遼寧省部分學(xué)校2024屆高三模擬聯(lián)考（一）語文試題

年遼寧省部分學(xué)校高三模擬聯(lián)考（一）語文試題本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！妒勒f新語》是一部采輯舊文編理而成的書，內(nèi)容又只是分門羅列篇幅短小的人物故事乃至名流的片言只語，它何以可置于經(jīng)典之列呢？簡(jiǎn)單地說，魏晉是中國歷史上一個(gè)轉(zhuǎn)折性的時(shí)代，社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、思想文化、文學(xué)藝術(shù)在這一時(shí)代都發(fā)生了重要的變化，士族階層則是魏晉社會(huì)的中堅(jiān)，而《世說新語》一書正是通過匯輯各種有關(guān)文獻(xiàn)資料并加以修飾整理，集中呈現(xiàn)了魏晉士人的精神面貌，從而反映了魏晉思想文化的基本特點(diǎn)。雖然它的內(nèi)容都是以前就存在的，但是，不僅原來收錄那些資料的書籍大多散佚，而且，如果不是經(jīng)過編撰者有選擇地博采群書重加整理，上述效果也并不能如此顯明地體現(xiàn)出來。正是作為魏晉思想文化的集中載體、魏晉士人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，《世說新語》具備了成為經(jīng)典的條件。士族勢(shì)力的興起和門閥制度的形成是一個(gè)歷史過程。大概地說，士族是由地方性勢(shì)力發(fā)展起來的貴族階層，他們擁有厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，優(yōu)越的文化資源，其所統(tǒng)馭的依附人口在必要時(shí)即可轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的軍事力量；士族成員通過入仕參與國家的政治活動(dòng)并保護(hù)家族的權(quán)益，并由于條件的優(yōu)越造成累世官宦的情形，同時(shí)士族的不同家族之間又通過婚姻關(guān)系相互聯(lián)結(jié)，鞏固和擴(kuò)大他們作為一個(gè)特殊社會(huì)群體的力量。一般認(rèn)為，曹丕建魏以后實(shí)行“九品中正制”標(biāo)志了國家對(duì)士族特權(quán)的認(rèn)可，同時(shí)也標(biāo)志了門閥政治的成立，而最為典型的門閥政治則形成于東晉。在門閥政治時(shí)代，出現(xiàn)了一種過去所沒有過的皇權(quán)與士族權(quán)力平行存在、相互制衡的政治結(jié)構(gòu)。皇權(quán)雖然在理論上仍被視為最高的權(quán)力、國家的象征，但事實(shí)上，它并不能取消和超越士族的權(quán)力；在有的年代里，皇權(quán)實(shí)際上成為一種虛設(shè)的東西，對(duì)國家重大事務(wù)完全失去了控制。原因很簡(jiǎn)單：在一般情況下，官僚權(quán)力是由皇權(quán)派生的，士族權(quán)力則完全建立在自身力量的基礎(chǔ)上?！妒勒f新語》中對(duì)王、謝等家族成員言行的記錄反映了這一點(diǎn)。在漢王朝趨向崩潰、士族勢(shì)力不斷成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)生深刻變化的歷史過程中，作為維護(hù)大一統(tǒng)政治的國家意識(shí)形態(tài)而存在的儒學(xué)也逐漸衰微。自東漢后期以來，在對(duì)儒家經(jīng)典加以新的闡釋的同時(shí)，老莊學(xué)說不斷興盛，佛教思想流布日廣。所以魏晉成為自春秋戰(zhàn)國以后又一個(gè)思想解放、異說并存的時(shí)代，因而也是思想史上創(chuàng)獲尤其豐富的時(shí)代。《世說新語》雖然并不收錄長(zhǎng)篇大論，但它所記人物言行，卻生動(dòng)地反映出這一時(shí)代的上述重要特色?！妒勒f新語》常常被稱為一部記錄魏晉玄學(xué)清談的書，這雖然不夠全面，但也揭示了這部書的基本特點(diǎn)。所謂“玄學(xué)”，是一種會(huì)通儒道、進(jìn)而又融合佛學(xué)的學(xué)說，流行于士族社會(huì)。它涉及的問題很多，但究其根本，可以說玄學(xué)具有濃重的形而上性質(zhì)，它關(guān)注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經(jīng)常對(duì)人類自身的思維規(guī)則及語言表達(dá)質(zhì)疑；“玄”這個(gè)概念常常和虛、遠(yuǎn)、深、微妙等形容詞相聯(lián)系，而玄學(xué)即使在討論具有現(xiàn)實(shí)政治背景的問題——如“名教與自然”時(shí)，也喜歡從抽象原理的層面以邏輯論析的方式展開。所以，盡管自古以來指斥玄學(xué)不切實(shí)用者不乏其人，甚或加以“清談?wù)`國”的罪名，它其實(shí)代表了古人對(duì)人與世界之關(guān)系的深入思考和思想方法上的重要進(jìn)步。《世說新語》不僅保存了許多魏晉玄學(xué)清談的名目和若干重要內(nèi)容，描述了清談?wù)归_的具體場(chǎng)景和氛圍，而且在更為廣泛的范圍內(nèi)記錄了魏晉士人經(jīng)清談風(fēng)氣熏陶而呈現(xiàn)的各種機(jī)智有趣的言論。