關(guān)于天人合一的思想，便不難看出，中國(guó)古代這種思想，有著深刻的合理性。中國(guó)古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長(zhǎng)發(fā)展。另一方面，自然界對(duì)于人類，也不是一個(gè)超越的異己的本體，不是宰制人類社會(huì)的神秘力量，而是可以認(rèn)識(shí)、可以為我所用的客觀對(duì)象。這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是得到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了完滿和諧的精神追求。天人合一的思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義。對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，正如前面所談到的，天人合一思想，作為綿亙中國(guó)古代數(shù)千年的主導(dǎo)文化，作為彌漫于全社會(huì)的文化傳統(tǒng)，它在自身的發(fā)展過程中，即有豐富的內(nèi)涵，也有復(fù)雜的內(nèi)容，我們應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析。

中國(guó)歷史的偽科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是天人合一但是，作為民族文化精神的主導(dǎo)觀念，作為民族文化特質(zhì)的典型表現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)從文化發(fā)展、延續(xù)的民族性的一面，給予足夠的重視，做出積極的評(píng)價(jià)。

以人為本人文主義或人本主義，向來被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽?，就是指以人為考慮一切問題的根本，用中國(guó)傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的確立，中國(guó)傳統(tǒng)文化主體內(nèi)容的嬗變，中國(guó)古代各種哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點(diǎn)，以及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)的揭示，人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。中國(guó)文化具有超越宗教的情感和功能。換言之，在中國(guó)文化中，神本主義始終不占主導(dǎo)地位，恰恰相反，人本主義成為中國(guó)文化的基本精神。在中國(guó)文化中，人是宇宙萬物的中心。人可以“贊天地之化育”，與天地“相參”?？疾焓挛?，明辨物理，既要“上揆之天”，“下察之地”，還要“中考之人”。人是恒定萬物的尺度。傳統(tǒng)的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)了天人之間的統(tǒng)一性?？鬃与m然承認(rèn)天命，但對(duì)鬼神采取存疑的態(tài)度。他教導(dǎo)弟子說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”（《論語·雍也》）弟子問如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼？”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死？”可見孔子是將現(xiàn)實(shí)的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。正因?yàn)椴幌嘈殴砩瘢钥鬃硬幌嘈哦\告有效。當(dāng)他病重時(shí)，子路請(qǐng)求為他禱告，他用“丘之禱久矣”（《論語·述而》）婉言謝絕?！墩撜Z》中還明確記載：“子不語怪、力、亂、神?！边@些都有力地表明，孔子關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問題，并將解決問題的希望寄托于人，而不是神。中國(guó)傳統(tǒng)文化中以儒家為代表的以人為本的思想，在后來的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展。東漢思想家仲長(zhǎng)統(tǒng)說：“所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順?biāo)臅r(shí)而興功業(yè)。其大略也，吉兇之祥又何取焉？……所取于天道者，謂四時(shí)之宜也；所一于人事者，謂治亂之實(shí)也?！源搜灾?，人事為本，天道為末，不其然與？”（《全后漢文》卷八十九)這就是說，人們要順應(yīng)四時(shí)自然，用天道指引人道，建功立業(yè)，而不要利用自然現(xiàn)象妄言人事的吉兇。天道和人道，不能混為一談。天道和人道，前者是末，后者是本?？梢哉f，仲長(zhǎng)統(tǒng)這里關(guān)于“人事為本、天道為末”的論述，精辟地概括了儒家人本思想的精髓。后來的進(jìn)步思想家，基本上都繼承、發(fā)展了這種思想。人本思想的確立，不僅有助于人們合理地對(duì)待人與神的關(guān)系，增強(qiáng)人的主體意識(shí)，而且有助于抵制宗教神學(xué)。佛教傳人中國(guó)后，宣傳靈魂不滅、三世輪回的觀念，世俗之人頗受影響，但進(jìn)步思想家奮起辯駁。南北朝時(shí)期的何承天撰寫了《達(dá)性論》，批判佛教神學(xué)，宣揚(yáng)人本思想。他指出：“人非天地不生，天地非人不靈?！比恕胺A氣清和，神明特達(dá)，情綜古今，智周萬物，妙思窮幽賾，制作侔造化”。因此，不能把人與飛鳥蟲蛄“并為眾生”。

南朝的范縝寫了《神滅論》，提出形質(zhì)神用、形謝神滅的觀點(diǎn)，系統(tǒng)而科學(xué)地論證了形神關(guān)系，徹底批駁了神不滅論，捍衛(wèi)了人本主義。宋明理學(xué)也力倡并躬行人本主義。宋明理學(xué)中有三個(gè)主要派別：氣本論、理本論和心本論。

氣本論以張載為代表，主張世界統(tǒng)一于氣，萬物不過是氣的聚散而已。理本論以朱熹為代表，主張世界統(tǒng)一于理，萬事萬物不過是“理”的體現(xiàn)。心本論以陸九淵、王陽明為代表，認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，世界統(tǒng)一于“心”，萬事萬物不過是“心”的外化而已。

