論語(yǔ)選讀教案集-人教課標(biāo)版VIP

備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：課題《論語(yǔ)》選讀之一“天下有道，丘不與易也”月份課時(shí)教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法；、了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。過(guò)程與方法、誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想；、體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。情感態(tài)度與價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。教學(xué)重點(diǎn)、掌握字音、字形和關(guān)鍵實(shí)詞與虛詞的意義和用法；、要比較準(zhǔn)確地理解每一句文字的意思。教學(xué)難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)了解孔子在其所生活的時(shí)代所產(chǎn)生的影響和對(duì)后世所產(chǎn)生的影響。教學(xué)方法誦讀法探究法板書設(shè)計(jì)天下有道，丘不與易也、側(cè)面點(diǎn)明孔子宣揚(yáng)大道的決心、不避嘲諷，積極入世（長(zhǎng)沮：嘲諷；桀溺：瞧不起）、不避諷勸——接輿：從政者怠、批評(píng)隱士：不仕無(wú)義、孔子“知其不可而為之”的精神深為人知小結(jié)：不避困厄熱心救世教后反思貼近文本，化繁為簡(jiǎn)。選修教材中每篇課文之后都有“相關(guān)鏈接”的內(nèi)容，它是這一專題主要內(nèi)容的梳理概括和補(bǔ)充延伸，能讓學(xué)生對(duì)這個(gè)專題的豐富內(nèi)涵、精深品質(zhì)和不朽的社會(huì)意義有完整的印象和更深入的了解。正因?yàn)榇?，學(xué)生對(duì)專題要義的把握就簡(jiǎn)單、明確了，但脫離文本、空穴來(lái)風(fēng)的現(xiàn)象又接踵而至，如何讓同學(xué)們既落回到課本又高效地突破重點(diǎn)、難點(diǎn)呢？這就需要我們能牽一“問(wèn)”而動(dòng)全文，以一當(dāng)十。如莊子的《尊生》一文，我就抓住課題發(fā)問(wèn)“你是如何理解《尊生》的‘尊’字的？或者說(shuō)它有什么內(nèi)涵？結(jié)合文章找依據(jù)”，此問(wèn)題一出，同學(xué)們竟相回答，在討論中確定為“尊重、尊貴、尊嚴(yán)”三重內(nèi)涵，本文的主旨就無(wú)須贅解了。這就是余映潮老師推崇的“主問(wèn)題”的有效設(shè)置。必須說(shuō)明的是主問(wèn)題必須是在學(xué)習(xí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用、支撐作用并能激發(fā)學(xué)生思索、討論、品析的重要問(wèn)題。備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)第一課時(shí)出示學(xué)習(xí)目標(biāo)、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法；、了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。出示學(xué)習(xí)提綱、收集整理關(guān)于孔子的生平資料及其所生活的時(shí)代背景資料。、疏通《天下有道》的內(nèi)容，掌握字音、字形和關(guān)鍵實(shí)詞與虛詞的意義和用法，要比較準(zhǔn)確地理解每一句文字的意思。、了解在其所生活的時(shí)代所產(chǎn)生的影響和對(duì)后世所產(chǎn)生的影響。學(xué)法指導(dǎo)本版塊文字比較淺顯，文字上并無(wú)多大障礙，所以學(xué)習(xí)時(shí)可著重把握文章的思想內(nèi)容，領(lǐng)悟孔子的人生選擇、人生追求，討論這種選擇、追求的現(xiàn)實(shí)意義。歸納總結(jié)文章的宗旨，同時(shí)具體分析每一條語(yǔ)錄的特殊含義和它們之間的聯(lián)系。聯(lián)系古今仁人志士的言行來(lái)分析孔子這種思想的歷史意義以及它對(duì)后世人的深遠(yuǎn)的影響。師生討論、明確、收集整理關(guān)于孔子的生平資料及其所生活的時(shí)代背景資料?？鬃樱ㄇ啊埃┟?，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想，是中國(guó)古代著名的思想家和教育家。他發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能。他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，廣收門徒，收的學(xué)生不管貧富貴賤，據(jù)說(shuō)有弟子，其中優(yōu)秀的有人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國(guó)，晚年專心從事古代文獻(xiàn)整理與傳播工作，致力于教育，整理《詩(shī)》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語(yǔ)》中。