研究者普遍重視魏晉時(shí)代個(gè)體意識(shí)的覺醒，認(rèn)為這一現(xiàn)象對(duì)中國思想文化的發(fā)展具有極其重要的意義。在中國的文化傳統(tǒng)里，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體，強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理對(duì)個(gè)人意志和欲望的抑制，歷來是占主導(dǎo)地位的意識(shí)。盡管人必須結(jié)為群體謀求共同的生存，因而必須遵守一定的群體生活原則，但在根本上人又是一種只能以自我為中心的個(gè)體性的存在；“除了我，就不是我”，我們也許可以用這樣的句子描述一個(gè)獨(dú)立的精神主體與整個(gè)世界的對(duì)峙關(guān)系。因而，對(duì)個(gè)體意識(shí)的壓抑乃至抹殺，勢(shì)必造成人性的扭曲和人的創(chuàng)造性才智的萎縮。從東漢中后期以來，社會(huì)的動(dòng)亂，皇權(quán)地位的降低，國家意識(shí)的淡薄，士族社會(huì)身份的提高，都為士族文人的個(gè)體自覺提供了條件。從另一角度上說，這也是舊有文化傳統(tǒng)內(nèi)藏的不合理乃至荒謬性所引發(fā)的人性的反動(dòng)。眾所周知，魏晉被稱為“文學(xué)自覺”的時(shí)代；音樂、繪畫、書法乃至圍棋，大致也都是在魏晉時(shí)代產(chǎn)生了質(zhì)的變化并呈現(xiàn)前所未有的興盛。為什么會(huì)有這樣的關(guān)聯(lián)呢？因?yàn)?，雖然文學(xué)也可以用于宣傳、教化，雖然音樂、繪畫之類也可以作為富貴者日常玩賞的對(duì)象，但它真正的價(jià)值是個(gè)人才智與創(chuàng)造力的顯示，是自我表現(xiàn)、自我宣泄的途徑。在一個(gè)社會(huì)中，如果文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造主要不是由作者自身的精神需求決定的，它也許會(huì)有技藝上的成就，而生命力和感染力卻只能是有限的。而魏晉時(shí)代正是由于士人個(gè)體意識(shí)的強(qiáng)烈，導(dǎo)致他們對(duì)文學(xué)藝術(shù)熱烈愛好，同時(shí)也引發(fā)了它的興旺成長(zhǎng)。在《世說新語》中，我們可以讀到許多與文學(xué)、音樂、繪畫、書法有關(guān)的優(yōu)美的故事，譬如嵇康奏一曲《廣陵散》，從容就死的記載?？偠灾?，《世說新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風(fēng)貌。（摘編自駱玉明《〈世說新語〉精讀》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《世說新語》雖非原創(chuàng)作品，但其通過對(duì)魏晉時(shí)期士人言行的精心編纂，凸顯了該時(shí)代士族階層的精神特質(zhì)與思想文化特點(diǎn)，從而展現(xiàn)出其經(jīng)典的價(jià)值。B．在魏晉門閥政治時(shí)期，皇權(quán)雖然名義上是最高的權(quán)力象征，但在實(shí)踐中卻難以超越或取消士族的權(quán)力，有時(shí)甚至淪為虛設(shè)，這一政治結(jié)構(gòu)在《世說新語》中有所體現(xiàn)。C．《世說新語》不僅收集整理了士族閑談逸事，還涉及士族對(duì)宇宙本體及形而上學(xué)問題的探討，后者代表了古人對(duì)人與世界關(guān)系的思考和思想方法上的進(jìn)步。D．作者認(rèn)為，魏晉士族階層的崛起與門閥制度的形成是一個(gè)歷史過程，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、文化等都有著深厚的基礎(chǔ)和廣泛的影響力，《世說新語》對(duì)此做了翔實(shí)記錄。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．士族階層是由地方性勢(shì)力發(fā)展起來的貴族階層，擁有厚實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和優(yōu)越的文化資源。B．士族成員通過入仕參與政治活動(dòng)，保護(hù)家族權(quán)益，并因條件優(yōu)越形成累世官宦的情形。C．士族階層的興起標(biāo)志著國家對(duì)士族特權(quán)的認(rèn)可，同時(shí)標(biāo)志著門閥政治的最終確立。D．魏晉時(shí)代思想解放、異說并存，儒家經(jīng)典被重新闡釋，老莊學(xué)說、佛教思想有所發(fā)展。3．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章通過舉例介紹《世說新語》的部分內(nèi)容和形式。B．文章通過歷史分析的方法介紹了門閥制度的形成。C．文章通過對(duì)比分析《世說新語》與其他文獻(xiàn)的不同。D．文章通過因果關(guān)系闡述《世說新語》對(duì)后世的影響。4．以下圖表展示了魏晉時(shí)期士族階層的社會(huì)地位和影響力。根據(jù)材料和圖表，以下分析不正確的一項(xiàng)是（

