梨園春秋教案

梨園春秋教案岳麓版的是六個(gè)單元，共30課。必修三第一單元中國(guó)古代的思想與科技第1課孔子和老子第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴第3課漢代的思想大一統(tǒng)第4課宋明理學(xué)第5課明清之際的思想批判第6課中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)第二單元中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊第7課漢字與書(shū)法第8課筆墨丹青第9課詩(shī)歌與小說(shuō)第10課梨園春秋第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第11課希臘先哲的精神覺(jué)醒第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威第14課理性之光第15課近代科學(xué)技術(shù)革命第16課綜合探究：破解“李約瑟難題〞第四單元19世紀(jì)以來(lái)的世界文化第17課詩(shī)歌、小說(shuō)與戲劇第18課音樂(lè)與美術(shù)第19課電影與電視第五單元近現(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想第20課西學(xué)東漸第21課新文化運(yùn)動(dòng)第22課孫中山的民主追求第23課毛澤東與馬克思主義的中國(guó)化第24課社會(huì)主義建設(shè)的思想指南第六單元現(xiàn)代世界的科技與文化第25課現(xiàn)代科學(xué)革命第26課改變世界的高新科技第27課新中國(guó)的科技成就第28課國(guó)運(yùn)興衰，系于教育第29課百花齊放百家爭(zhēng)鳴第30課綜合探究：批判繼承與開(kāi)拓革新——建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。2.高中歷史必修3前四個(gè)單元的知識(shí)點(diǎn)整理第一塊：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴〔一〕知道諸子百家，百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因和重要意義。百家爭(zhēng)鳴：諸子各家，按照本階級(jí)〔層〕或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門徒，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。歷經(jīng)春秋--戰(zhàn)國(guó)--秦--至西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞而結(jié)束。儒、墨、法諸家，側(cè)重于政治道德，老、莊則側(cè)重于對(duì)宇宙本體及其發(fā)展規(guī)律的探究。百家爭(zhēng)鳴的歷史背景：〔社會(huì)大動(dòng)蕩是根本原因〕①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。②社會(huì)大變革和各國(guó)紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。③私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)、身分自由的思想家。百家爭(zhēng)鳴意義：對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想〔仁〕和道德準(zhǔn)則〔禮〕；道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)〔道、辯證法〕；法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器；它們?cè)诤艽蟪潭壬瞎餐瑯?gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?！捕持T子百家代表及其思想儒家——孔子、孟子、荀子道家——老子、莊子墨家——墨子法家——韓非子兵家：孫臏與《孫臏兵法》【一】儒家思想的形成儒家，以孔子為尊，經(jīng)典六經(jīng)等，政治上：仁禮，注重倫理道德的學(xué)派。1.孔子學(xué)說(shuō)：春秋晚期魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。