春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革+同步練習(xí) 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

PAGE春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革一、選擇題1．(2024·惠州高三月考)《論語》中記載孔子稱許管仲有“仁”，但也評價說“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮也？”這可以反映出()A．孔子反對管仲改革 B．禮樂征伐自諸侯出C．孔子堅守克制合禮 D．宗法體系徹底崩潰2．(2024·廣東部分重點中學(xué)高三聯(lián)考)孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。老子主張拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；拋棄所謂的仁義名譽，人民將恢復(fù)孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會絕跡。這表明兩人()A．積極為諸侯出謀劃策B．實現(xiàn)社會理想的途徑不同C．思想對立且辯論激烈D．對禮崩樂壞現(xiàn)狀深感憂慮3．(2024·廣州模擬)戰(zhàn)國時期，道家學(xué)派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學(xué)派思想的黃老之學(xué)；韓非子借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的君人南面之術(shù)；《呂氏春秋》融合了各家之長，是雜家學(xué)派的代表作品。這些現(xiàn)象()A．說明華夏認(rèn)同觀念不斷增強B．反映了分裂中孕育的統(tǒng)一趨勢C．表明社會各階層間流動加速D．適應(yīng)了統(tǒng)治者富國強兵的需要4．商鞅在《賞刑》一文中，提出可通過“壹賞、壹刑、壹教”的方式達(dá)到“無賞、無刑、無教”的理想狀態(tài)；商鞅在其他文章中也認(rèn)為只要做到“秉權(quán)而立，垂法而法治”，最終就可達(dá)到“刑政不用而治”。商鞅的這些思想()A．奠定了君主專制的理論基礎(chǔ)B．繼承了道家無為而治的理想C．體現(xiàn)了法、道、儒理論的交融D．借鑒了儒家對于人性的認(rèn)識5．(2024·廣東七校聯(lián)合體高三聯(lián)考)古史記載：楚國先祖曾自稱“我蠻夷也”；楚國崛起后，其國君又宣稱“楚之先祖出自帝顓頊高陽”。這一材料可以作為直接史料說明()A．楚國地處偏僻，因此文化落后B．楚國崛起后，有問鼎天下之心C．楚國發(fā)展過程中，產(chǎn)生華夏認(rèn)同D．楚國對本地文化的自我認(rèn)同6．戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭日益劇烈，為富國強兵，各國掀起了變法革新的潮流。其中，秦國的商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。其中，對推動社會轉(zhuǎn)型起根本作用的是()A．“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”B．“廢井田，制阡陌，任其所耕，不限多少”C．“民有二男以上不分異者，倍其賦”D．“有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”7．漢字“家”的字義，商代卜辭首先為“氏族宗廟”，也有“氏族(宗族)”之義；西周金文中均為“氏族(宗族)”；春秋時代主要為“氏族(宗族)”，也有“宗廟”之義；春秋末年到戰(zhàn)國初期出現(xiàn)“個體家庭”之義。這一演變過程表明()A．宗族宗法觀念加強 B．個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)生C．社會組織形式變化 D．血緣關(guān)系紐帶松弛8．(2024·廣東名校聯(lián)盟高三大聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國時期，“土”和“壤”的概念開始形成，如《周禮·地官·大司徒》中就把土和壤作了明確區(qū)別，認(rèn)為后者是為了“知其種，以教稼穡樹藝”。戰(zhàn)國時期進一步提出了“地可使肥，又可使棘(瘠)”的辯證觀點。這說明當(dāng)時()A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到發(fā)展B．