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度?？鬃訉W(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。《論語(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。論語(yǔ)是“語(yǔ)錄”之意。漢朝以前，《論語(yǔ)》有過(guò)《魯論》、《齊論》、《古論》等不同名稱的版本，但除了個(gè)別篇目不同外，各種版本內(nèi)容大體一致?？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心思想是“仁”，《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想。《論語(yǔ)》的篇章排列在內(nèi)容上沒有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨(dú)立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻(xiàn)。、疏通《天下有道》的內(nèi)容，掌握字音、字形和關(guān)鍵實(shí)詞與虛詞的意義和用法，要比較準(zhǔn)確地理解每一句文字的意思。、【原文】?jī)x封人()請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見出示學(xué)習(xí)目標(biāo)出示學(xué)習(xí)提綱教師進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)學(xué)生自由交流，師生討論、明確。學(xué)生對(duì)照課文下面注釋糾正重點(diǎn)字詞讀音。備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)也?！睆恼咭娭?)。出曰：“二三子何患于喪()乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸()?！薄咀⑨尅?)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。()從者見之：隨行的人見了他。()喪：失去，這里指失去官職。()木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。【譯文】?jī)x這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下?！薄驹u(píng)析】孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極了。、【原文】長(zhǎng)沮、桀溺()耦而耕()?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津()焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿()者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴?wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l(shuí)以易之()？且而與其從辟()人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰()而不輟。子路行以告。夫子憮然()曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！薄咀⑨尅?)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。()耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。()問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。()執(zhí)輿：即執(zhí)轡。()之：與。()辟：同“避”。()耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。()憮然：悵然，失意。【譯文】長(zhǎng)沮、桀溺在一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘。”長(zhǎng)沮說(shuō)；“是魯國(guó)的孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是的?！遍L(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃?wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“我是仲由?！辫钅缯f(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的門徒嗎？”子路說(shuō)：“是的。”桀溺說(shuō)：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢？”說(shuō)完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來(lái)后把情況報(bào)告給孔學(xué)生對(duì)照課文下面注釋糾正重點(diǎn)字詞讀音。學(xué)生齊讀原文結(jié)合課文下面的注釋，同桌采用一人讀原文，一人翻譯（采用直譯法），并互相訂正。師生共同分析、賞鑒。