我有一個(gè)夢(mèng)想教案

《我有一個(gè)夢(mèng)想》解讀與探究預(yù)習(xí)提示黑人是美洲大陸的特殊居民。他們祖籍非洲，十六七世紀(jì)起，被殖民者從非洲大陸大批販賣到美洲，被迫成為種植園中的奴隸，受到各種非人的待遇。因此，爭(zhēng)取黑人解放的斗爭(zhēng)，一直是美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心課題。但是，直到20世紀(jì)五六十年代，林肯總統(tǒng)《解放黑奴宣言》簽署100多年之后，美國(guó)的種族歧視和種族壓迫仍然十分嚴(yán)重，黑人仍然是美國(guó)社會(huì)的二等公民。他們掙扎在社會(huì)的底層，生活貧困，受不到良好的教育，不能進(jìn)入各級(jí)各類高層機(jī)構(gòu)，不能參加投票和選舉，不能像白人一樣享有人格自由和活動(dòng)自由。尤其在南方諸州，黑人受歧視的情況更為嚴(yán)重。在這種情形下，美國(guó)黑人以爭(zhēng)取平等自由為目標(biāo)，發(fā)起了聲勢(shì)浩大的民權(quán)運(yùn)動(dòng)。馬丁?路德?金就是其中最杰出的領(lǐng)袖。1963年他組織的伯明翰黑人爭(zhēng)取自由平等權(quán)利的大規(guī)模游行示威，把黑人運(yùn)動(dòng)從南方推向北方。8月28日，斗爭(zhēng)達(dá)到高潮。25萬(wàn)人聚集首都華盛頓，以和平集會(huì)方式舉行“自由進(jìn)軍”的示威，就在林肯紀(jì)念堂前，馬丁?路德?金向示威群眾發(fā)表了這篇激動(dòng)人心的演說(shuō)。演講一開始,作者就闡述本次集會(huì)的起因和目的，強(qiáng)烈要求美國(guó)政府兌現(xiàn)給所有美國(guó)人，包括黑人許下的民主自由平等的鄭重諾言。接著，作者提醒美國(guó)政府不要低估黑人爭(zhēng)取自由民主的決心，提醒黑人同胞注意斗爭(zhēng)的方式和策略，堅(jiān)持非暴力抵抗的原則，號(hào)召同胞以包容、忍耐和博愛來(lái)對(duì)抗仇恨，以和平的方式爭(zhēng)取正當(dāng)?shù)臋?quán)益。最后，作者滿懷激情地描繪了他的夢(mèng)想，為黑人和全體美國(guó)人展示了一幅不同膚色、不同人種、不同宗教信仰的人們平等友愛和睦相處的美好前景。這篇演講以其激動(dòng)人心的熾熱情感、排山倒海般的豪邁氣勢(shì)、引人入勝的斐然文彩蜚聲世界，鼓舞了東西方世界所有酷愛自由平等的人們，甚至肯尼迪總統(tǒng)在演講當(dāng)天就邀請(qǐng)馬丁?路德?金到白宮作客，并說(shuō)：“我也有一個(gè)夢(mèng)想，我夢(mèng)想，有一天新的民權(quán)法案能夠在參眾兩院通過(guò)?！睂W(xué)習(xí)本文宜采用下面的方法：1．了解中西文化的差異。課文中所倡導(dǎo)的民主意識(shí)、基督教義、非暴力抵抗原則，對(duì)于我們十分生疏，應(yīng)通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)資料，力求有盡量多的了解，以免費(fèi)解或誤解。2．本文思想深刻，見解精辟，成功地運(yùn)用了多種修辭手法，文采斐然，對(duì)其在文中的含義和作用，應(yīng)細(xì)細(xì)品味和揣摩，防止囫圇吞棗，一知半解。3．本文激情澎湃，文質(zhì)兼美，應(yīng)反復(fù)朗讀，力求背誦，在讀與背的過(guò)程中，領(lǐng)會(huì)演講的特點(diǎn)和魅力。課文解讀一百年前，一位偉大的美國(guó)人①簽署了解放黑奴宣言②，今天我們就是在他的雕像前集會(huì)。（①一位偉大的美國(guó)人：指美國(guó)第16屆總統(tǒng)林肯。林肯，1809-1865，共和黨人，曾任律師，1848—1849年當(dāng)選為眾議員。主張維護(hù)聯(lián)邦統(tǒng)一，逐步廢除奴隸制度。1860年當(dāng)選總統(tǒng)后，南方各州相繼宣布脫離聯(lián)邦，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。在群眾運(yùn)動(dòng)高漲和軍事失利的情況下，林肯于1862年開始采取革命措施，頒布《宅地法》和《解放黑奴宣言》，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為群眾性的革命斗爭(zhēng)，保證了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，即被南方奴隸主指使的暴徒刺殺。②解放黑奴宣言：林肯于1862年９月22日頒布，規(guī)定自1863年１月１日起，南方叛亂各州的黑人奴隸成為自由人，但沒有明確廢除奴隸制，也沒有規(guī)定給黑人以土地。直到1865年憲法第十二條修正案才正式宣布廢除奴隸制。從此，黑人在法律上獲得了平等自由，但實(shí)際上依然受到歧視。）這一莊嚴(yán)宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬(wàn)在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來(lái)了希望。它之到來(lái)猶如歡樂(lè)的黎明，結(jié)束了束縛黑人的漫漫長(zhǎng)夜。然而一百年后的今天，我們必須正視黑人還沒有得到自由這一悲慘的事實(shí)，一百年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上。