三派之間盡管有種種不同，甚至有尖銳的思想分歧和理論斗爭(zhēng)，但都反對(duì)靈魂不滅論，否認(rèn)鬼神的存在，高揚(yáng)人的主體性，肯定精神生活的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德理性對(duì)于個(gè)人境界的提升和社會(huì)發(fā)展的極端重要性。從總體上看，以儒道兩家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化。無論是儒家的三綱領(lǐng)（明明德、新民、止于至善）八條目（格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下），還是道家的修道積德，無不以道德實(shí)踐為第一要義。至于宋明理學(xué)家宣揚(yáng)的“存理去欲”理論，則更是一種道德修養(yǎng)的學(xué)說。這種以道德修養(yǎng)為旨趣的人本主義，可以稱之為道德的人本主義。道德的人本主義的一個(gè)重要表現(xiàn)，是中國(guó)文化總是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來考察，把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體道德精神境界的升進(jìn)，寄托于整體關(guān)系的良性互動(dòng)。政治上的君臣關(guān)系，家庭中的父子、夫婦、兄弟關(guān)系，社會(huì)上的朋友關(guān)系，構(gòu)成所謂“五倫”。這五種倫常關(guān)系，各有其特定的道德行為規(guī)范，如君仁臣忠，父慈子孝，夫敬婦從，兄友弟恭，朋友有信。每一個(gè)人既處于五倫的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，又同時(shí)處于整個(gè)社會(huì)家國(guó)一體的宗法政治關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。于是，就有了一整套與之相應(yīng)的道德規(guī)范。每個(gè)人依此規(guī)范，在社會(huì)中扮演一定的角色，履行一定的義務(wù)，彼此之間相互關(guān)聯(lián)、相互制約，維系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)各自人生價(jià)值目標(biāo)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以人為本”的道德人本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實(shí)踐提到至高地位，對(duì)于人的精神的開發(fā)，對(duì)于個(gè)體道德自我的建立，有著十分重要的意義。它以道德教育代替宗教信仰，用道德自覺抵制宗教強(qiáng)制，大大豐富了中國(guó)文化的人文精神。當(dāng)然，傳統(tǒng)的人本主義思想，由于過分強(qiáng)調(diào)道德的作用，在客觀上也有忽視對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造的消極因素。中國(guó)封建社會(huì)后期，科學(xué)技術(shù)逐漸落后于西方，原因固然很多，但以儒家思想為主導(dǎo)的人本主義文化傳統(tǒng)固有的道德至上偏向，也是不可否認(rèn)的一個(gè)方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本主義或人文主義思想，由于有明顯的重人倫輕自然、重群體(家族)輕個(gè)體的傾向，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的義務(wù)和道德人格的獨(dú)立性，而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由，因此與近代西方資產(chǎn)階級(jí)人本主義或人文主義還有質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談。