人地矛盾日益顯現(xiàn)C．糧食生產(chǎn)開始受到重視D．道家思想影響廣泛9.(2023華附、省實、廣雅、深中四校期末)“天下”一詞在中國古典文獻中出現(xiàn)較早,春秋戰(zhàn)國時期許多思想家提出過關(guān)于“天下”的主張。其中《韓非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”等。這反映出這一時期()A.諸子百家致力于爭霸戰(zhàn)爭B.法家思想吸收了百家之長C.為秦統(tǒng)一六國奠定思想基礎(chǔ)D.國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢10.(2023新疆烏魯木齊一模)春秋戰(zhàn)國時期,游學(xué)之風(fēng)興盛;墨家的個體游學(xué)區(qū)域逐漸縮小,而法家個人的游學(xué)范圍由“國內(nèi)”擴展到“國外”,儒家由盛轉(zhuǎn)衰,逐漸遠(yuǎn)離政治權(quán)力的中心。這說明()A.法家政治地位日益顯要B.儒家思想日益遭到打壓C.游學(xué)不利于文化的發(fā)展D.儒法兩家“爭鳴”更加激烈11.(2023河南洛陽一模)春秋戰(zhàn)國時期,思想家們突破了西周“天命”“天道”的觀念。無論是孔子的“克己復(fù)禮”還是韓非子的“法治”,都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世。這反映了當(dāng)時()A.社會劇變促使人們拋棄迷信思想B.君權(quán)神授的思想受到極大沖擊C.時局變動促進了社會文化多元性D.政治意識適應(yīng)社會變革的現(xiàn)實12.(2023安徽合肥一模)戰(zhàn)國時期,莊子、荀子、韓非子等都曾評論當(dāng)時各家思想,指陳其特點。這一現(xiàn)象()A.源于鐵犁牛耕技術(shù)的全面推廣B.促使地主階級統(tǒng)治得以確立C.有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神D.不利于形成獨立的思想體系二、非選擇題13．(2024·揭陽高三月考)閱讀下列材料，回答問題。材料一王者禘(宗廟祭祀的一種祭名)其祖之所自出(諸族之始祖多感天而生)，以其祖配之，而立四廟。庶子王(嫡子有殘疾無法繼承王位，由庶子代之)，亦如之。——《禮記·喪服小記》別子(嫡長子之外的其他嫡子、庶子)為祖，繼(繼嗣)別為宗，繼禰(亡父)者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也；宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也?！抖Y記·大傳》材料二兩千多年前，中國經(jīng)過春秋戰(zhàn)國五百多年的混亂，完成了第一次文明轉(zhuǎn)型，即“鐵制農(nóng)具＋小農(nóng)經(jīng)濟＋君主官僚體制＋儒道法意識形態(tài)”的中國傳統(tǒng)文明終于成型。——潘岳《中國發(fā)展面臨著深重的危機與難逢的機遇》(1)根據(jù)材料一，概述西周祭祀制度的內(nèi)容。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，用史實說明春秋戰(zhàn)國時期中國“完成了第一次文明轉(zhuǎn)型”。14．閱讀材料，回答問題。春秋戰(zhàn)國時期的道德教育主張材料儒家追求社會的完善，要求人們超越自我，把他人利益、社會整體利益放在首位，把社會完善作為人生責(zé)任。在道德教育上，儒家注重培養(yǎng)為官者“以民為本”、對百姓負(fù)責(zé)的責(zé)任意識，“操心也危，慮患也深”“君子安而不忘危，存而不忘亡”的憂患意識，主張為官行政，必須有公正無私、勤政有為、清廉自守的道德規(guī)范。儒家也重視“教化”“化民成俗”，重視“禮”的道德規(guī)范的作用，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。在道德教育上，道家認(rèn)為道德是自然存在，呼吁為官者應(yīng)尊重自然，尊重規(guī)律，尊重百姓，要順人之心，順物之性，無為施政，不擾民生，不以自己的意志強加于人。道家以政不擾民作為行政者最重要的道德要求。道家的社會道德規(guī)范要求是慈、儉、不爭，這里包含著清心寡欲、淡泊名利等一系列社會道德規(guī)范。——摘編自鄒強、王松《中國古代儒家與道家道德教育思想之比較》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，評析儒家和道家有關(guān)道德教育的主張。春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革一、選擇題1．