）社會(huì)階層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)文化資源政治活動(dòng)軍事力量士族厚實(shí)優(yōu)越參與可轉(zhuǎn)化其他階層一般有限較少參與無或弱《世說新語》中展現(xiàn)了魏晉時(shí)期士族文人的精神風(fēng)貌，這種風(fēng)貌對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。請(qǐng)談?wù)勀阏J(rèn)為魏晉士族文人的精神風(fēng)貌中哪些方面對(duì)現(xiàn)代人仍有啟發(fā)和借鑒意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京雨燕以及行者——對(duì)理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。①它有一個(gè)諢號(hào)，叫“無腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身。這讓我想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空?！段饔斡洝返诰攀嘶?，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說：“不必你送，老孫認(rèn)得路?！贝笙傻溃骸澳阏J(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行?！毙r(shí)候讀《西游記》，總有一個(gè)大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個(gè)筋斗飛過去，把經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，他無法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、人生的難中走過去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地，學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過萬里長(zhǎng)路而成佛?，F(xiàn)在，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫。年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時(shí)杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫下了《贈(zèng)李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄?！倍鸥懙氖抢畎?，也是自己。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無腳鳥”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，他愛的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個(gè)時(shí)刻，生命里的關(guān)鍵時(shí)刻，也是中國詩歌和中國精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動(dòng)，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長(zhǎng)路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩。他是中國文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個(gè)走過并且寫出“本路”的詩人，第一個(gè)直接面對(duì)累和喘息的詩人，第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長(zhǎng)出了腳，一步一步走過去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏?。杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對(duì)的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累煉成詩。當(dāng)這么談?wù)摱鸥r(shí)，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，但他其實(shí)同時(shí)也是行者。這個(gè)人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”?！都t樓夢(mèng)》沒有寫完，實(shí)在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢(mèng)》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚?，記起你們見過的雨燕、你們?cè)庥龅男姓?。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動(dòng)形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B．“云路”與“本路”分別對(duì)應(yīng)著“雨燕”和“行者”，貫穿了全文，內(nèi)涵豐富，頗具啟發(fā)意味。C．作者認(rèn)為曹雪芹橫絕古今，是因?yàn)樗茸摺霸坡贰庇肿摺氨韭贰?，這也是《紅樓夢(mèng)》沒有寫完的原因。D．文章多用整句、短句，使文章語言生動(dòng)靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩歌，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。7．下列對(duì)文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第①處，“無腳鳥”“落到地上既不能走也不能飛”等寫出了北京雨燕的特點(diǎn)，為下文寫作者心中的作家張本。B．第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。C．第③處，杜甫對(duì)李白的遙望懷想，其實(shí)是在懷念當(dāng)年那個(gè)青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D．第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難煉成詩的原因。8．請(qǐng)用簡(jiǎn)述本文的行文思路。