貴和尚中貴和諧，尚中道，作為中國(guó)文化的基本精神之一，也在中華民族和中國(guó)文化的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。中西文化的一個(gè)重要差異，就是中國(guó)文化重和諧與統(tǒng)一，西方文化重分別和對(duì)抗，由此形成了顯然不同的文化傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史上，有所謂“和同之辨”。西周末年的史伯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到由不同元素相配合，才能使矛盾均衡統(tǒng)一，收到和諧的效果。五味相和才能產(chǎn)生香甜可口的食物；六律相和，才能形成悅耳動(dòng)聽的音樂；善于傾聽正反之言的君王，才能造成“和樂如一”的局面。史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！保ā秶?guó)語·鄭語》）不同事物之間彼此為“他”，“以他平他”即把不同事物聯(lián)結(jié)在一起。不同事物相配合而達(dá)到平衡，就叫做“和”，“和”才能產(chǎn)生新事物。如果把相同的事物放在一起，就只有量的增加而不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，就不可能產(chǎn)生新事物，事物的發(fā)展就停止了。史伯是第一個(gè)對(duì)和諧理論進(jìn)行探討的思想家，他對(duì)“和”與“同”的區(qū)分，說明對(duì)矛盾的同一性已有一定的認(rèn)識(shí)，解說生動(dòng)而又深刻。春秋末年齊國(guó)的晏嬰進(jìn)而用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其運(yùn)用于君臣關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)君在處理政務(wù)上意見“否可相濟(jì)”的重要性?！熬^可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否?！保ā蹲髠鳌氛压辏┛煞裣酀?jì)便是“和”。通過“濟(jì)其不及，以泄其過”的綜合平衡，使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系?？鬃永^承了這種重和去同的思想，主張“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）。他說“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）把對(duì)“和”與“同”的不同取舍作為區(qū)分“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)了重和去同的價(jià)值取向。重和去同的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟海納百川的氣概，容納不同意見，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展?！兑讉鳌诽岢觥疤煜掳賾]而一致，同歸而殊途”（《系辭下》）的主張，便是重和去同思想的體現(xiàn)。在文化價(jià)值觀方面，提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。在中國(guó)文化中，儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，援陰陽五行入儒，儒佛道三教合一，以至對(duì)基督教、伊斯蘭教等外來宗教的容忍和吸收，都是世人皆知的歷史事實(shí)。盡管其間經(jīng)歷了種種艱難曲折，中國(guó)文化在名種不同價(jià)值系統(tǒng)的區(qū)域文化和民族文化的沖擊碰撞下，逐步走向融合統(tǒng)一，表現(xiàn)了“有容乃大”的宏偉氣魄。在民族價(jià)值觀方面，中國(guó)文化素以禮儀道德平等待人，承認(rèn)任何民族的文化都有其價(jià)值。漢代司馬相如受武帝之命“通西南夷”，招撫少數(shù)民族，便以“兼容并包”、“遐邇一體”為指導(dǎo)思想，并稱這是武帝“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬世規(guī)”（《漢書·司馬相傳》）的事業(yè)之一。正是這種“兼容并包”、“遐邇一體”的思想，使?jié)h王朝將不同的民族（所謂“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”）融為一體，成為統(tǒng)一的中華民族。在治國(guó)之道方面，兼容天下的胸懷表現(xiàn)為“以君子長(zhǎng)者之道待天下”（《蘇軾文集·刑賞忠厚之至論》），善于聽取不同意見。“兼聽則明，偏聽則暗”的著名成語，便是典型的理論提煉。這些，都是中國(guó)古代重和去同文化精神的具體體現(xiàn)。事實(shí)證明，這種“和而不同”的文化觀，對(duì)于中國(guó)古代文化的發(fā)展起了十分重要的積極作用?！兑讉鳌犯叨荣澝啦O力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念。它說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！保ā跺鑲鳌罚疤汀奔粗粮邿o上的和諧，最好的和諧狀態(tài)?！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不悖?！边@正是儒家所構(gòu)想的“太和”境界。宋代哲學(xué)家張載在《正蒙·太和》篇中說：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負(fù)屈伸之始?！薄暗馈笔侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最高范疇。在張載這里，“太和”便是道，是最高的理想追求，即最佳的整體和諧狀態(tài)。但這種和諧不是排除矛盾、消弭差異的和諧，而是蘊(yùn)涵著浮沉、升降、動(dòng)靜等對(duì)立面相互作用、相互消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化過程的和諧。因此，這種和諧是整體的、動(dòng)態(tài)的和諧。正是這種整體的、動(dòng)態(tài)的和諧，推動(dòng)著事物的變化發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。孟子提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）的思想，他所謂的“人和”，是指人民之間團(tuán)結(jié)一致，以及統(tǒng)治者與人民之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。他還把“得道者多助，失道者寡助”即人心向背看做是統(tǒng)治者是否具備“人和”的基本條件，把它提到?jīng)Q定事業(yè)成敗的高度來認(rèn)識(shí)。以和諧為最高原則來處理人與人之間的差系，包括君臣、父子等倫常關(guān)系，也包括國(guó)家、民族之間的關(guān)系。中國(guó)人民有愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，在維護(hù)自己民族獨(dú)立的同時(shí)，不主張向外擴(kuò)張，用武力去征服其他國(guó)家和民族?！渡袝虻洹焚濏灩糯ネ醯牡滦袝r(shí)說：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平素百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。”這就是儒家通過道德教化來“齊家、治國(guó)、平天下”的模式。它以道德修養(yǎng)和教化為本，先治理好自己的家族、自己的國(guó)家，并以此去感化其他國(guó)家和民族，以實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬邦”的理想?！兑讉鳌氛f“圣人感人心而天下和平”，正是表述了儒家的和平理想及其實(shí)現(xiàn)的途徑。中國(guó)古代的“貴和”思想，往往是和“尚中”之義聯(lián)系在一起的?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边_(dá)到中和狀態(tài)，宇宙萬物和人類社會(huì)便各安其位、各得其所了。保持“中”道?！爸小保甘挛锏摹岸取?，即不偏不倚，既不過度，也不要不及。此外，“中”也指對(duì)待事物的態(tài)度，既不“狂”，也不“狷”。孔子用“持中”的辦法作為實(shí)現(xiàn)并保持和諧手段。在他看來，無過無不及，凡事叩其兩端而取中，便是“和”的保證，便是實(shí)現(xiàn)“和”的途徑。而“中”又是以“禮”為原則的。如果為和而和，違背禮的原則，則是“鄉(xiāng)愿”，是“德之賊”?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖某种性瓌t提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的認(rèn)識(shí)論和政治論的高度，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)持中原則的體認(rèn)和踐履，去實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與天道之間