一百年后的今天，黑人仍然萎縮在美國(guó)社會(huì)的角落里，并且，意識(shí)到自己是故土家園中的流亡者。今天我們?cè)谶@里集會(huì)，就是要把這種駭人聽聞的情況公之于眾。就某種意義而言，今天我們是為了要求兌現(xiàn)諾言而匯集到我們國(guó)家的首都來(lái)的。我們共和國(guó)的締造者草擬憲法和獨(dú)立宣言的氣壯山河的詞句時(shí)，曾向每一個(gè)美國(guó)人許下了諾言，他們承諾給予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權(quán)利。就有色公民而論，美國(guó)顯然沒有實(shí)踐她的諾言。美國(guó)沒有履行這項(xiàng)神圣的義務(wù)，只是給黑人開了一張空頭支票，支票上蓋著“資金不足”的戳子后便退了回來(lái)。但是我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)，我們不相信，在這個(gè)國(guó)家巨大的機(jī)會(huì)之庫(kù)里已沒有足夠的儲(chǔ)備。因此今天我們要求將支票兌現(xiàn)——這張支票將給予我們寶貴的自由和正義的保障。以上是課文第一部分，闡述了此次集會(huì)的起因和目的。作者從一百年前林肯簽署解放黑奴宣言講起，自然而然地過(guò)渡到黑人生活的現(xiàn)狀。連用排比和大量形象的比喻，把黑人不公正的現(xiàn)實(shí)處境揭示在世人面前，現(xiàn)狀與當(dāng)初共和國(guó)的締造者的諾言形成鮮明的對(duì)比。因此，作者明確地指出，黑人有充足的理由要求政府兌現(xiàn)諾言，最后，作者用形象的比喻強(qiáng)調(diào)美利堅(jiān)政府有能力兌現(xiàn)諾言!我們來(lái)到這個(gè)圣地也是為了提醒美國(guó)，現(xiàn)在是非常急迫的時(shí)刻。現(xiàn)在決非侈談冷靜下來(lái)或服用漸進(jìn)主義①的鎮(zhèn)靜劑的時(shí)候。（①漸進(jìn)主義：美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的保守主張，號(hào)召人們按部就班行事，不要采取過(guò)激的行動(dòng)。）現(xiàn)在是實(shí)現(xiàn)民主的諾言時(shí)候?，F(xiàn)在是從種族隔離的荒涼陰暗的深谷攀登種族平等的光明大道的時(shí)候，現(xiàn)在是向上帝所有的兒女開放機(jī)會(huì)之門的時(shí)候，現(xiàn)在是把我們的國(guó)家從種族不平等的流沙中拯救出來(lái)，置于兄弟情誼的磐石上的時(shí)候。如果美國(guó)忽視時(shí)間的迫切性和低估黑人的決心，那么，這對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，將是致命傷。自由和平等的爽朗秋天如不到來(lái)，黑人義憤填膺①的酷暑就不會(huì)過(guò)去。（①義憤填膺：由不義的人和事所激起的憤怒感情充滿胸膛。膺，yīnɡ，胸。）1963年并不意味著斗爭(zhēng)的結(jié)束，而是開始。有人希望，黑人只要撒撒氣就會(huì)滿足；如果國(guó)家安之若素①，毫無(wú)反應(yīng)，這些人必會(huì)大失所望的。（①安之若素：對(duì)于危困境地或異常情況，一如平時(shí)，泰然處之。）黑人得不到公民的權(quán)利，美國(guó)就不可能有安寧或平靜，正義的光明的一天不到來(lái)，叛亂的旋風(fēng)就將繼續(xù)動(dòng)搖這個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)。課文第5、6兩段闡明民權(quán)運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)，說(shuō)明不立即實(shí)現(xiàn)黑人民主的嚴(yán)重后果，對(duì)美國(guó)政府遲遲不付諸行動(dòng)的做法提出嚴(yán)正警告，表達(dá)了將民權(quán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到底的決心。但是對(duì)于等候在正義之宮門口的心急如焚的人們，有些話我是必須說(shuō)的。在爭(zhēng)取合法地位的過(guò)程中，我們不要采取錯(cuò)誤的做法。我們不要為了滿足對(duì)自由的渴望而抱著敵對(duì)和仇恨之杯痛飲。我們斗爭(zhēng)時(shí)必須永遠(yuǎn)舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明。我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的抗議蛻變?yōu)楸┝π袆?dòng)。我們要不斷地升華到以精神力量對(duì)付物質(zhì)力量的崇高境界中去?，F(xiàn)在黑人社會(huì)充滿著了不起的新的戰(zhàn)斗精神，但是我們卻不能因此而不信任所有的白人。因?yàn)槲覀兊脑S多白人兄弟已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，他們的命運(yùn)與我們的命運(yùn)是緊密相連的，他們今天參加游行集會(huì)就是明證；他們的自由與我們的自由是息息相關(guān)的。我們不能單獨(dú)行動(dòng)。課文第7、8兩段文字，作者提醒黑人同胞，一定要注意斗爭(zhēng)的方式和策略，一定要信任所有的白人。