備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)子?？鬃雍苁卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了?！薄驹u(píng)析】這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。、【原文】楚狂接輿()歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。【注釋】()楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車；一說(shuō)楚國(guó)叫接輿的狂人；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿。本書采用第二種說(shuō)法?！咀g文】楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。【評(píng)析】第三則選自《論語(yǔ)?微子》。本文敘述了孔子到楚國(guó)去時(shí)所遇的隱士。通過(guò)隱士接輿對(duì)孔子的譏諷，表現(xiàn)了孔子堅(jiān)持貫徹自己的政治主張的態(tài)度。楚狂接輿的形象真有點(diǎn)給人以嬉皮士味道，一路唱著一路跑。但他所唱的內(nèi)容卻是非常嚴(yán)肅非常深刻的，尤其是，“往者不可諫，來(lái)考猶可追”兩句，成為了后世的名言?！巴卟豢芍G”就是“遂事不諫”。用我們的今天的話來(lái)說(shuō)，就叫，過(guò)去了的就讓它過(guò)去了吧，關(guān)鍵是要抓住未來(lái)?！皝?lái)者猶可追”就是抓住未來(lái)。不過(guò)，抓住未來(lái)干什么？這依然是一個(gè)問(wèn)題，在接輿看來(lái)，如果你要抓住未來(lái)去從政，那還是不可取的，還是糊涂。因?yàn)椤敖裰畯恼叽?！”就是現(xiàn)在從政的人都是非常危險(xiǎn)的了，你又還“累累如喪家之犬”一樣地汲汲于奔走各國(guó)干什么呢？當(dāng)然，道不同，不相為謀。至于孔子是否聽他們的勸喻，那又完全是另一回事了。、【原文】子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧()。子路問(wèn)曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分()，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍()而食()之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！薄咀⑨尅?)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。學(xué)生對(duì)照課文下面注釋糾正重點(diǎn)字詞讀音。學(xué)生齊讀原文結(jié)合課文下面的注釋，同桌采用一人讀原文，一人翻譯（采用直譯法），并互相訂正。師生共同分析、賞鑒。備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)()四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指自己。分是糞；不，是語(yǔ)氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)？另一說(shuō)是丈人責(zé)備子路。說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說(shuō)出這樣的話。所以，我們同意第一種說(shuō)法。()黍：音ｓｈǔ，黏小米。()食：音ｓì，拿東西給人吃?！咀g文】子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？”老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告?？鬃诱f(shuō)：“這是個(gè)隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說(shuō)：“不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”【評(píng)析】過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的。、【原文】子路宿于石門()。晨門()曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”【注釋】()石門：地名。魯國(guó)都城的外門。()晨門：早上看守城門的人?！咀g文】子路夜里住在石門，看門的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)?！笨撮T的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？”【評(píng)析】“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。、了解在其所生活的時(shí)代所產(chǎn)生的影響和對(duì)后世所產(chǎn)生的影響。、孔子生活在天下大亂、禮崩樂壞的春秋晚期，具有志道據(jù)德、傳承文明、振興華夏的高度的社會(huì)責(zé)任感。