9．作者說“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡”，可見在作者心里，蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請(qǐng)結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析，說一說你對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：張儀為秦破從連橫，說楚王曰：“秦地半天下，兵敵四國，被山帶河，四塞以為固?；①S之士百余萬，車千乘，騎萬匹，粟如丘山。法令既明，士卒安難樂死，主嚴(yán)以明，將知以武。雖無出兵甲，席卷常山之險(xiǎn)，折天下之脊，天下后服者先亡。且夫?yàn)閺恼?，無以異于驅(qū)群羊而攻猛虎也。夫虎之與羊，不格明矣。今大王不與猛虎而與群羊，竊以為大王之計(jì)過矣?！薄胺蔡煜聫?qiáng)國，非秦而楚，非楚而秦。兩國敵侔交爭(zhēng)，其勢(shì)不兩立。而大王不與秦，秦下甲兵，據(jù)宜陽，韓之上地不通；下河?xùn)|，取成皋，韓必入臣于秦。韓入臣，魏則從風(fēng)而動(dòng)。秦攻楚之西，韓、魏攻其北，社稷豈得無危哉？且夫約從者，聚群弱而攻至強(qiáng)也。夫以弱攻強(qiáng)不料敵而輕戰(zhàn)國貧而驟舉兵此危亡之術(shù)也?！薄俺悸勚?，兵不如者，勿與挑戰(zhàn)；粟不如者，勿與持久。夫從人者，飾辯虛辭，高主之節(jié)行，言其利而不言其害，卒有楚禍，無及為已，是故愿大王之熟計(jì)之也?！薄敖袂刂c楚也，接境壤界，固形親之國也。大王誠能聽臣，臣請(qǐng)秦太子入質(zhì)于楚，楚太子入質(zhì)于秦，請(qǐng)以秦女為大王箕帚之妾，效萬家之都，以為湯沐之邑，長(zhǎng)為昆弟之國，終身無相攻擊。臣以為計(jì)無便于此者。故敝邑秦王，使使臣獻(xiàn)書大王之從車下風(fēng)，須以決事。”楚王乃遣使車百乘，獻(xiàn)駭雞之犀、夜光之璧于秦王。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·楚策一》）材料二：秦王欲伐齊，患齊、楚之從親，乃使張儀至楚，說楚王曰：“大王誠能聽臣，閉關(guān)絕約于齊，臣請(qǐng)獻(xiàn)商於之地六百里，使秦女得為大王箕帚之妾，秦、楚娶婦嫁女，長(zhǎng)為兄弟之國?！背跽f而許之。群臣皆賀，陳軫獨(dú)吊。王怒曰：“寡人不興師而得六百里地，何吊也？”對(duì)曰：“不然。以臣觀之，商於之地不可得而齊、秦合，齊、秦合則患必至矣！”王曰：“有說乎？”對(duì)曰：“夫秦之所以重楚者，以其有齊也。今閉關(guān)絕約于齊則楚孤，秦奚貪夫孤國而與之商於之地六百里！張儀至秦，必負(fù)王。是王北絕齊交，西生患于秦也，兩國之兵必俱至。為王計(jì)者，不若陰合而陽絕于齊，使人隨張儀，茍與吾地，絕齊未晚也。”王曰：“愿陳子閉口毋復(fù)言，以待寡人得地?！蹦艘韵嘤∈趶垉x，厚賜之。遂閉關(guān)絕約于齊，使一將軍隨張儀至秦。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末》卷一）10．材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