馬丁·路德·金信奉非暴力思想，主張用和平的方式爭(zhēng)取正當(dāng)?shù)臋?quán)利，反對(duì)“以暴易暴”，提出“不要為了滿足對(duì)自由的渴望而抱著敵對(duì)和仇恨之杯痛飲”，而應(yīng)當(dāng)用包容、忍耐和博愛來(lái)對(duì)抗仇恨。這種“不以惡抗惡”的思想為后來(lái)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)我們行動(dòng)時(shí)，我們必須保證向前進(jìn)。我們不能倒退?，F(xiàn)在有人問(wèn)熱心民權(quán)運(yùn)動(dòng)的人，“你們什么時(shí)候才能滿足？”只要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會(huì)滿足。只要我們?cè)谕獗疾ǘ７Φ纳碥|不能在公路旁的汽車旅館和城里的旅館找到住宿之所，我們就絕不會(huì)滿足。只要黑人的基本活動(dòng)范圍只是從少數(shù)民族聚居的小貧民區(qū)轉(zhuǎn)移到大貧民區(qū)，我們就絕不會(huì)滿足。只要密西西比仍然有一個(gè)黑人不能參加選舉，只要紐約有一個(gè)黑人認(rèn)為他投票無(wú)濟(jì)于事，我們就絕不會(huì)滿足。不！我們現(xiàn)在并不滿足，我們將來(lái)也不滿足，除非正義和公正猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來(lái)。以上六個(gè)自然段承第5、6段而來(lái)，駁斥了另一種攻擊民權(quán)運(yùn)動(dòng)的謬論，具體闡明民權(quán)運(yùn)動(dòng)的奮斗目標(biāo)，再次表明將民權(quán)運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持到底的決心。在這幾段文字里，面對(duì)某些別有用心的人的惡意挑釁，作者義憤填膺，怒不可遏，因此運(yùn)用了一串條件復(fù)句（只要……就……）形成排比，突出民權(quán)運(yùn)動(dòng)的奮斗目標(biāo)，又針鋒相對(duì)地將“我們就絕不會(huì)滿足”多次反復(fù)，表達(dá)其堅(jiān)定不移的決心，這樣就造成了一種“猶如江海之波濤，洶涌澎湃，滾滾而來(lái)”的雄偉氣勢(shì)，強(qiáng)烈地吐露了被壓迫者的怨恨與憤懣，抒發(fā)了不達(dá)目的誓不罷休的凌云壯志，極大地鼓舞了人們的斗志。我并非沒有注意到，參加今天集會(huì)的人中，有些受盡苦難和折磨，有些剛剛走出窄小的牢房，有些由于尋求自由，曾在居住地慘遭瘋狂迫害的打擊，并在警察暴行的旋風(fēng)中搖搖欲墜。你們是人為痛苦的長(zhǎng)期受難者。堅(jiān)持下去吧，要堅(jiān)決相信，忍受不應(yīng)得的痛苦是一種贖罪。讓我們回到密西西比去，回到亞拉巴馬去，回到南卡羅來(lái)納去，回到佐治亞去，回到路易斯安那去，回到我們北方城市中的貧民區(qū)和少數(shù)民族居住區(qū)去，要心中有數(shù)，這種狀況是能夠也必將改變的。我們不要陷入絕望而不能自拔。這兩段文字承第7、8段而來(lái)，號(hào)召黑人同胞集會(huì)之后仍然回到各自的地方，繼續(xù)堅(jiān)持非暴力抵抗，并且相信非暴力抵抗一定能夠成功。作者用“有些”反復(fù)排比，表達(dá)了他對(duì)黑人悲慘遭際的關(guān)注和同情。用“回到……去”這種動(dòng)詞性短語(yǔ)六次鋪排，號(hào)召參與集會(huì)的同胞以身作則，回到各自原來(lái)的地方，具有很強(qiáng)的鼓動(dòng)性。“忍受不應(yīng)得的痛苦是一種贖罪”，這是一種基督教的用語(yǔ)。馬丁·路德·金的非暴力主義是以基督教義為精神支柱。他從基督教義出發(fā)，視“受苦”為“救贖”，甘愿以自己流血犧牲來(lái)替別人贖罪。他說(shuō)：“要爭(zhēng)取自由，必須付出流血的代價(jià)，而流的血必須是我們的鮮血……無(wú)辜受苦是有救贖力量的，它可以取代欺壓者與受壓者雙方苦毒怨恨的悲劇結(jié)局。”馬丁·路德·金還說(shuō)：“我們將以自己忍受苦難的能力，來(lái)較量你們制造苦難的能力。我們將用我們靈魂的力量，來(lái)抵御你們物質(zhì)的暴力。我們不會(huì)對(duì)你們?cè)V諸仇恨，但是我們也不會(huì)屈服于你們不公正的法律。你們可以繼續(xù)干你們想對(duì)我們干的暴行，然而我們?nèi)匀粣勰銈?。你們?cè)谖覀兊募依锓胖谜◤棧謬樜覀兊暮⒆?，你們讓戴著KKK尖頂帽的暴徒（即所謂“三K黨”人）進(jìn)入我們的社區(qū)，你們?cè)谝恍┞愤厷蛭覀?，把我們打得半死，奄奄一息?？墒牵覀內(nèi)匀粣勰銈?。不久以后，我們?nèi)淌芸嚯y的能力就會(huì)耗盡你們的仇恨。在我們獲取自由的時(shí)候，我們將喚醒你們的良知，把你們贏過(guò)來(lái)。”這有似耶穌在十字架上的受難：“他被掛在木頭上親身?yè)?dān)當(dāng)了我們的罪”。以上是課文第二部分，主要是三個(gè)方面的內(nèi)容，一、申述民權(quán)運(yùn)動(dòng)的奮斗目標(biāo)；二、駁斥對(duì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，表達(dá)將民運(yùn)堅(jiān)持到底的堅(jiān)強(qiáng)決心；三、號(hào)召黑人毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持非暴力抵抗的原則，對(duì)民運(yùn)的勝利抱定必勝的信心。