(2024·惠州高三月考)《論語》中記載孔子稱許管仲有“仁”，但也評價說“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮也？”這可以反映出()A．孔子反對管仲改革 B．禮樂征伐自諸侯出C．孔子堅守克制合禮 D．宗法體系徹底崩潰解析：C根據(jù)材料信息可知，孔子認(rèn)為管仲有仁但不知禮，結(jié)合所學(xué)可知，這反映出孔子堅持克制合禮，故選C項2．(2024·廣東部分重點中學(xué)高三聯(lián)考)孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。老子主張拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；拋棄所謂的仁義名譽，人民將恢復(fù)孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會絕跡。這表明兩人()A．積極為諸侯出謀劃策B．實現(xiàn)社會理想的途徑不同C．思想對立且辯論激烈D．對禮崩樂壞現(xiàn)狀深感憂慮解析：B材料中孔子主張建立德治的理想社會，老子主張建立小國寡民的理想社會，這表明二人實現(xiàn)社會理想的途徑不同，故選B項?？鬃雍屠献佣即頉]落的奴隸主貴族利益，特別是老子主張無為而治，不利于諸侯國君維護統(tǒng)治的需要，排除A項；孔子和老子對理想社會的看法不一樣，但兩者并非對立關(guān)系，排除C項；材料沒有涉及對禮崩樂壞的看法，排除D項。3．(2024·廣州模擬)戰(zhàn)國時期，道家學(xué)派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學(xué)派思想的黃老之學(xué)；韓非子借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的君人南面之術(shù)；《呂氏春秋》融合了各家之長，是雜家學(xué)派的代表作品。這些現(xiàn)象()A．說明華夏認(rèn)同觀念不斷增強B．反映了分裂中孕育的統(tǒng)一趨勢C．表明社會各階層間流動加速D．適應(yīng)了統(tǒng)治者富國強兵的需要解析：B據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國時期各家思想相互吸收、融合，呈現(xiàn)包容性和一體化的色彩，反映了當(dāng)時的時代特征是從分裂走向統(tǒng)一，故選B項。華夏認(rèn)同是不同民族之間的相互認(rèn)同觀念，與材料的思想認(rèn)同不符，排除A項；材料未體現(xiàn)社會階層的流動，排除C項；適應(yīng)統(tǒng)治者富國強兵需要的是法家思想，排除D項。4．商鞅在《賞刑》一文中，提出可通過“壹賞、壹刑、壹教”的方式達(dá)到“無賞、無刑、無教”的理想狀態(tài)；商鞅在其他文章中也認(rèn)為只要做到“秉權(quán)而立，垂法而法治”，最終就可達(dá)到“刑政不用而治”。商鞅的這些思想()A．奠定了君主專制的理論基礎(chǔ)B．繼承了道家無為而治的理想C．體現(xiàn)了法、道、儒理論的交融D．借鑒了儒家對于人性的認(rèn)識解析：C據(jù)材料信息可知，《賞刑》一文分別體現(xiàn)了法家、道家和儒家的思想，因此商鞅這些思想體現(xiàn)了法、道、儒理論的交融，故選C項。韓非子提出的專制主義中央集權(quán)理論奠定了君主專制的理論基礎(chǔ)，排除A項；道家無為而治的理想與商鞅變法的理論不符，排除B項；“借鑒了儒家對于人性的認(rèn)識”不能全面概括題中信息，排除D項。5．(2024·廣東七校聯(lián)合體高三聯(lián)考)古史記載：楚國先祖曾自稱“我蠻夷也”；楚國崛起后，其國君又宣稱“楚之先祖出自帝顓頊高陽”。這一材料可以作為直接史料說明()A．楚國地處偏僻，因此文化落后B．楚國崛起后，有問鼎天下之心C．楚國發(fā)展過程中，產(chǎn)生華夏認(rèn)同D．楚國對本地文化的自我認(rèn)同解析：C根據(jù)材料可知，楚國先祖自認(rèn)為是蠻夷，而楚國崛起后，其國君認(rèn)為自己是炎黃子孫，是中原正統(tǒng)，這反映了楚國發(fā)展過程中產(chǎn)生華夏認(rèn)同，故選C項。6．戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭日益劇烈，為富國強兵，各國掀起了變法革新的潮流。其中，秦國的商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。其中，對推動社會轉(zhuǎn)型起根本作用的是()A．“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”B．