淺析《資本論》的方法論

淺析《資本論》的方法論《資本論》是馬克思主義典范的科學的著作。它系統(tǒng)地、深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟運動的內(nèi)在的聯(lián)系和其發(fā)展的必然趨勢,即資本主義經(jīng)濟的發(fā)生、發(fā)展、滅亡和向較高級經(jīng)濟過渡的規(guī)律。其中《資本論》的方法論，同《資本論》中所闡述的經(jīng)濟理論一樣，是《資本論》這座科學大廈的重要組成部分，是馬克思留給我們的寶貴遺產(chǎn)之一。學習和研究《資本論》的方法論，是我們準確理解《資本論》的內(nèi)容所必需的，而且是我們科學地研究當代資本主義經(jīng)濟和政治經(jīng)濟學社會主義部分問題的需要。一、方法論要學習和研究《資本論》的方法論，就要先了解何為方法論。按照馬克思主義哲學的觀點,所謂“方法”,就是在一定的世界觀的指導下,處理問題和解決問題的辦法和手段。那所謂方法論是什么呢？(1)在中文中，“論”的含義是指“理論、學說”、“說明道理、表述規(guī)律”的意思。(2)在希臘文中，“論”的意思是指“學說”,是由原意“河流”演變而來的。(3)英文中methodology意思是“方法論和方法學”的意思。(4)按照馬克思主義哲學的觀點,所謂方法論,就是在一定的世界觀的指導下,系統(tǒng)化、理論化的解決問題的辦法和手段。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。方法論作為一門科學范疇,其含義是對方法的理論探討和關(guān)于方法的一門學說,它既是指探討方法的組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系的專門研究活動,也是指對這種研究的集中表述,在這個意義上,方法論也可以看成方法學。馬克思的方法究竟是什么呢？到目前為止，我國理論界比較一致的看法是，《資本論》的基本方法是唯物辯證法。筆者是同意這種看法的。馬克思本人在第二版跋中引用了俄國學者考夫曼的一段話后，也指出：“這位作者先生把他稱為我的實際方法的東西描述得這樣恰當，并且在考察我個人對這種方法的運用時又抱著這樣的好感，那他所描述的不正是辯證方法嗎？”[1]在給恩格斯的一封信中，馬克思還正面提到：《資本論》是“把辯證方法應用于政治經(jīng)濟學的第一次嘗試”。[2]只有理解了馬克思經(jīng)濟理論的方法論，才能真正理解馬克思經(jīng)濟理論。二、在《資本論》中馬克思運用了唯物辯證法《資本論》中蘊含的唯物辯證法是馬克思留給我們的寶貴遺產(chǎn)。馬克思曾經(jīng)運用它科學地揭示出資本主義經(jīng)濟的客觀規(guī)律。馬克思研究《資本論》的方法不僅是辯證的，而且是唯物的。馬克思說：“我的辯證方法，從根本上說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實世界的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！薄?】馬克思在《資本論》中是怎樣具體運用唯物辯證法呢？（一）運用了對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一是唯物辯證法的核心。所謂對立統(tǒng)一就是事物內(nèi)部對立著的兩個方面之間互相依賴又互相排斥的關(guān)系，也叫矛盾。社會的經(jīng)濟關(guān)系,是一個對立統(tǒng)一的體系或系統(tǒng),統(tǒng)一之中有對立,互相對立的,又互相聯(lián)系,統(tǒng)一于特定的生產(chǎn)方式之中。因此,應從對立統(tǒng)一上來認識社會的經(jīng)濟關(guān)系。這是辯證法的核心,是其基本規(guī)律之一。馬克思正是運用矛盾的分析方法,提示了資本主義經(jīng)濟生活中的各種各樣的矛盾和危機。例如,馬克思正是通過資本家對剩余價值的無止境地追逐,提示了資本主義的經(jīng)濟危機的歷史必然性。通過了生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制之間矛盾,提示了資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時性。馬克思分析資本主義經(jīng)濟運動,首先從商品分析開始。商品是由使用價值與價值兩種對立的因素形成的,具有二重的性質(zhì)。商品是私人勞動的產(chǎn)物,同時其勞動也帶有社會勞動的性質(zhì),有私人勞動和社會勞動的對立。從流通領(lǐng)域看,產(chǎn)業(yè)資本的運動,通過三個階段,順次地采取貨幣的、生產(chǎn)的、商品的三種形式。三種資本形式的循環(huán)、三個資本部分的再生產(chǎn),是互相依存互為條件,而又連續(xù)進行的。社會資本的運動,是由個別資本的循環(huán)互相交錯、互相連接、互為前提而形成的。所有這些統(tǒng)一,都處在資本主義所固有的矛盾中運動。馬克思指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！薄?】在《資本論》的寫作中，馬克思不但貫穿了辯證法的精神，而且在一定程度上，呈現(xiàn)了黑格爾的風格。馬克思經(jīng)濟理論的范疇是辯證的范疇，要系統(tǒng)地把握，不能簡單用形式邏輯的方法來理解。（二）運用質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律,是辯證法主要規(guī)律之一。事物運動量的變化達到一定程度,達到極限,就引起質(zhì)的變化,經(jīng)過質(zhì)變以后,又有新的量的變化。在事物發(fā)展的過程中,由量到質(zhì),由質(zhì)到量地變化。經(jīng)濟運動的普遍法則之一,正是這種質(zhì)量互變。量變是事物在數(shù)量上的變化,質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。事物的量變發(fā)展到一定程度就會引起質(zhì)變。在《資本論》中,我們看到,馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系即作了質(zhì)的分析,又作了量的分析,而且分析了從量變到質(zhì)變的過程的條件。由簡單商品生產(chǎn)到資本主義商品生產(chǎn),其間有質(zhì)變。簡單商品流通和資本主義的商品流通,也有質(zhì)的不同。由絕對剩余價值生產(chǎn)進到相對剩余價值生產(chǎn),勞動對資本,無產(chǎn)者對資本家,就由形式的服從進到實質(zhì)的服從,起了質(zhì)變。馬克思在《資本論》中所分析的量不是孤立的量,是從量到質(zhì),通過量的變化說明質(zhì),其中關(guān)于貨幣轉(zhuǎn)化為資本的分析最為典型。貨幣和資本本來是兩個不同的經(jīng)濟范疇。但是,貨幣在一定條件下,在少數(shù)人手里積累到一定的數(shù)量,就有可能轉(zhuǎn)化為資本。馬克思說“貨幣或商品的所有者,只有當它在生產(chǎn)預付的最低限額大大超過了中世紀的最高限額時,才真正成為資本家。在這里,也像在自然科學上一樣,證明了黑格爾在他的《邏輯學》中所發(fā)現(xiàn)的下列規(guī)律的正確性,即單純的量的變化到一定點時就轉(zhuǎn)化為質(zhì)的區(qū)別?！薄?】資本主義擴大再生產(chǎn)的進行,常常伴隨著資本有機構(gòu)成的提高。隨著資本主義的生產(chǎn)不斷發(fā)展,資本的有機構(gòu)成不斷提高,生產(chǎn)與資本日益走向積聚與集中。資本的有機構(gòu)成,由低構(gòu)成進到高構(gòu)成,資本由分