朋友們，今天我對(duì)你們說(shuō)，在此時(shí)此刻，我們雖然遭受種種困難和挫折，我仍然有一個(gè)夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想是深深扎根于美國(guó)的夢(mèng)想中的。（美國(guó)的夢(mèng)想：即美國(guó)在《獨(dú)立宣言》中所闡明的美國(guó)賴以立國(guó)的民主、平等、自由的理想，使美國(guó)各民族和諧相處的理想。）我夢(mèng)想有一天，這個(gè)國(guó)家會(huì)站立起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)其信條的真諦：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的，人人生而平等?！蔽覊?mèng)想有一天，在佐治亞的紅山上，昔日奴隸的兒子將能夠和昔日奴隸主的兒子坐在一起，共敘兄弟情誼。我夢(mèng)想有一天，甚至連密西西比州這個(gè)正義匿跡，壓迫成風(fēng)，如同沙漠般的地方，也將變成自由和正義的綠洲。我夢(mèng)想有一天、我的四個(gè)孩子將在一個(gè)不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來(lái)評(píng)價(jià)他們的國(guó)度里生活。我今天有一個(gè)夢(mèng)想。我夢(mèng)想有一天，亞拉巴馬州能夠有所轉(zhuǎn)變，盡管該州州長(zhǎng)現(xiàn)在仍然滿口異議，反對(duì)聯(lián)邦法令，但有朝一日，那里的黑人男孩和女孩將能與白人男孩和女孩情同骨肉，攜手并進(jìn)。我今天有一個(gè)夢(mèng)想。我夢(mèng)想有一天，幽谷上升，高山下降；坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，滿照人間。這就是我們的希望。我懷著這種信念回到南方。有了這個(gè)信念，我們將能從絕望之嶺劈出一塊希望之石。有了這個(gè)信念，我們將能把這個(gè)國(guó)家刺耳的爭(zhēng)吵聲，改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲。有了這個(gè)信念，我們將能一起工作，一起祈禱，一起斗爭(zhēng)，一起坐牢，一起維護(hù)自由；因?yàn)槲覀冎?，終有一天，我們是會(huì)自由的。在自由到來(lái)的那一天，上帝的所有兒女們將以新的含義高唱這支歌：“我的祖國(guó)，美麗的自由之鄉(xiāng)，我為您歌唱。您是父輩逝去的地方，您是最初移民的驕傲，讓自由之聲響徹每個(gè)山岡?！比绻绹?guó)要成為一個(gè)偉大的國(guó)家，這個(gè)夢(mèng)想必須實(shí)現(xiàn)。讓自由之聲從新罕布什爾州的巍峨峰巔響起來(lái)！讓自由之聲從紐約州的崇山峻嶺響起來(lái)！讓自由之聲從賓夕法尼亞州阿勒格尼山的頂峰響起來(lái)！讓自由之聲從科羅拉多州冰雪覆蓋的落基山響起來(lái)！讓自白之聲從加利福尼亞州蜿蜒的群峰響起來(lái)！不僅如此，還要讓自由之聲從佐治亞州的石嶺響起來(lái)！讓自由之聲從田納西州的瞭望山響起來(lái)！讓自由之聲從密西西比的每一座丘陵響起來(lái)！讓自由之聲從每一片山坡響起來(lái)。當(dāng)我們讓自由之聲響起來(lái)，讓自由之聲從每一個(gè)大小村莊、每一個(gè)州和每一個(gè)城市響起來(lái)時(shí)，我們將能夠加速這一天的到來(lái)，那時(shí)，上帝的所有兒女，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和天主教徒，都將手?jǐn)y手，合唱一首古老的黑人靈歌①：“終于自由啦！終于自由啦！感謝全能的上帝，我們終于自由啦！”（①靈歌：這里指的是黑人宗教生活中的一種歌曲，是19世紀(jì)初美國(guó)南方黑奴在白人贊美歌的影響下發(fā)展起來(lái)的，題材大都與死亡、復(fù)活、解脫和希望有關(guān)。）課文的最后一部分是演講的高潮。作者連用六個(gè)“我夢(mèng)想有一天”，以詩(shī)一樣的語(yǔ)言和酣暢淋漓的排比句，正面表達(dá)了對(duì)自由和平等的渴望，抒發(fā)了他作為一個(gè)黑人內(nèi)心最熱烈的夢(mèng)想。他呼吁種族平等、人格尊嚴(yán)和兄弟般的情誼能早日到來(lái)!他呼吁自由與平等在美國(guó)的各個(gè)角落都能得到實(shí)現(xiàn)!這幾段文字情感充沛，文采斐然，具有極強(qiáng)的感染力。特色鑒賞１．思想精辟，議論深刻。一篇演說(shuō)，一篇文章，要為聽眾和讀者所接受，最根本的是見解精辟，議論深刻。馬丁·路德·金的這篇演說(shuō)，目的是號(hào)召黑人為爭(zhēng)取自由而進(jìn)行斗爭(zhēng)，闡明民權(quán)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)和策略，控訴黑人受壓迫受欺負(fù)的殘酷現(xiàn)實(shí)，揭露美國(guó)民主的虛假，批判民權(quán)運(yùn)動(dòng)的種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，表達(dá)不達(dá)目的決不罷休的決心，是一篇鋒芒畢露的斗爭(zhēng)性很強(qiáng)的演講。