“廢井田，制阡陌，任其所耕，不限多少”C．“民有二男以上不分異者，倍其賦”D．“有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”解析：B根據(jù)唯物史觀可知，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，商鞅變法的徹底性體現(xiàn)在其確立了封建土地私有制，奠定了封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，由此推動了奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型，故選B項。A項是指獎勵耕織，C項是分戶令，D項是軍功爵制，均不符合題意。7．漢字“家”的字義，商代卜辭首先為“氏族宗廟”，也有“氏族(宗族)”之義；西周金文中均為“氏族(宗族)”；春秋時代主要為“氏族(宗族)”，也有“宗廟”之義；春秋末年到戰(zhàn)國初期出現(xiàn)“個體家庭”之義。這一演變過程表明()A．宗族宗法觀念加強 B．個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)生C．社會組織形式變化 D．血緣關(guān)系紐帶松弛解析：C據(jù)材料中“家”的字義在春秋末期以前，基本是以“宗族”為核心，但到了春秋以后，隨著分封制和宗法制被破壞，“宗族”對字義的影響力在慢慢弱化，而“個體家庭”的影響力在慢慢強化，這一演變過程表明社會組織形式發(fā)生變化，故選C項。8．(2024·廣東名校聯(lián)盟高三大聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國時期，“土”和“壤”的概念開始形成，如《周禮·地官·大司徒》中就把土和壤作了明確區(qū)別，認(rèn)為后者是為了“知其種，以教稼穡樹藝”。戰(zhàn)國時期進一步提出了“地可使肥，又可使棘(瘠)”的辯證觀點。這說明當(dāng)時()A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到發(fā)展B．人地矛盾日益顯現(xiàn)C．糧食生產(chǎn)開始受到重視D．道家思想影響廣泛解析：A據(jù)題干可知，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了“土”和“壤”的概念，再由“知其種，以教稼穡樹藝”可知，“壤”指的是農(nóng)田土壤，戰(zhàn)國時期“地可使肥，又可使棘(瘠)”是圍繞“壤”的生產(chǎn)力的觀點，綜上可知，春秋戰(zhàn)國時期精耕細(xì)作觀念萌發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到發(fā)展，故選A項。人地矛盾是在土地私有制廣泛確立后產(chǎn)生的，排除B項；糧食生產(chǎn)早已受到重視，排除C項；土壤生產(chǎn)力可以變化這一觀點確實體現(xiàn)了道家的辯證法思想，但不是題干的核心主旨，排除D項。9.(2023華附、省實、廣雅、深中四校期末)“天下”一詞在中國古典文獻中出現(xiàn)較早,春秋戰(zhàn)國時期許多思想家提出過關(guān)于“天下”的主張。其中《韓非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”等。這反映出這一時期()A.諸子百家致力于爭霸戰(zhàn)爭B.法家思想吸收了百家之長C.為秦統(tǒng)一六國奠定思想基礎(chǔ)D.國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢解析：D根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時期許多思想家提出過關(guān)于‘天下’的主張”可知此時國家統(tǒng)一成了眾多思想家的共識,統(tǒng)一成為了歷史發(fā)展的必然趨勢,故選D項;諸子百家并非都致力于爭霸戰(zhàn)爭,排除A項;結(jié)合所學(xué)知識可知,法家思想不是集“百家之長”,排除B項;為秦統(tǒng)一六國奠定思想基礎(chǔ)的是法家的思想,與春秋戰(zhàn)國時期其他思想無關(guān),排除C項。10.(2023新疆烏魯木齊一模)春秋戰(zhàn)國時期,游學(xué)之風(fēng)興盛;墨家的個體游學(xué)區(qū)域逐漸縮小,而法家個人的游學(xué)范圍由“國內(nèi)”擴展到“國外”,儒家由盛轉(zhuǎn)衰,逐漸遠(yuǎn)離政治權(quán)力的中心。這說明()A.法家政治地位日益顯要B.儒家思想日益遭到打壓C.游學(xué)不利于文化的發(fā)展D.