他曾發(fā)表了一系列有關(guān)責(zé)任論的言談，主要涉及家庭責(zé)任論、社會(huì)責(zé)任論和國(guó)家責(zé)任論三個(gè)方學(xué)生對(duì)照課文下面注釋糾正重點(diǎn)字詞讀音。學(xué)生齊讀原文結(jié)合課文下面的注釋，同桌采用一人讀原文，一人翻譯（采用直譯法），并互相訂正。師生共同分析、賞鑒。備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)面。兩千多年來(lái)，孔子的責(zé)任感與責(zé)任論激勵(lì)、鼓舞、培養(yǎng)了一代又一代優(yōu)秀的中華兒女，為民族的繁衍和國(guó)家的振興作出了巨大貢獻(xiàn)。其所體現(xiàn)的積極向上的責(zé)任意識(shí)和精神原則帶有普世性和永恒性，當(dāng)今在我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，仍然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義?！犊鬃拥呢?zé)任感與責(zé)任論及其當(dāng)代意義》、《論語(yǔ)》雍也第六篇第二十八章：子貢曰：“如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取誓，可謂仁之方也已?！边@一章很有意思，因?yàn)樘釂?wèn)者是端木賜，他是孔子學(xué)生中最富有的一位，與貧窮的顏回形成了兩個(gè)極端。而且端木賜的富有不是來(lái)于父母的饋贈(zèng)和遺產(chǎn)，而是靠己敏銳而老道的經(jīng)商才能?？组T學(xué)說(shuō)能夠傳播很廣都得益于這位富有的學(xué)生用財(cái)力去支持和推廣。我們現(xiàn)代所說(shuō)的“儒商”這個(gè)詞的始祖和原型，就是他——姓端木，名賜，字子貢，比孔子小三十一歲。由于子貢能言善辯，口伶俐，頗有外交才能，兼其深諳商業(yè)低買高賣之商理，所以頗清高。他非常認(rèn)同孔子的學(xué)說(shuō)，所以當(dāng)他通過(guò)轉(zhuǎn)賣貨物、投資致富后，便想實(shí)現(xiàn)老師所說(shuō)‘仁’的境界。于是才有了這段對(duì)話。子貢問(wèn)孔子：“如果有人廣泛地、無(wú)條件的把好處送給民眾，救濟(jì)民眾，讓民眾都得到幫助。這個(gè)人怎么樣，可以算得上是您說(shuō)的仁人了吧？”子貢在這里說(shuō)的這個(gè)人，其實(shí)是暗指己，也就是用隱晦的話說(shuō)：“老師，如果我拿出錢來(lái)幫助大家，而且不要好處，那我是不是就達(dá)到了您要求的具有了‘仁’的品德了呢？”孔子明白子貢話里隱含的意思，但他又知道子貢是不可能做到這些的，這可能是子貢有錢了以后的一種我炫耀，但方向是正確的。所以孔子并沒有打擊子貢的這種顯擺，反而幽默了一下：“能做到這種地步，何止是達(dá)到了‘仁’！那一定是圣人了。我做不到！即使遠(yuǎn)古時(shí)候像唐堯虞舜那樣擁有絕對(duì)威望和權(quán)力的明君也做不到??！”在不落痕跡地批評(píng)了子貢這種好高騖遠(yuǎn)的想法后，孔子不失時(shí)機(jī)的提出了“仁”者的標(biāo)準(zhǔn)：“有仁德的人，己想立于天地之間，有一番事業(yè)和抱負(fù)，他也一定會(huì)幫助別人達(dá)到；己想要將來(lái)通達(dá)有前途也要幫助別人通達(dá)。凡事能夠從身邊的人和事做起，做到推己及人，就可以說(shuō)是仁的方向了。”水之聲：將文章歸類到“治國(guó)”一類，并非嘩眾取寵。、另有故事：魯人流落異國(guó)為，魯國(guó)規(guī)定凡是看到本國(guó)人在別的國(guó)家被賣為隸，只要出資買回就可以得到重獎(jiǎng)。孔子的學(xué)生子貢買回隸后卻謝絕了政府的獎(jiǎng)勵(lì)，孔子對(duì)此不僅不予以表?yè)P(yáng)，反而作了嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為子貢這樣做開了一個(gè)很壞的頭，以后不會(huì)再有人愿意花錢替國(guó)家贖人了。都說(shuō)孔夫子是“圣人”，太過(guò)迂腐，言義不言利，其實(shí)都是后世腐學(xué)生各抒己見，分組探討問(wèn)題：孔子在其所生活的時(shí)代所產(chǎn)生的影響和對(duì)后世所產(chǎn)生的影響。舉例論證備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)儒的向壁虛構(gòu)?？追蜃訉?shí)在是個(gè)通情達(dá)理、善解人意，知道人對(duì)利益的追求、對(duì)欲望最求純屬天，只可引導(dǎo)而不可壓制。高標(biāo)準(zhǔn)的道德只能施之于少數(shù)人，同樣必須出于覺愿，不可求；對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，執(zhí)政者還是要力求使道德規(guī)范與基本的利益訴求達(dá)成一致，使人們的利行為客觀上成為有利于他人有利于社會(huì)的善行，這樣的政策方能行得通、行得遠(yuǎn)。這些才是將上面那段文字打上“治國(guó)”烙印的原因。希望執(zhí)政者對(duì)于政策的考量，應(yīng)該立足于遠(yuǎn)、立足于長(zhǎng)，切不可朝令夕改，讓民眾不知所以。當(dāng)堂訓(xùn)練．文學(xué)常識(shí)填空（）孔子（前～前）名，字。春秋后期偉大的、，的創(chuàng)始人，國(guó)人，提出了“仁”的思想。（）《論語(yǔ)》是一部體的著作，主要記錄孔子的言行，只有一小部分內(nèi)容記載了幾位弟子的話。