赤壁賦第二課時(shí)（語文）

赤壁賦蘇軾明確學(xué)習(xí)目標(biāo)1、體味蘇軾由“樂——→悲——→喜”的心路歷程；2、體味并理解蘇軾儒釋道兼濟(jì)的思想。溫故而探新回顧上節(jié)課找出的情感句和理出的情感脈絡(luò)。原句：飲酒樂甚——→愀然——→悲風(fēng)——-——→喜而笑情感脈絡(luò)：樂——→悲——→喜依脈絡(luò)，品思想讀第一段，思考：作者因何而樂？提示：1）抓關(guān)鍵詞，如：清風(fēng)徐來，徘徊于斗牛之間，白露橫江，水光接天，遺世獨(dú)立……2）知人論世：烏臺(tái)詩案，遭遇折磨摧殘，被貶黃州，這時(shí)候他可以說是自由了，人身、精神上獲得了自由，這時(shí)從小滲透到他人修養(yǎng)中的道家思想開始發(fā)酵了。樂：良辰美景賞心樂事——山水之樂思考：樂之因，悲之由，喜之源當(dāng)時(shí)的權(quán)威亦如是說：凡士之蘊(yùn)其所有。而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工?！?dú)W陽修《梅圣俞詩集序》歐陽修是在告訴我們，古代的士大夫們常常借自然山水消解“不得施于世”的郁積情緒。的確，大自然是人類的精神家園，徜徉于山水之間可以撫慰人的心靈。像這種論述人與人自然之間關(guān)系的思想，其實(shí)是我們古代非常重要的一種文化思想（或意識(shí)形態(tài)）：道家思想思考：樂之因，悲之由，喜之源研讀第二段問題：1、找出過渡句。2、這段提到的歌聲是歡快的，還是憂郁？過渡句（承上啟下）“于是飲酒樂甚，扣弦而歌之。”憂郁（悲）思考：樂之因，悲之由，喜之源體味蘇子的悲情提示：1）意象：桂、蘭、美人、簫；古有屈原寫詩用香草美人喻圣賢君主賢臣或美好理想的象征；簫是中國民族樂器，音色幽怨、蒼涼，聲調(diào)多哀怨。2）手法：比喻、先揚(yáng)后抑、對比歌聲之悲：懷才不遇、壯志難酬——身世之悲（個(gè)人際遇的小悲傷）思考：樂之因，悲之由，喜之源賞讀第三段思考：蘇軾的內(nèi)心為何苦悶與悲傷呢？提示：本文沿用了傳統(tǒng)“賦”的主客對話模式，這里我們可以把主和客都看作是蘇子。那么，無論是“主”還是“客”蘇子的內(nèi)心為何苦悶和悲傷呢？

蘇子贊周瑜年輕有為，32歲赤壁之戰(zhàn)大勝曹操，嘆自己44歲就早生華發(fā)，功業(yè)未成，壯志難酬；想曹操也是一名大詩人，而且還是一世之英雄，而今安在哉，嘆世事無常。生命本就短暫，而今自己漁樵江渚,蜉蝣天地,嘆個(gè)人之渺小，生命之短暫，不由得悲從中來。在這里蘇子懷古傷今，這時(shí)的悲屬于千古同悲的大悲傷思考：樂之因，悲之由，喜之源小結(jié)：蘇軾的悲從何而來？從歌聲中來從簫聲中來從歷史人物中來從個(gè)人境遇中來政治失意簫聲幽怨人生無常生命短暫思考：樂之因，悲之由，喜之源儒家思想根深蒂固“窮則獨(dú)善其身,

達(dá)則兼濟(jì)天下”——————————《孟子.盡心上》“正心、修身、齊家、

治國、平天下”——————————《禮記·大學(xué)》思考：樂之因，悲之由，喜之源此時(shí)蘇軾積極進(jìn)取的思想與現(xiàn)實(shí)的人生發(fā)生了矛盾，于是生發(fā)了人生之悲研讀第四段蘇軾該如何從這種悲中走出來呢？請同學(xué)們以小組為單位進(jìn)行討論。注意：以本為源，析文解句，觀點(diǎn)鮮明，自圓其說。提示：以水月為喻闡釋道理。思考：樂之因，悲之由，喜之源名言點(diǎn)擊生命以痛吻我，我卻報(bào)之以歌。-——--泰戈?duì)枴秷@丁集》思考：樂之因，悲之由，喜之源學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)身當(dāng)處于逆境，經(jīng)世濟(jì)民的政治抱負(fù)難于實(shí)現(xiàn)而個(gè)人又遭到排斥打擊時(shí)，他又看到了佛老思想中彌足珍貴的一面，更多地接受其清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中尋求精神的寄托。思考：樂之因，悲之由，喜之源“命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動(dòng)，萬物皆不動(dòng)，心不變，萬物皆不變?！薄鸺医?jīng)典名言意即命運(yùn)是己創(chuàng)造的，面相是由內(nèi)心催生的，世間萬物都是虛幻的，心思不動(dòng)，萬物都不動(dòng)，心思不變化，萬物都不變化。佛家始祖：釋迦牟尼佛家始祖：釋迦牟尼“物來欣然受，物去不復(fù)求”——-佛家經(jīng)典名句追根溯源：蘇子汲取道家思想營養(yǎng)人法地，地法天，天法道，道法自然。

——————老子《道德經(jīng).第二十五章》提示：老子的思想體系其最基本的精神在于“自然”二字。老學(xué)是一種以“自然之道”一以貫之的思想體系，主張“道法自然”，對于人類社會(huì)生活來說，要求人類順應(yīng)“自然之道”，返樸歸真，以“自然”、“無為”作為社會(huì)、人生的理想狀態(tài)。思考：樂之因，悲之由，喜之源喜：矛盾關(guān)系：變與不變曠達(dá)超脫矛盾關(guān)系：取與不取隨緣自適在政治上，他表現(xiàn)出積極入世、忠君濟(jì)民的儒家思想。在仕途處于逆境時(shí)，他又表現(xiàn)出道家的“無為而治”和佛家的“靜達(dá)圓通”，他在本為玄虛縹緲的佛老思想中去追求一種簡易、實(shí)用的思想境界。蘇軾對儒道佛三教思想兼收并蓄，批判繼承，出神入化，從而蘇軾的情感完成了質(zhì)的飛躍，同時(shí)也構(gòu)筑了詩人完美的文藝境界。樂之因，悲之由，喜之源謎底徹底揭開人生不幸詩家興在黃州，蘇子漸漸回歸于清純和空靈，經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，他的藝術(shù)才情也獲得了一次蒸和升華，他真正徹底的成熟了，勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，于是蘇子揮毫寫就了千古杰作《前后赤壁賦》前后赤壁賦總結(jié)：怎樣面對人生之不幸，是永恒的話題，其實(shí)在蘇軾之前，文人們面對仕途轉(zhuǎn)折、人生落魄，往往是透過筆端一吐心中塊壘，如戰(zhàn)國時(shí)代屈原被貶之后，賦有《離騷》抒發(fā)心中幽思；唐代白居易被貶九江一曲《琵琶行》，淚濕江州司馬；宋有蘇軾以儒釋道思想走出人生低谷寫就《赤壁賦》，恰到好處的看透了變與