儒法兩家“爭鳴”更加激烈解析：A由材料“法家個人的游學(xué)范圍由‘國內(nèi)’擴展到‘國外’”可知,與其他學(xué)派相比較,法家思想受到統(tǒng)治者重視和推崇,政治地位不斷提升,故選A項;秦統(tǒng)一六國后,儒家思想受到打壓,排除B項;游學(xué)推動文化的傳播,有利于文化的發(fā)展,排除C項;材料體現(xiàn)不出儒法兩家的“爭鳴”,排除D項。11.(2023河南洛陽一模)春秋戰(zhàn)國時期,思想家們突破了西周“天命”“天道”的觀念。無論是孔子的“克己復(fù)禮”還是韓非子的“法治”,都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世。這反映了當(dāng)時()A.社會劇變促使人們拋棄迷信思想B.君權(quán)神授的思想受到極大沖擊C.時局變動促進了社會文化多元性D.政治意識適應(yīng)社會變革的現(xiàn)實解析：D一定時期的思想文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映,春秋戰(zhàn)國時期的社會變革反映在意識領(lǐng)域體現(xiàn)了對人世的關(guān)注,故選D項;視線的轉(zhuǎn)移不代表拋棄迷信思想,排除A項;君權(quán)神授是董仲舒的思想主張,排除B項;材料體現(xiàn)的是各家思想的同一性,而非多元性,排除C項。12.(2023安徽合肥一模)戰(zhàn)國時期,莊子、荀子、韓非子等都曾評論當(dāng)時各家思想,指陳其特點。這一現(xiàn)象()A.源于鐵犁牛耕技術(shù)的全面推廣B.促使地主階級統(tǒng)治得以確立C.有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神D.不利于形成獨立的思想體系解析：.C中華文化同宗多源,各家思想之間相互批駁、借鑒有利于形成兼收并蓄的精神品格,故選C項;“全面推廣”說法過于絕對,排除A項;地主階級統(tǒng)治確立是在秦朝,排除B項;各家思想之間相互借鑒有利于豐富本學(xué)派思想內(nèi)涵,排除D項。二、非選擇題13．(2024·揭陽高三月考)閱讀下列材料，回答問題。材料一王者禘(宗廟祭祀的一種祭名)其祖之所自出(諸族之始祖多感天而生)，以其祖配之，而立四廟。庶子王(嫡子有殘疾無法繼承王位，由庶子代之)，亦如之?！抖Y記·喪服小記》別子(嫡長子之外的其他嫡子、庶子)為祖，繼(繼嗣)別為宗，繼禰(亡父)者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也；宗其繼別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也?！抖Y記·大傳》材料二兩千多年前，中國經(jīng)過春秋戰(zhàn)國五百多年的混亂，完成了第一次文明轉(zhuǎn)型，即“鐵制農(nóng)具＋小農(nóng)經(jīng)濟＋君主官僚體制＋儒道法意識形態(tài)”的中國傳統(tǒng)文明終于成型?！嗽馈吨袊l(fā)展面臨著深重的危機與難逢的機遇》(1)根據(jù)材料一，概述西周祭祀制度的內(nèi)容。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，用史實說明春秋戰(zhàn)國時期中國“完成了第一次文明轉(zhuǎn)型”。解析：第(1)問據(jù)材料一信息“諸族之始祖多感天而生”“別子(嫡長子之外的其他嫡子、庶子)為祖，繼(繼嗣)別為宗，繼禰(亡父)者為小宗”“宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也”歸納。第(2)問據(jù)春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度和思想文化方面的變化并結(jié)合所學(xué)，逐一闡述。答案：(1)內(nèi)容：祭祖的同時祭天；祭祀者按照血緣可分為“大宗”和“小宗”，天子及分封制下各等級的嫡長子為大宗，其余為小宗；大宗可以祭祀高祖以上的祖先，小宗則只能祭祀高祖以下的祖先。(2)說明：鐵器廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)，促進了生產(chǎn)力發(fā)展；井田制瓦解，封建小農(nóng)經(jīng)濟逐步確立；分封制崩潰，君主專制中央集權(quán)制度產(chǎn)生；百家爭鳴，構(gòu)造了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。14．閱讀材料，回答問題。春秋戰(zhàn)國時期的道德教育主張材料儒家追求社會的完善，要求人們超越自我，把他人利益、社會整體利益放在首位，把社會完