整理《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》和《春秋》后稱為“六經(jīng)〞，思想體現(xiàn)于其弟子著的《論語(yǔ)》。Ⅰ孔子思想①政治學(xué)說(shuō)〔“仁〞、“禮〞是其思想核心〕：A、“仁〞：仁者愛(ài)人，遵循“忠恕〞之道，構(gòu)建和諧社會(huì)；B、“禮〞：“克己復(fù)禮〞，“正名〞，恢復(fù)西周時(shí)的等級(jí)名分制度〔體現(xiàn)其保守一面〕C、“為政以德〞：體貼民情愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政、任意刑殺。②天道觀〔哲學(xué)觀點(diǎn)〕：“敬鬼神而遠(yuǎn)之〞，解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)以人為本思想。③教育思想：教育原則：“有教無(wú)類〞；教學(xué)方法：“因材施教〞，啟發(fā)法；學(xué)習(xí)方法：“知之為知之，不知為不知〞；“溫故而知新〞；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆〞。Ⅱ如何評(píng)價(jià)孔子的思想？代表沒(méi)落奴隸主貴族利益；目的：調(diào)整人際關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序。有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。在階級(jí)社會(huì)里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的.Ⅲ孔子思想影響：1〕孔子學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代學(xué)者發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸成為完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流。2〕孔子的學(xué)說(shuō)博大精深的文化品行，在世界文化史上具有重要影響。3〕孔子心目中的圣人是堯舜禹，而他為中國(guó)思想文化〔整理典籍，文化傳承〕、政治、教育〔開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，文化下移〕、民族精神〔中庸、和同、積極向上、樂(lè)觀〕等方面做出的重大貢獻(xiàn)，使得后來(lái)的人們推崇他為圣人。2.孟子戰(zhàn)國(guó)儒家思想大師，思想體現(xiàn)于其弟子著的《孟子》?！泊硇屡d地主階級(jí)利益〕Ⅰ孟子：①政治上，仁政思想〔核心〕：以德服人；民貴君輕的民本思想。②人性問(wèn)題上，人性本善。③倡導(dǎo)先義后利的浩然正氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞的人格精神。3、荀子。戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)大師。Ⅰ荀子思想①天道觀上，主張“天行有常〞“制天命而用之〞，即人能熟悉自然規(guī)律，并按自然規(guī)律辦事。②人性問(wèn)題上，他主張性惡論。所以②政治上，禮法并用。Ⅱ荀子思想的影響：荀子從儒家到法家的過(guò)渡，他的弟子韓非、李斯發(fā)展了他的政治思想，成為法家的代表人物?！睢ⅫS、顧、王的思想【二】儒學(xué)獨(dú)尊地位確實(shí)立——“春秋大一統(tǒng)〞和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)〞，發(fā)展儒家思想：①.“天人感應(yīng)〞學(xué)說(shuō)：“君權(quán)神授〞和仁政，有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，有限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹的目的。②倫理道德，提出“三綱五常〞3.評(píng)價(jià)：儒學(xué)在政治上占統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。從而確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位?！救克蚊魅鍖W(xué)的發(fā)展——程朱理學(xué)1.概念解析：以“理〞或“天理〞為核心的儒學(xué)新體系，因此被稱為“理學(xué)〞。包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。