它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。論語(yǔ)是“”之意。．解釋句子中黑體的詞語(yǔ)。（）儀封人請(qǐng)見（）二三子何患于喪乎（）使子路問(wèn)津焉。（）滔滔者天下皆是也（）天下有道，丘不與易也（）往者不可諫，來(lái)者猶可追（）植其杖而蕓（）殺雞為黍而食之．翻譯下列句子（）往者不可諫，來(lái)者猶可追（）鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。（）欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。、閱讀鑒賞長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕①?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?”問(wèn)于桀溺，桀弱曰：“子為誰(shuí)?”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以②易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰③而不輟。子路行以告。夫子憮然，曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒④與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也?！弊ⅲ孩匍L(zhǎng)沮，桀溺，都是當(dāng)時(shí)的隱士。耦(ǒｕ)，古代的一種耕作方法，即兩個(gè)人在一起耕地。②以，與。、答案：（）丘，仲尼，思想家、教育家，儒家，魯（）語(yǔ)錄，散文，語(yǔ)錄、答案：（）引見（）失去，這里指失去官職。（）渡口（）這樣（）改變（）匡正，挽回（）除草（）拿東西給人吃。句：過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。句：人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。句：想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。解析：、備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)③耰(ｙōｕ)，播種以后，用土蓋上。④斯人之徒，即人群。.下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是()與().本文涉及的人物是孔子、子路、長(zhǎng)沮、桀溺、仲由等五人。.本文涉及的人物是孔子、子路、長(zhǎng)沮、桀溺等四人。.子路先與長(zhǎng)沮對(duì)話，又與桀溺對(duì)話，最后是與孔子對(duì)話。.孔子與長(zhǎng)沮對(duì)話，而后又與子路對(duì)話；子路與桀溺對(duì)話。.下列句中加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是()孔子過(guò)之使子路問(wèn)津焉.責(zé)備渡口.經(jīng)過(guò)船夫.責(zé)備船夫.經(jīng)過(guò)渡口.對(duì)文句的解釋不正確的一項(xiàng)是().滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之?社會(huì)紛亂，天下都是這樣，你們跟誰(shuí)去變革它呢?.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢?.鳥獸不可與同群。我不能避世隱居，與鳥獸相伴。.天下有道，丘不與易也。天下若是太平了，我也就不跟人們?cè)谝黄饛氖赂母锪恕?全文體現(xiàn)了孔子什么樣的政治態(tài)度?解析：孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神?！咀g文】長(zhǎng)沮、桀溺在一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘?！遍L(zhǎng)沮說(shuō)；“是魯國(guó)的孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是的。”長(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“我是仲由。”桀溺說(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的門徒嗎？”子路說(shuō)：“是的?！辫钅缯f(shuō)：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢？”說(shuō)完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來(lái)后把情況報(bào)告給孔子?？鬃雍苁卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了?！笨偨Y(jié)寫作特色、語(yǔ)言質(zhì)樸、文字簡(jiǎn)括。《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄,基本是口語(yǔ)，明白易懂，文字簡(jiǎn)括，一般只敘說(shuō)自己的觀點(diǎn)，而不加以充分的展開與論證，從而形成“質(zhì)樸”的語(yǔ)言風(fēng)格。