但是，這篇演講又不僅不能傷害白人的情感，而且要把白人“贏過(guò)來(lái)”，站到黑人的立場(chǎng)上；不僅不能讓受批判的美國(guó)政府產(chǎn)生敵意，而且要把他們“贏過(guò)來(lái)”，成為民運(yùn)最有力的靠山。一篇演講要達(dá)到這個(gè)目的，本是非常困難的，但是馬丁·路德·金做到了，他在這篇演說(shuō)中表現(xiàn)了超凡的智慧。首先他一再引述美國(guó)獨(dú)立宣言和解放黑奴宣言，不僅為民權(quán)運(yùn)動(dòng)找到法律依據(jù)，而且把民權(quán)運(yùn)動(dòng)解釋是為了維護(hù)憲法的尊嚴(yán)，是為了支持美國(guó)政府兌現(xiàn)諾言，這便和美國(guó)政府取得了共同的語(yǔ)言，拉近了和美國(guó)政府的距離，完全消除了美國(guó)政界人士的敵意。其次，他一再聲明民權(quán)運(yùn)動(dòng)不僅不是反對(duì)美國(guó)政府，不僅不是反對(duì)美國(guó)的社會(huì)制度，不僅不是反對(duì)白人，恰恰相反，是為了實(shí)現(xiàn)白人和黑人兄弟般的和睦相處，是為了完善美國(guó)的社會(huì)制度，是為了使美國(guó)“真正站立起來(lái)”，變得更為強(qiáng)大，把民權(quán)運(yùn)動(dòng)解釋為一場(chǎng)真正的愛國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)。再次，他針對(duì)美國(guó)宗教色彩很濃的特點(diǎn)，在演講大力倡導(dǎo)基督教義，把民族之間的仇恨轉(zhuǎn)化為民族之間的和解和友愛。正因?yàn)槿绱?，馬丁?路德?金的演講便產(chǎn)生的強(qiáng)大的震撼力，贏得了全體美國(guó)民眾的同情和支持?？夏岬峡偨y(tǒng)在演講當(dāng)天就邀請(qǐng)他到白宮作客，并說(shuō)：“我也有一個(gè)夢(mèng)想，我夢(mèng)想，有一天新的民權(quán)法案能夠在參眾兩院通過(guò)。”２．激情澎湃，文采斐然。這篇演講為什么能激動(dòng)人心？就是因?yàn)橛兄鴺O其感人的充沛的情感。作者從“結(jié)束束縛黑人的漫漫長(zhǎng)夜”的期待開始，到對(duì)一百年之后黑人現(xiàn)狀的失望，到要求政府兌現(xiàn)支票的義正詞嚴(yán)，再到對(duì)“夢(mèng)想”的熱烈憧憬，其間無(wú)不充滿著作者悲憤而熱烈的情感，激蕩著對(duì)自由民主的熾熱渴望，洋溢著濃郁的愛國(guó)主義赤子之情。正因?yàn)樽髡唢柡钋?，而且在演講中把夢(mèng)幻、心曲和圣歌聯(lián)系起來(lái)，使演講如交響樂(lè)一般在聽眾中回蕩，使聽眾的情緒受到感染并得以升華，產(chǎn)生了極強(qiáng)的號(hào)召力。而這正是演講成功的必要條件。這篇演講辭也是中外演講史上文采斐然的篇章之一。幾乎每一段都有大量形象的比喻，如用“燈塔”和“黎明”來(lái)比喻林肯簽署的《解放黑奴宣言》；用“物質(zhì)充裕的海洋中的一個(gè)窮困的孤島”和“故土家園中的流亡者”等來(lái)比喻黑人的處境，生動(dòng)地描繪出美國(guó)黑人的生存現(xiàn)狀和他們內(nèi)心的渴望；“空頭支票”等則形象地說(shuō)出了政府許諾和現(xiàn)實(shí)之間的距離。文中那華麗的詞句，典雅的語(yǔ)言，為演講增添了許多感人的魅力。文中還大量運(yùn)用排比、呼告和反復(fù)等修辭手法，它們紛沓而至，接踵而來(lái)，使作者的思想表達(dá)得更充分，更鮮明，更有排山倒海的氣勢(shì)和一瀉千里的激情，增強(qiáng)了作品的感染力和表達(dá)效果。問(wèn)題探究讀這篇課文，我們遇到了與我們東方文化完全不同的新問(wèn)題，便是如何看待馬丁·路德·金的非暴力抵抗原則。非暴力抵抗原則的核心是愛和感化。馬丁·路德·金說(shuō)：“我們將以自己忍受苦難的能力，來(lái)較量你們制造苦難的能力。我們將用我們靈魂的力量，來(lái)抵御你們物質(zhì)的暴力。我們不會(huì)對(duì)你們?cè)V諸仇恨，但是我們也不會(huì)屈服于你們不公正的法律。你們可以繼續(xù)干你們想對(duì)我們干的暴行，然而我們?nèi)匀粣勰銈?。你們?cè)谖覀兊募依锓胖谜◤棧謬樜覀兊暮⒆?，你們讓戴著KKK尖頂帽的暴徒（即所謂“三K黨”人）進(jìn)入我們的社區(qū)，你們?cè)谝恍┞愤厷蛭覀?，把我們打得半死，奄奄一息。可是，我們?nèi)匀粣勰銈?。不久以后，我們?nèi)淌芸嚯y的能力就會(huì)耗盡你們的仇恨。在我們獲取自由的時(shí)候，我們將喚醒你們的良知，把你們贏過(guò)來(lái)?！边@樣的觀念在我們東方人看來(lái)簡(jiǎn)直不可理喻，這樣的一味忍讓屈辱不是懦弱膽怯嗎，這算什么反抗？但是，在馬丁·路德·金指導(dǎo)下的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，就是用這種反抗的方法最后博得了絕大多數(shù)白人的同情，實(shí)現(xiàn)了民族之間的和解。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)如何解釋呢？讀這篇文章，我們還遇到了另一個(gè)新問(wèn)題，那就是究竟應(yīng)當(dāng)如何看待美國(guó)的資本主義制度？