2.理學(xué)形成的歷史背景：1〕社會(huì)的動(dòng)蕩不安，使得魏晉南北朝以來(lái)，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)信仰出現(xiàn)危機(jī)感。2〕三教互相滲透，出現(xiàn)“三教合一〞的潮流。3〕為了振興儒教，唐宋儒家學(xué)者不斷探究，深受佛老思想影響，儒學(xué)不斷豐富。3.程朱理學(xué)：代表北宋的程顥、程頤，南宋的朱熹為集大成者。①.世界觀：“理〞，是世界的本源，它體現(xiàn)在社會(huì)是儒家倫理道德；體現(xiàn)在人身上是人性。②方法論：“格物致知〞。③“存天理，滅人欲〞。————屬于客觀唯心主義哲學(xué)4.陸王心學(xué)：代表南宋的陸九淵，明朝王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者。陸九淵①世界觀。教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容大多是通過(guò)粉筆，使同學(xué)在教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中都保持高度的興奮，恰當(dāng)?shù)卣故窘虒W(xué)情景，同學(xué)聽(tīng)講。課堂上以老師為主、黑板來(lái)進(jìn)行描述的，促使他們保持持久的學(xué)習(xí)熱情。同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣是影響教學(xué)質(zhì)量的重要因素。多媒體技術(shù)教學(xué)是通過(guò)文字，是一種單媒體活動(dòng)、動(dòng)畫(huà)、營(yíng)造氛圍方面比其他媒體來(lái)得更直接。心理學(xué)家認(rèn)為，徹底改變了教師“一支粉筆.一張嘴的滿堂灌〞式的教學(xué)方式，使其注意力更加集中，從而優(yōu)化教學(xué)過(guò)程。〔二〕運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景、圖像等形式，抽象變?yōu)樾蜗?，還可發(fā)揮左右兩邊大腦的作用，把教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象的展示在同學(xué)面前〔一〕運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)激發(fā)同學(xué)的興趣，師生間的交流變得親切生動(dòng)，提升課堂教學(xué)效率，使同學(xué)以最簡(jiǎn)捷有效的方法獲得科學(xué)知識(shí)，同時(shí)也合適同學(xué)的年齡特征和認(rèn)知規(guī)律。傳統(tǒng)的教學(xué)方式是教師口授，“把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給同學(xué)〞，是促進(jìn)同學(xué)學(xué)習(xí)的直接動(dòng)力，提升了同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情景能夠喚起同學(xué)激烈的求知欲、聲音，在老師的主導(dǎo)作用下，發(fā)揮他們的情感作用，為同學(xué)提供生動(dòng)逼真的教學(xué)情境，使學(xué)習(xí)更為有效、文，使課堂教學(xué)變得豐富多彩，讓同學(xué)在課堂中主動(dòng)參加到學(xué)習(xí)中來(lái)，它是通過(guò)外界事物的新穎性和獨(dú)特性來(lái)滿足同學(xué)的探究心理必需要而形成的，從而激發(fā)同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。而興趣不是天生固有的。多媒體的運(yùn)用能融圖、更有效。如何激發(fā)同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣呢，在創(chuàng)設(shè)情景，記憶會(huì)更牢固，獲得合格的教學(xué)效果，提升學(xué)習(xí)積極性，使同學(xué)的大腦得到最正確的發(fā)展，給同學(xué)以新穎感和驚奇感，充分發(fā)揮同學(xué)的主體積極性，可充分調(diào)動(dòng)同學(xué)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，掌握的信息就會(huì)越多、歸納，比傳統(tǒng)的“黑板粉筆〞的教學(xué)模式更具有吸引力和感染力？在傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)中，在施行應(yīng)用中也越靈活，同學(xué)只充當(dāng)被動(dòng)接受的角色，調(diào)動(dòng)同學(xué)的方式也很單一——提問(wèn)式.這種教學(xué)方式有時(shí)很難使同學(xué)全身心地投入.而建構(gòu)主義理論十分強(qiáng)調(diào)教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)，強(qiáng)化他們的參加意識(shí)。教師通過(guò)展示多媒體課件、構(gòu)建和掌握所學(xué)的知識(shí)。俗話說(shuō)，激發(fā)他們的參加意識(shí)，強(qiáng)化同學(xué)的參加意識(shí)、討論，它可以使靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)：“興趣是最好的老師〞、聲一體、總結(jié)：學(xué)習(xí)的興趣越高，同學(xué)在特定的情景感染下、觸覺(jué)等多種器官、圖片，學(xué)習(xí)就會(huì)越輕松，會(huì)興趣盎然的進(jìn)行思索，激發(fā)了同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。4.“同窗〞“桃李〞“巾幗〞“須眉〞“梨園〞“杏壇〞同窗①同在一起或同在一個(gè)學(xué)校學(xué)習(xí)：同窗五年；他是我同窗好友。②同在一起或同在一個(gè)學(xué)校學(xué)習(xí)的人：我倆是同窗。古代學(xué)習(xí)條件很困難，所以就把同學(xué)稱做同窗，窗，有寒窗之含義，說(shuō)同窗二字，也就顯示出了說(shuō)話者之間的親密和尊重，比說(shuō)同學(xué)要親切許多。桃李典故一。據(jù)漢朝《韓詩(shī)外傳》記載，春秋時(shí)，魏國(guó)有個(gè)叫子質(zhì)的大臣，他得勢(shì)時(shí)曾保薦過(guò)很多的人。后丟官只身跑到北京，見(jiàn)到一個(gè)叫簡(jiǎn)子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過(guò)去培養(yǎng)的人在危難時(shí)不肯幫助他。簡(jiǎn)子聽(tīng)后笑著對(duì)子質(zhì)說(shuō)：春天種了桃樹(shù)和李樹(shù)，到夏天可在樹(shù)下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)?？墒?，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長(zhǎng)出來(lái)的刺倒要扎傷人。你過(guò)去培養(yǎng)、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養(yǎng)人才，就象種樹(shù)一樣，應(yīng)先選好對(duì)象，然后再培植啊！簡(jiǎn)子用比喻批評(píng)子質(zhì)培養(yǎng)人才不當(dāng)。故后人就把培養(yǎng)人才叫做“樹(shù)人〞；把提拔培養(yǎng)的優(yōu)秀人才叫做“桃李〞。因老師培養(yǎng)出來(lái)的同學(xué)很多，就被譽(yù)為：“桃李滿天下〞了。二。春秋時(shí)期，魏國(guó)大臣子質(zhì)學(xué)富五車，知識(shí)廣博。他因?yàn)榈米锪宋何暮?，就跑到北方一舊相識(shí)家里躲避。這位朋友的家境并不寬裕，子質(zhì)不愿給朋友加重生活負(fù)擔(dān)，便想開(kāi)個(gè)學(xué)館，收一些同學(xué)教讀，借以糊口。朋友很支持他，就騰出兩間空房作為教室，子質(zhì)所收的同學(xué)不分貧富，只要愿學(xué)的都可以拜他為師，一視同仁。這個(gè)學(xué)館里有一棵桃樹(shù)，一棵李子樹(shù)。凡是來(lái)上學(xué)的同學(xué)都跪在桃李樹(shù)下認(rèn)先生。子質(zhì)指著已結(jié)果的兩棵樹(shù)教導(dǎo)同學(xué)們說(shuō)：“你們都要勤奮學(xué)習(xí)，要像這兩棲棵樹(shù)一樣開(kāi)花結(jié)果。只有學(xué)問(wèn)高，才能為國(guó)家做出一番大事業(yè)。為了把同學(xué)教育成有用人才，子質(zhì)認(rèn)真教學(xué)。在他的嚴(yán)格管束下，同學(xué)們都發(fā)奮讀書(shū)，學(xué)到了不少真本領(lǐng)。后來(lái)，這些同學(xué)先后成才，成了國(guó)家的棟梁。