、解析：、答案：備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)、言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐。如孔子說(shuō)：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！笨鬃記]有就自己的理想抱負(fù)作滔滔不絕的辯解，而是用極其精當(dāng)?shù)谋扔骱秃?jiǎn)短的陳述就表明了自己的決心，言之鑿鑿，讓人肅然起敬。布置作業(yè)背誦課文。第二課時(shí)出示學(xué)習(xí)目標(biāo)、掌握文中重點(diǎn)通假字、一詞多義、古今異義詞的不同含義和用法；、掌握文中詞類活用、重點(diǎn)句式等語(yǔ)法現(xiàn)象；、了解《論語(yǔ)》塑造孔子形象的方法，整體感知《論語(yǔ)》反映的主要思想。出示學(xué)習(xí)提綱、自我完成下列有關(guān)重點(diǎn)字詞和文言語(yǔ)法的習(xí)題；、文章通過(guò)幾則對(duì)話，主要表現(xiàn)了孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。在文中，孔子出現(xiàn)的時(shí)候并不多，孔子的話也不多，但孔子的形象卻活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。這是運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。、論語(yǔ)中的語(yǔ)言非常簡(jiǎn)練，但包含了深刻的含義，體現(xiàn)了說(shuō)話者的思想與看法。請(qǐng)從文中找出幾句話來(lái)細(xì)細(xì)品味。、寫作素材積累。師生討論、明確、自我完成下列有關(guān)重點(diǎn)字詞和文言語(yǔ)法的習(xí)題；、通假字長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕{桀通杰}是魯孔丘與？{與通歟}而誰(shuí)以易之{而通爾}且而與其從辟人之士也{辟通避}植其杖而蕓{蕓通耘}使子路反見之{反通返}、一詞多義過(guò)①楚狂接輿歌而過(guò)孔子[經(jīng)過(guò)]②無(wú)乃爾是過(guò)與？[責(zé)備]③過(guò)猶不及[超過(guò)]④是誰(shuí)之過(guò)與[過(guò)錯(cuò)、過(guò)失]出示學(xué)習(xí)目標(biāo)出示學(xué)習(xí)提綱學(xué)生獨(dú)立完成師生討論、明確。學(xué)生黑板解答，當(dāng)堂訂正。備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)殆①今之從政者殆而[危險(xiǎn)]②農(nóng)者殆則土地荒[懶惰]③大事殆乎弛，小事殆乎遂[近于]與①孔子下，欲與之言[和]②天下有道，丘不與易也[改革、變革]③是魯孔丘之徒也[語(yǔ)氣詞“歟”]是①滔滔者天下皆是也[這樣]②是知津矣[這個(gè)人]③是魯孔丘之徒也[動(dòng)詞“是”]、古今異義丈人：今義為岳父，古義為老年男子的尊稱。明日：今義為明天，古義為第二天。從而：今義為表順承的連詞，古義為兩個(gè)詞，從是跟從，而是連詞。、詞類活用耰而不輟（名詞活用做動(dòng)詞）孔子下（名詞活用做動(dòng)詞）子路從而后（名詞活用做動(dòng)詞）見其二子焉（動(dòng)詞的使動(dòng)用法）欲潔其身（形容詞的使動(dòng)用法）、重點(diǎn)句式君子之至于斯也（定語(yǔ)后置）而誰(shuí)以易之（賓語(yǔ)前置）吾非斯人之徒與而誰(shuí)與（賓語(yǔ)前置）奚自（賓語(yǔ)前置）且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉（“與其…豈若…”是固定結(jié)構(gòu)）、文章通過(guò)幾則對(duì)話，主要表現(xiàn)了孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。在文中，孔子出現(xiàn)的時(shí)候并不多，孔子的話也不多，但孔子的形象卻活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。這是運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。思路點(diǎn)撥：認(rèn)真閱讀，弄清每一則故事寫到了什么人，什么語(yǔ)言，什么思想，然后看孔子分別有什么反映，然后歸納文章的寫作手法。探究：文章為了表現(xiàn)孔子的思想，主要采用了兩種表現(xiàn)手法：（）語(yǔ)言描寫：在文化中，孔子雖然沒有和長(zhǎng)沮、桀溺等人進(jìn)行直接的辯論，但是子路就是他的代言人，就是他的思想的表達(dá)者。所以有些時(shí)候孔子直接發(fā)表看法，子路在和長(zhǎng)沮、桀溺交談后，“行以告”孔子聽后，表達(dá)了自己的態(tài)度：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而學(xué)生黑板解答，當(dāng)堂訂正。學(xué)生齊讀題目教師點(diǎn)撥解題思路學(xué)生探究師生引導(dǎo)糾錯(cuò)備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！庇行r(shí)候，是通過(guò)子路表達(dá)出來(lái)。