長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)資本主義，對(duì)美國(guó)、對(duì)西歐知之甚少，卻不知不覺中接受了一個(gè)“絕對(duì)真理”：“凡是社會(huì)主義都是好的，凡是資本主義都是壞的”，把這個(gè)“真理”推至極致，則是“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”。因此，對(duì)西方的東西，不論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，一律排斥，仿佛資本主義才是萬(wàn)惡之源。但是，偏見比無(wú)知離真理更遠(yuǎn)。我們?cè)?jīng)對(duì)馬丁·路德·金的非暴力主義嗤之以鼻，認(rèn)為它只不過(guò)是一種抹殺階級(jí)矛盾，鼓吹階級(jí)調(diào)和的資產(chǎn)階級(jí)思潮，是對(duì)美國(guó)黑人的麻醉劑。“槍桿子里面出政權(quán)”，不進(jìn)行暴力反抗，不推翻資本主義制度，黑人就不能有平等自由。但是，歷史不是嘲笑馬丁·路德·金的懦弱，而是嘲笑我們的自作聰明。我們?cè)?jīng)斷定資本主義是腐朽的、垂死的。但是，歷史不是夸耀我們的英明，而是嘲笑我們自以為是的頭腦簡(jiǎn)單。歷史朝著它既定的方向行進(jìn)，資本主義還沒有吹響“日落余音”的號(hào)角。我們?cè)?jīng)認(rèn)定資本主義是極不合理的，所謂的自由平等博愛，只不過(guò)是老百姓受苦受難的代名詞。但是，歷史是無(wú)情的，那打倒一切、橫掃一切的“鐵掃帚”最終被扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而自由之聲卻響遍了五洲四海。我們?cè)?jīng)認(rèn)為資本主義多么腐敗，仿佛廉潔才是社會(huì)主義的專利。但是，事實(shí)又一次指斥了我們的傲慢。那些被我們列為打倒對(duì)象的資產(chǎn)階級(jí)官員，其實(shí)比我們某些自詡為“全心全意為人民服務(wù)的公仆”干凈得多，高尚得多。對(duì)于這些現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)怎樣分析，怎樣對(duì)待呢？探究思路：第一個(gè)問(wèn)題，涉及到東西方文化的差異。從道德的層面來(lái)講，西方人信奉基督，他們最尊崇的道德標(biāo)準(zhǔn)是“你希望別人怎么對(duì)待你，你就要怎么對(duì)待別人”，或者“你不希望別人怎么對(duì)待你，你就不要怎么對(duì)待別人”。耶穌有句名言：如果有人打了你的左臉，那么就把右臉也送過(guò)去。這便是“以德報(bào)怨”。我們東方人則不同，儒家鼻祖孔子強(qiáng)調(diào)“以德報(bào)德，以直報(bào)怨?！毙欧畹氖恰吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”，以眼還眼，以牙還牙?！叭瞬环肝?，我不犯人，人若犯我，我必犯人”。如何看待這些差異呢？這是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。我們主張用分析的觀念，區(qū)別對(duì)待。對(duì)付兇惡殘暴的敵人，對(duì)付法西斯，對(duì)付希特勒，對(duì)付日本軍國(guó)主義，對(duì)付滅絕人性的歹徒，毫無(wú)疑問(wèn)只能是“以眼還眼，以牙還牙”，我們不能只是任由宰割的羔羊。但僅此而已，不能再推而廣之。因?yàn)樗荒軐?dǎo)致無(wú)休止的相互報(bào)復(fù)。暴力對(duì)付暴力，每一方都有理由憎恨另一方，并沒有通向和平的道路。怨怨相報(bào)何時(shí)了？和平很難實(shí)現(xiàn)，而暴力卻無(wú)止境。基督的教義似乎太軟弱，它無(wú)法懲罰殘忍和剝削，因此有人誤解這是“自賤”。你能想象希特勒或者本·拉登會(huì)因?yàn)樯屏嫉陌駱佣械叫呃?，從而救贖他們所犯的罪過(guò)嗎？但也許僅此而已，不能再推而廣之。基督說(shuō)：上帝就是愛。通過(guò)展示自己的善意，把人們從邪惡勸導(dǎo)到善良，這是可能的。馬丁·路德·金向我們上了很好的一課，非暴力手段是可行的，甚至在美國(guó)這是既能實(shí)現(xiàn)黑人解放又能實(shí)現(xiàn)黑人和白人真正的民族和解的唯一的手段。因?yàn)樵诿绹?guó)，對(duì)黑人的歧視有著幾百年的歷史，黑人的解放，不只是一個(gè)法律的問(wèn)題，而更重要的是轉(zhuǎn)變所有白人的觀念的問(wèn)題。馬丁·路德·金一方面號(hào)召黑人不要屈服于白人的暴力，同時(shí)又勸告受壓迫的人們不要以暴易暴。他認(rèn)為基督福音不是個(gè)人精神的福利獎(jiǎng)券，而是社會(huì)公義的實(shí)踐要求。在爭(zhēng)取社會(huì)正義的斗爭(zhēng)中，“愛心是我們惟一的武器”，“愛你的敵人”，“無(wú)視敵友親疏、仿效上帝的無(wú)私博愛”，以此來(lái)展示出自己的動(dòng)機(jī)的正義性，來(lái)感動(dòng)壓迫者。事實(shí)證明，正是這一正確的策略，使黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)贏得了大多數(shù)白人的同情和支持。試想，如果以牙還牙，以暴易暴，那么，現(xiàn)在的美國(guó)會(huì)是一個(gè)什么樣子？當(dāng)然，東西方文化也不全是楚河漢界，有著許多相通之處。例如中國(guó)人也講“人皆可以為堯舜”，主張“泛愛人”。