他們?yōu)榱烁心钭淤|(zhì)先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹(shù)和李子樹(shù)。子質(zhì)到各國(guó)游歷時(shí)，碰到了在各國(guó)當(dāng)官的同學(xué)，并看到了同學(xué)栽的這兩種樹(shù)，便自豪地說(shuō)：“我的同學(xué)真是桃李滿天下啊！一個(gè)個(gè)都很有作為！〞從此，當(dāng)先生〔老師〕的就以“桃李〞代黎同學(xué)，并把同學(xué)多稱作“桃李滿天下〞了。桃李——培養(yǎng)的后代或所教的同學(xué)。桃李結(jié)果繁多，“桃李滿天下〞比喻所栽培的后代或所教的同學(xué)極多，各地都有。唐朝宰相狄仁杰向武則天推舉了姚崇等數(shù)十個(gè)人，后來(lái)他們都成了當(dāng)時(shí)的名臣。有人贊揚(yáng)狄仁杰：天下桃李都出在您的門下了！因此后人就用“桃李〞代稱同學(xué)或所薦人才，如說(shuō)“某某老師桃李滿天下〞。巾幗“巾幗〞由來(lái)古時(shí)候的貴族婦女，常在舉行祭把大典時(shí)戴一種用絲織品或發(fā)絲制成的頭飾，這種頭巾式的頭飾叫巾幗，其上還裝綴著一些金珠玉翠制成的珍貴首飾。巾幗的種類及顏色有多種，如用細(xì)長(zhǎng)的馬尾制作的叫“剪耄幗〞；用黑中透紅顏色制作的叫“紺繒幗〞。因巾幗這類物品是古代婦女的高貴裝飾，人們便稱女中豪杰為“巾幗英雄〞，后人又把“巾幗〞作為婦女的尊稱。釋源：《三國(guó)志·魏志·明帝S崠?放崴芍⒁段菏洗呵鎩罰骸傲良嚷徘彩菇皇椋種陸磬救酥危耘??！斃朊夾朊己雍兔濟(jì)?9攀蹦兇右院朊濟(jì)3硇鬮?潰室暈?兇擁拇？胡子為男子獨(dú)有，眉毛雖然男女都有，但古時(shí)候婦女為了美觀，去掉眉毛，用青黑色畫(huà)眉代替，雖有如無(wú)，所以須眉代指男子。清代徐時(shí)棟的《煙嶼樓筆記》中有“古人稱男子為須眉〞的話?！都t樓夢(mèng)》中也有“我堂堂須眉，誠(chéng)不假設(shè)彼裙釵〞的說(shuō)法。為什么要稱男子為須眉呢？有一種解釋是：古時(shí)男子以須眉濃密秀麗為美，而只有男子的須眉才濃密，所以將須眉作為男子的代稱。但是，須是男子所獨(dú)有，眉毛則是男女皆有的。因而另一種說(shuō)法似乎更合實(shí)際。原來(lái)，古代婦女有剃眉的習(xí)慣，剃去眉毛后再畫(huà)眉。而畫(huà)的眉畢竟不是"真"的，看起來(lái)有而實(shí)際上無(wú)。這樣，眉也可視為男子“獨(dú)有〞之物。男子被稱為須眉，道理就在這里?！纠鎴@概述】梨園，原是古代對(duì)戲曲班子的別稱。過(guò)去泉州一帶對(duì)戲班子也叫大梨園某某班，小梨園某某班。梨園戲，就是流行于晉江、泉州、廈門、龍溪等閩南語(yǔ)系地區(qū)的古老戲曲劇種“上路老戲〞、“下南老戲〞和“戲子〞〔又稱七子班〕的統(tǒng)稱杏壇【詞語(yǔ)解釋】“杏壇〞，是傳說(shuō)中孔子聚徒講學(xué)的地方。“梨園,何謂梨園弟子唐代的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)。玄宗時(shí)“梨園〞有三個(gè)，其中最主要的是設(shè)在宮廷中間的一個(gè)，此外還有一個(gè)“太常梨園別教院〞，隸屬于太常寺；第三個(gè)是指在東都洛陽(yáng)的“梨園新院〞。因該機(jī)構(gòu)最初是設(shè)立在長(zhǎng)安西北郊的梨園，所以便把在這里的習(xí)藝者稱為“梨園弟子〞。梨園的專業(yè)是學(xué)習(xí)“法曲〞——有歌、有舞，還有高級(jí)技術(shù)的器樂(lè)演奏。而因唐玄宗李隆基“尤知音律〞，所以他經(jīng)常臨場(chǎng)教習(xí)、指導(dǎo)。每個(gè)梨園均有男、女藝人數(shù)百名。后世凡子承父業(yè)、幾代唱戲的家庭便也被稱作“梨園世家〞。6.元明清時(shí)期,國(guó)子監(jiān)設(shè)有哪些教學(xué)科目國(guó)子監(jiān)設(shè)有禮、樂(lè)、律、射、御、書(shū)、數(shù)等教學(xué)科目，當(dāng)時(shí)的人如果能在國(guó)子監(jiān)上學(xué)，那就算是光宗耀祖了。北京國(guó)子監(jiān)始建于元朝大德十年〔公元1306年〕，是我國(guó)元、明、清三代國(guó)家管理教育的最高行政機(jī)關(guān)和國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府。坐落在北京東城區(qū)安定門內(nèi)國(guó)子監(jiān)街〔原名成賢街〕15號(hào)，與孔廟和雍和宮相鄰。國(guó)子監(jiān)街兩側(cè)槐蔭夾道，大街東西兩端和國(guó)子監(jiān)大門兩側(cè)牌樓彩繪，是北京僅存的建有四座牌坊的古建街。