像子路對(duì)荷蓧丈人的評(píng)價(jià)，其實(shí)就是孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)。（）側(cè)面烘托：烘托是指：不從正面去描寫人物，而是從對(duì)其他人物、事件的敘述和描寫中渲染氣氛、烘托人物的描寫方法?！端嚫拧返淖髡邉⑽踺d說(shuō)：“正面不寫寫反面，本面不寫寫對(duì)面、旁面，須知睹影知竿乃妙。”我國(guó)古人把這種方法稱為"反面敷粉"。如第一則內(nèi)容沒有記述孔子所告之言和儀封人的問(wèn)對(duì)之言，直接寫他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見他對(duì)孔子的佩服之至以及孔子在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的影響之深了。第二三四則中，長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接輿對(duì)孔子行為的奚落，從側(cè)面反映了孔子那種勇于承擔(dān)社會(huì)大任而義無(wú)反顧地精神。最后一則從看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。、論語(yǔ)中的語(yǔ)言非常簡(jiǎn)練，但包含了深刻的含義，體現(xiàn)了說(shuō)話者的思想與看法。請(qǐng)從文中找出幾句話來(lái)細(xì)細(xì)品味。思路點(diǎn)撥：言為心聲，既要看到語(yǔ)言的表面意義，又要結(jié)合人物的思想觀點(diǎn)，透視其深層次的含義。探究：（）滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？子路沒有從長(zhǎng)沮那兒得到回答，只得轉(zhuǎn)而向桀溺打聽，讓人始料不及的是，桀溺不但沒有回答子路的問(wèn)題，反而講了一大堆道理。這句話有兩層意思：一是說(shuō)，天下到處都是洪水橫流一般的混亂情形，你跟誰(shuí)來(lái)改變它呢？另一層意思是說(shuō)，你子路與其追隨孔子這種避人之士，哪里比得上追隨我桀溺一樣的避世之士，出世而隱居呢！言外之意是，像我這樣避世隱居的人才更高超更徹底，像孔子那樣的人根本不在話下。子路要問(wèn)路，是實(shí)實(shí)在在的路，而桀溺卻就人生之路大做文章，其實(shí)他是借此表達(dá)對(duì)孔子的嘲諷。（）鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。子路聽了長(zhǎng)沮、桀溺的話后，就把事情的經(jīng)過(guò)告訴了孔子，孔子聽后說(shuō)了這番話?？鬃拥脑挵瑑蓚€(gè)意思：一是說(shuō)，人不可以與鳥獸同群，自己只會(huì)跟世間眾生在一起；另一個(gè)意思是說(shuō)，自己之所以要改變這個(gè)世界，是因?yàn)樘煜聸]有德政，——假如天下政治清明，我就不會(huì)投身到變革天下的活動(dòng)中去了。前一個(gè)意思是要告訴桀溺那樣的避世之士：自己只會(huì)生活在世間眾生之中。其中蘊(yùn)含著孔子對(duì)世間眾生的深刻關(guān)懷。后面一個(gè)意思是要告訴桀溺等人，天下越混亂自己越不會(huì)選擇避世，因?yàn)樽约河懈淖冞@種混亂局面的責(zé)任。由孔子的這句話可以看出，孔子考慮的是天下眾生。發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新有人說(shuō)，孔子生活的時(shí)代已經(jīng)決定了他的理想不可能得到實(shí)現(xiàn)，學(xué)生齊讀題目教師點(diǎn)撥解題思路學(xué)生探究師生引導(dǎo)糾錯(cuò)備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)孔子“知其不可為而之”，最終他只能是一個(gè)孤獨(dú)者，一個(gè)理想主義者。你是怎么認(rèn)識(shí)的？思路點(diǎn)撥：一要注意分析人物的思想，二要注意結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行分析。探究：孔子生于兩千五百多年前，處于一個(gè)“禮樂崩壞”天下大亂的時(shí)代。面對(duì)皇室的衰落，諸侯的割據(jù)混戰(zhàn)，人民遭受巨大的創(chuàng)傷和痛苦，這位生于沒落貴族家庭的青年人深感困惑。怎樣才能挽大廈與將傾，救百姓與水火呢？孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)作了深入的思考。他以濟(jì)世愛民為己任，形成了以“仁”為核心，以“禮”為形式的一整套儒學(xué)理論體系，力圖通過(guò)“忠君尊王”，實(shí)現(xiàn)“圣君、賢臣、良民”，和諧一致的“天下大同”的理想。就當(dāng)時(shí)而言，孔子站在了中華民族的前面，因?yàn)槿绻囊徽桌碚撃軌蛑?jǐn)行不已的話，中國(guó)無(wú)疑將結(jié)束戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)治世，人民將從此永享太平。但當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是：人人擁兵自立，或者就是垂簾聽政，成為一國(guó)政治的真正把持者。各個(gè)國(guó)家為了百姓和土地，殺伐擾攘戰(zhàn)火不熄。