你如果對(duì)此有興趣，還可以繼續(xù)深入探討。本書限于篇幅，不再論述。第二個(gè)問(wèn)題，涉及到對(duì)資本主義的再認(rèn)識(shí)。我們以前犯的最大錯(cuò)誤是把問(wèn)題絕對(duì)化，認(rèn)為資本主義全是壞，社會(huì)主義全是好，只看到社會(huì)主義對(duì)資本主義否定的一面，沒有看到社會(huì)主義對(duì)資本主義繼承的一面。其次，我們沒有看到資本主義也在不斷地自我完善，黑人政治地位的不斷提高，民主權(quán)利的不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)狀況的不斷改善，就是一個(gè)最明顯的例子。還是鄧小平說(shuō)得對(duì)：“我們已經(jīng)承認(rèn)自然科學(xué)比外國(guó)落后了，現(xiàn)在也應(yīng)該承認(rèn)社會(huì)科學(xué)的研究工作（就可比的方面說(shuō)）比外國(guó)落后了?！薄案母镩_放邁不開步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了。”這個(gè)“怕”字讓我們吃了多少苦頭！當(dāng)然，我們?cè)诩m正一種偏見的時(shí)候，又必須警惕另一種偏見，仿佛資本主義什么都是好的，社會(huì)主義什么都是壞的；仿佛只有我們對(duì)西方存在偏見，西方對(duì)我們就沒有偏見。我們不能有偏見，也不能對(duì)偏見有偏見。每個(gè)民族都可能有他的偏見，這正是人性的盲點(diǎn)。有智慧的民族不但不會(huì)用自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人，反而常常從別人的角度來(lái)檢討自己，對(duì)別人的偏見可以諒解，對(duì)自己的偏見則不忘改進(jìn)。有知的偏見是智慧，無(wú)知的偏見就是愚昧，一個(gè)民族若能了解自己的偏見，又能原諒別人的愚昧，他不但多了一份智慧，同時(shí)也少了一份偏見。這個(gè)民族也就有了復(fù)興的希望。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能離開理性思維?！边@不只是一兩個(gè)領(lǐng)袖人物思維，而是全民族思維；只有學(xué)會(huì)了思維的民族，才能跨進(jìn)世界先進(jìn)隊(duì)伍的行列。對(duì)于偏見這種社會(huì)痼疾就應(yīng)該好好地來(lái)一番思維。訓(xùn)練提高1．下列加點(diǎn)字的讀音、書寫完全無(wú)誤的一項(xiàng)是（）A．簽暑（shǔ）束縛（fú）鐐銬（liào）歧視（qí）B．諾言（ruò）諦造（dì）草擬（nǐ）戳子（chuō）C．拯救（zhěnɡ）盤石（pán）澎湃（pénɡpài）贖罪（shú）D．匿跡（nì）丘陵（línɡ）有朝一日（cháo）爽朗（shuǎnɡ）2．對(duì)下列加點(diǎn)詞，字形、釋義有誤的一項(xiàng)是（）A．充裕（豐富）駭（震驚）人聽聞奔波（同“播”，遷徙）搖搖欲墜（落）B．披（散開）露義憤填贗（肚）洋溢（充分流露）不克（能）自拔C．峻（高大）嶺無(wú)濟(jì)（有益）于事幽（深遠(yuǎn)）谷安之若素（平常）D．祈禱（祈神求福）酷暑（極、甚）侈談（夸夸其談）心急如焚（火燒）3．填入下列橫線處的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，正確的一項(xiàng)是（）美國(guó)忽視時(shí)間的迫切性和低估黑人的決心，__________，這對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，將是致命傷。自由和平等的爽朗秋天如不到來(lái)，黑人義憤填膺的酷暑就不會(huì)過(guò)去。1963年__________意味著斗爭(zhēng)的結(jié)束，__________開始。所以不但而且那么并不而是所以并不而是那么不但而且4．填入下面句子空格處的詞語(yǔ)，正確的一項(xiàng)是（）我們來(lái)到這個(gè)圣地也是為了美國(guó)，現(xiàn)在是非常急迫的時(shí)刻?，F(xiàn)在決非冷靜下來(lái)或服用漸進(jìn)主義的鎮(zhèn)靜劑的時(shí)候?，F(xiàn)在是民主的諾言時(shí)候?，F(xiàn)在是從種族隔離的荒涼陰暗的深谷種族平等的光明大道的時(shí)候，現(xiàn)在是向上帝所有的兒女機(jī)會(huì)之門的時(shí)候，現(xiàn)在是把我們的國(guó)家從種族不平等的流沙中出來(lái)，置于兄弟情誼的磐石上的時(shí)候。A．警告大談兌現(xiàn)邁步開辟提拔B．警告侈談兌現(xiàn)攀登開辟拯救C．提醒侈談實(shí)現(xiàn)攀登開放拯救D．提醒大談實(shí)現(xiàn)邁步開放提拔5．下列各句中用了兩種不同修辭手法的一項(xiàng)是（）A．這一莊嚴(yán)宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬(wàn)在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來(lái)了希望。B．一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個(gè)窮困的孤島上。C．但是對(duì)于等候在正義之宮門口的心急如焚的人們，有些話我是必須說(shuō)的。D．