國(guó)子監(jiān)整體建筑坐北朝南，中軸線上分布著集賢門〔大門〕、太學(xué)門〔二門〕、琉璃牌坊、辟雍、彝倫堂、敬一亭。東西兩側(cè)有四廳六堂，構(gòu)成傳統(tǒng)的對(duì)稱格局，是我國(guó)現(xiàn)存唯一一所古代中央公辦大學(xué)建筑。遼太祖置南面上京國(guó)子監(jiān)﹐設(shè)祭酒﹑司業(yè)﹑丞﹑主簿﹑下轄國(guó)子學(xué)。中京另建國(guó)子監(jiān)﹐設(shè)官與上京同。金代國(guó)子監(jiān)下轄國(guó)子學(xué)﹑太學(xué)﹐設(shè)祭酒﹑司業(yè)各一員﹔監(jiān)丞二至三員﹐一員兼管女直學(xué)。元初置國(guó)子監(jiān)﹐屬集賢院﹐下轄國(guó)子學(xué)﹐設(shè)祭酒﹑司業(yè)﹐掌國(guó)子學(xué)的教令﹔監(jiān)丞﹐專領(lǐng)監(jiān)務(wù)。另建蒙古國(guó)子監(jiān)和回回國(guó)子監(jiān)學(xué)﹐以示與漢人﹑南人之別。明初設(shè)中都國(guó)子學(xué)﹐后改為國(guó)子監(jiān)﹐掌國(guó)學(xué)諸生訓(xùn)導(dǎo)的政令。明成祖永樂(lè)元年〔1403〕﹐在北京設(shè)國(guó)子監(jiān)﹐皆置祭酒﹑司業(yè)﹑監(jiān)丞﹑典簿各一員。清代國(guó)子監(jiān)總管全國(guó)各類官學(xué)〔宗學(xué)﹑覺(jué)羅學(xué)等除外〕﹐設(shè)管理監(jiān)事大臣一員﹔祭酒﹐滿﹑漢各一員﹔司業(yè)﹐滿﹑蒙﹑漢各一員。另設(shè)監(jiān)丞﹑博士﹑典簿﹑典籍等學(xué)官。光緒三十三年〔1907〕﹐并歸學(xué)部。國(guó)子監(jiān)，始于隋代，為教育機(jī)關(guān)，至清代變?yōu)橹还芸荚?，不管束育的考試機(jī)構(gòu)；到清末則成為賣官機(jī)構(gòu)。國(guó)子監(jiān)同學(xué)，等于秀才，分文武兩種，文稱文生，武稱武生。凡依照慣例規(guī)定繳納一定數(shù)額的錢給朝廷，即可稱為“例監(jiān)生〞。他們有資格去見(jiàn)縣官，但沒(méi)有什么實(shí)權(quán)。"歷經(jīng)元、明、清三代的北京國(guó)子監(jiān)，位于北京市東城區(qū)的國(guó)子監(jiān)街內(nèi)，是中國(guó)最后一個(gè)國(guó)子監(jiān)，儲(chǔ)存至今，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。相關(guān)背景資料：【孔子六藝】〔也可稱古代六藝〕中國(guó)古代儒家要求同學(xué)掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。出自《周禮?保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。〞禮：禮節(jié)〔即今德育〕樂(lè)：音樂(lè)射：射箭技術(shù)御：駕馭馬車的技術(shù)書(shū)：書(shū)法〔書(shū)寫(xiě)，識(shí)字，文字〕數(shù)：算法〔計(jì)數(shù)〕六藝現(xiàn)代解釋包括“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)〞等六種技藝何謂“禮〞？禮者，不學(xué)“禮〞無(wú)以立，《管子。牧民》所謂“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱〞，民間婚嫁、喪娶、入學(xué)、拜師、祭祀自古都有禮樂(lè)之官〔司禮〕，孔子上代屢為司禮之官，孔子少即習(xí)禮，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容〞〔《史記?？鬃邮兰摇罚趪?guó)家宗廟祭祀方面，古代官方常設(shè)太常寺、祠祭署等禮儀衙曹，設(shè)立讀祝官、贊禮郎、祀丞等禮儀官。如唐代設(shè)立有郊社、太樂(lè)、鼓吹、太醫(yī)、太卜、廩犧六個(gè)部門，明代則設(shè)置太常司，太常司設(shè)卿，少卿，丞，典簿、協(xié)律郎、博士，贊禮郎。現(xiàn)代官方則設(shè)立外交部禮賓司〔Concierge〕負(fù)責(zé)國(guó)家之大禮，主管國(guó)家對(duì)外禮儀事項(xiàng)。涉外酒店則專門設(shè)有首席禮賓司職位〔ChiefConcierge〕，負(fù)責(zé)酒店禮賓事務(wù)。正式的首席禮賓司職業(yè)資格由國(guó)際金鑰匙組織認(rèn)