夫A以弱攻強(qiáng)B不料C敵而輕戰(zhàn)D國貧而驟E舉兵F此危亡之G術(shù)也。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．虎賁，《周禮·夏官》記有虎賁氏，掌王出入儀衛(wèi)。漢平帝元始元年更名為虎賁郎，置中郎將統(tǒng)領(lǐng)。本文指勇士。B．箕帚之妾，持箕帚的奴婢?；悖瑨叱墓ぞ?。也借作妻妾的謙稱。C．“今大王不與猛虎而與群羊”同“吾與點(diǎn)也”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中的“與”字含義相同。D．“大王誠能聽臣”同“此誠危急存亡之秋也”（《出師表》）兩句中的“誠”字含義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．張儀分析形勢(shì)，一旦秦國出兵占據(jù)宜陽攻取成皋后，韓魏兩國必定一起臣服于秦，合力攻楚，那楚國就危險(xiǎn)了。B．張儀威脅楚王，那些鼓吹合縱的人，夸夸其談，花言巧語，只說對(duì)他們有利的一面，等禍患來臨就來不及收拾了。C．張儀縱橫捭闔的游說，成功地打動(dòng)了楚王，楚王派出使車百輛，以“駭雞之犀”“夜光之璧”為禮物，與秦國結(jié)盟。D．在楚國君臣對(duì)張儀的詭計(jì)未察覺時(shí)，只有陳軫頭腦清醒，大膽力勸楚王，指出秦的險(xiǎn)惡用心，而楚王不以為然。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）法令既明，士卒安難樂死，主嚴(yán)以明，將知以武。

（2）為王計(jì)者，不若陰合而陽絕于齊，使人隨張儀，茍與吾地，絕齊未晚也。

14．張儀游說楚王時(shí)，為了促成秦楚結(jié)盟，采取“威逼”“利誘”等策略，結(jié)合文本，概括“利誘”的具體措施。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。九日登高王昌齡青山遠(yuǎn)近帶皇州，霽景重陽上北樓。雨歇亭皋仙菊潤(rùn)，霜飛天苑御梨秋。茱萸插鬢花宜壽，翡翠橫釵舞作愁。謾說陶潛籬下醉，何曾得見此風(fēng)流。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“霽”字點(diǎn)明重陽登高時(shí)的天氣，與“雨歇”相應(yīng)，營造了雨后清新明朗之景。B．雨后菊花仙姿綽約，御梨經(jīng)霜后果實(shí)飽滿，菊花、梨樹傲然不群的形象呼之欲出。C．人們鬢插茱萸，相互祝壽，女子頭戴翡翠，翩翩起舞，描述的場(chǎng)景真實(shí)而浪漫。D．“舞作愁”與“花宜壽”相對(duì)，看似寫愁，實(shí)則寫喜，與整首詩情感基調(diào)一致。16．詩的尾聯(lián)說“此風(fēng)流”陶潛也未曾見得，這里的“風(fēng)流”與陶潛“籬下醉”之風(fēng)流有何不同？請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐人寫時(shí)事，常托之于漢代。杜甫《兵車行》中有“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞”的句子，高適《燕歌行》中也有“_______________，_______________”的詩句。（2）與孔子的其他弟子不同，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙將自己的社會(huì)理想描述成一幅與冠者、童子一起“_______________，_______________”，吟詠而歸的春游圖景。（3）“天下”既可指四海之內(nèi)，又可指所有的人。“天下”在古代詩詞中屢見不鮮，如“_______________，_______________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①如果有人說你是“八卦之王”，②你可能不會(huì)因此受寵若驚，③而會(huì)覺得受到侮辱。④因?yàn)槲覀円恢倍己軈拹喊崤欠堑娜?，⑤也不希望被別人這樣看待自己。⑥八卦會(huì)給我們帶來不好的感受，⑦是因?yàn)樗c自私相關(guān)——損壞他人利益從而提升自己的聲譽(yù)。⑧盡管有些八卦并不刻薄，⑨但由于人們對(duì)它的固有認(rèn)知導(dǎo)致大家忽略了它的良性作用。心理學(xué)家認(rèn)為，聊八卦可以增強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系，有助于個(gè)體維護(hù)與他人的關(guān)系。

A

，因?yàn)榇藭r(shí)你會(huì)發(fā)出這樣的信號(hào)：你相信這個(gè)人不會(huì)利用這些敏感信息做出對(duì)你產(chǎn)生負(fù)面影響的事情。與同事分享無害的八卦可以增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力，鼓舞士氣，帶來更高的工作滿意度。最近的研究表明，八卦的好處可能有化學(xué)基礎(chǔ)。具體來說，

B

，這種激素與良好的感覺和積極的人類體驗(yàn)密切相關(guān)。當(dāng)我們聊八卦時(shí)，體內(nèi)激增的催產(chǎn)素會(huì)讓我們有更強(qiáng)的同理心，熱衷于與他人交流；同時(shí)，秘密共享的奇妙感覺則會(huì)激發(fā)我們對(duì)八卦的熱情，讓我們沉迷于聊八卦無法自拔。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

19.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)