我們不相信正義的銀行已經(jīng)破產(chǎn)，我們不相信，在這個(gè)國(guó)家巨大的機(jī)會(huì)之庫(kù)里已沒有足夠的儲(chǔ)備。6．課文在許多地方運(yùn)用了對(duì)比說(shuō)理的方法，請(qǐng)舉出5個(gè)以上的例子，具體分析它們?cè)诒砬檫_(dá)意上有什么作用？答：7．請(qǐng)以“讓……”的句式為排比，寫一段文字，不少于5句話。答：8．“我有一個(gè)夢(mèng)想”中的“夢(mèng)想”包含哪些內(nèi)容？試用自己的話加以概括。答：9．1968年的４月４日傍晚，正在田納西州首府孟菲斯支持罷工運(yùn)動(dòng)的美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金，走到他下榻的洛蘭酒店３０６房間的陽(yáng)臺(tái)上，把臂肘支在欄桿上，陷入沉思。突然，一顆子彈擊中他的頭部。年僅３９歲的金在著名演講《我有一個(gè)夢(mèng)想》中所描繪的各種族和諧共處的偉大理想，成為未竟的事業(yè)。４０年后的11月4日，一名和金一樣有著非凡演講口才和個(gè)人魅力的黑人政客貝拉克?奧巴馬，在美國(guó)總統(tǒng)預(yù)選中異軍突起。在美國(guó)歷史上，還從來(lái)沒有一名黑人像他一樣，最終登上美國(guó)總統(tǒng)的寶座。全世界為奧巴馬歡呼：美利堅(jiān)不用說(shuō)，吹呼聲震天動(dòng)地，連遠(yuǎn)在非洲的肯利亞也全國(guó)放假一天，慶祝一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)家選出了一個(gè)新的總統(tǒng)。在日本，這個(gè)仍然有美國(guó)駐軍（被一些日本人認(rèn)定是仍然被美軍“占領(lǐng)”）的國(guó)家，竟然出現(xiàn)了大規(guī)模的慶?；顒?dòng)，連美國(guó)人看上去都好像太陽(yáng)從西邊出來(lái)了；在德國(guó)，民眾情緒激動(dòng)，媒體舉行的模擬投票中，德國(guó)人竟然都“投票”給奧巴馬；在香港，當(dāng)?shù)厥忻窈兔绹?guó)公民一起慶祝；在澳洲，那些沒有美國(guó)投票權(quán)的澳洲白人和棕色人竟然喜極而泣；在南亞，特別是巴基斯坦和阿富汗，那些皮膚看上去和奧巴馬差不多的有色人種沾沾自喜，當(dāng)然還有非洲和東南亞，很多地方出現(xiàn)彈冠相慶的當(dāng)?shù)厝恕粋€(gè)國(guó)家選出了一個(gè)總統(tǒng)，竟然讓全世界如此激動(dòng)，好像從來(lái)沒有出現(xiàn)過(guò)，自然也是美國(guó)開國(guó)以來(lái)的頭一遭。這是為什么？人們是為奧巴馬個(gè)人而歡呼嗎？是因?yàn)閵W巴馬有征服世界的魅力嗎？顯然不是，那是因?yàn)槭裁茨兀课覀儾唤萑肓松钌畹某了肌?qǐng)你在沉思默想之后，以《從馬丁——奧巴馬所想到的》為題，寫一篇感受。解析與答案1．解析：A項(xiàng)“暑”系“署”之誤，暑，shǔ，熱。署shǔ，簽名，簽署?？`，fù。B項(xiàng)諾，nuò。諦，應(yīng)是“締”。C項(xiàng)盤石，也寫作磐石。D項(xiàng)朝，zhāo。答案：C。2．解析：披，顯示、揭露?！摆I”系“膺”形近而誤。贗，yàn，假的、偽造的，如贗品。膺，yīnɡ，胸。答案：B。3．解析；此題首先要求對(duì)常用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)表達(dá)的意義要熟悉，其次就是要分析題目的要求。本題第一、二空格，要求判定是因果關(guān)系，還是假設(shè)關(guān)系，認(rèn)真分析語(yǔ)意，并注意到下一句，則不難判別。第三、四空格要求判別是遞進(jìn)關(guān)系還是并列關(guān)系，如果注意“過(guò)去”和“開始”是反義詞，則不難判別這是正反對(duì)照的并列復(fù)句。答案：B。4．解析：警告，語(yǔ)氣過(guò)重，容易形成對(duì)立。侈談，不僅有大談的意思，還有空談而不切實(shí)際的意思。兌現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)，程度不同。邁步，只考慮后面的“大道”沒考慮前面的“深谷”。開辟，言下之意是這門現(xiàn)在還沒有，不合語(yǔ)境。提拔，與“國(guó)家”搭配不當(dāng)。答案：C。5．解析：這些句子用的都是比喻手法，比喻有明喻、暗喻、借喻之分，所以區(qū)別它們的不同，主要從這個(gè)角度入手。A項(xiàng)“宣言猶如燈塔的光芒”，明喻，本體“宣言”，喻體“燈塔的光芒”?！安涣x之火”暗喻，本體“不義”，喻體“火”。B項(xiàng)“物質(zhì)充裕的海洋”“窮困的孤島”借喻，本體分別是“富得流油的美國(guó)”“被種族隔離的貧苦的黑人世界”。C項(xiàng)“正義之宮”借喻，本體“美國(guó)政府”?！靶募比绶佟笔浅烧Z(yǔ)，可以不作修辭分析。D項(xiàng)“正義的銀行”是暗喻，本體“正義”，喻體“銀行”；“國(guó)家巨大的機(jī)會(huì)之庫(kù)”也是暗喻，本體“國(guó)家”，喻體“機(jī)會(huì)之庫(kù)”。答案：A。（只有這一項(xiàng)有明喻也有暗喻）6．解析：對(duì)比在議論類文本中的主要功能是通過(guò)正反對(duì)照，使析理深刻透徹，使觀點(diǎn)鮮明突出。這篇演講辭的鮮明特點(diǎn)是，在闡述觀點(diǎn)時(shí)，將對(duì)比與比喻熔于一爐，既精警又鮮活，既