失去了武力便失去了繼續(xù)生存是權(quán)力。從這個(gè)角度上看，孔子的思想又是多么的吹落不堪。因?yàn)樵谝粋€(gè)只相信武力的時(shí)代里，吶喊和呼吁是起不到任何作用的，雖然它有時(shí)還可以一些零碎的呼應(yīng)。然而這種呼應(yīng)相對(duì)于戰(zhàn)馬的長(zhǎng)鳴聲、金戈的相交聲、統(tǒng)治者勝利后那猙獰的笑聲，太過(guò)微弱渺小了。因此，即便孔子發(fā)出了“知其不可為而之”的浩嘆，我們還是將其列為“理想主義者”。但是我們又不得不在“理想主義者”前面加上“偉大”二字?！翱鬃拥膫ゴ笾幘驮谟谒茉凇八刮摹迸c客觀環(huán)境出現(xiàn)巨大矛盾之際，在政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題成為人們普遍關(guān)心的焦點(diǎn)的時(shí)代，仍然堅(jiān)信理想能夠?qū)崿F(xiàn)。思維碰撞“一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果。要像重視孔子一樣重視章子怡，中國(guó)文化才會(huì)有未來(lái)?！北本┐髮W(xué)張頤武教授日前在探討如何“販賣”中國(guó)文化時(shí)，語(yǔ)出驚人，引起了軒然大波，到底誰(shuí)才能代表中國(guó)文化呢？觀點(diǎn)一：推崇章子怡為中國(guó)文化代言人。理由一美女做形象代言，天經(jīng)地義。章子怡已經(jīng)連續(xù)兩年入選“全球最美麗的人”之一，可見她的美已經(jīng)是中西通殺。理由二西方人最關(guān)注的中國(guó)人舍她其誰(shuí)？胡錦濤主席訪美，章子怡受邀參加美國(guó)白宮組織的歡迎儀式，受到了世界媒體的廣泛關(guān)注，而最近，她又名列十大好萊塢新勢(shì)力人物。理由三章子怡是中國(guó)的青年領(lǐng)袖，名至實(shí)歸。年，《南方人物周刊》評(píng)選的“中國(guó)十大青年領(lǐng)袖”中，章子怡就名列其中。這次評(píng)選青年領(lǐng)袖的標(biāo)準(zhǔn)為：年齡在歲左右，在各自的行業(yè)上能代表中國(guó)形象，向世界輸出中國(guó)的聲音?？梢?，作為中西文化交流的代表，學(xué)生齊讀題目教師點(diǎn)撥解題思路學(xué)生探究師生引導(dǎo)糾錯(cuò)備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)章子怡的貢獻(xiàn)是有目共睹的。理由四：孔子的學(xué)說(shuō)不會(huì)過(guò)時(shí)，孔子的精神不會(huì)過(guò)時(shí)，但是新時(shí)代新篇章，代言人也要能代表中國(guó)的的時(shí)代特征。觀點(diǎn)一：孔子更適合做中國(guó)文化代言人理由一：孔子用不過(guò)時(shí)孔子所創(chuàng)造的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基石，孔子這一形象本身就是中國(guó)文化?？鬃又挥幸粋€(gè)，章子怡卻可以有千萬(wàn)個(gè)。孔子可以流傳幾千年，章子怡能嗎？理由二：儒家思想在中國(guó)的影響根深蒂固中國(guó)，自古以來(lái)推崇儒家文化，推廣儒家之經(jīng)典，縱觀中國(guó)歷史的發(fā)展，從漢武帝尊儒，唐太宗用儒。儒家思想對(duì)中國(guó)的發(fā)展可以說(shuō)是“無(wú)孔不入”試問(wèn)，孔子不能代言中國(guó)文化，還有誰(shuí)能？理由三：從社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，孔子的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于張子怡，更能代表中國(guó)，因?yàn)槊褡宓牟攀鞘澜绲?，而章只不過(guò)是中國(guó)文化與世界文化的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)而已。第三方觀點(diǎn)：:都不能中國(guó)，泱泱華夏，幾千年的文明的積累，不是任何一個(gè)人所能夠代表的，每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的人物，都是時(shí)代發(fā)展所造就出來(lái)的，反過(guò)來(lái)這個(gè)人物又是時(shí)代的標(biāo)志?？鬃?，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期的一個(gè)人物，他的出現(xiàn)是實(shí)事所造就，他的言論從社會(huì)的基本上升到理論層次，影響了中國(guó)幾千年的文明。學(xué)而識(shí)習(xí)之，正是有這個(gè)才有了當(dāng)代的章子怡。章子怡，也只是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一個(gè)代表性人物。:都能：章子怡在國(guó)際上的影響力，世人是有目共睹的，孔子的影響力也是我們能看到的。我以為，在中國(guó)文化的傳播方面，章子怡和孔子都是同樣重要。他們都能代表中國(guó)文化。一個(gè)代表中國(guó)數(shù)千年來(lái)悠久的傳統(tǒng)文化，至今任然閃耀著巨大的魅力，越是民族的就越是世界的。一個(gè)代表的是現(xiàn)代的中國(guó)，走向開放走向世界的中國(guó)，代表著中國(guó)現(xiàn)在流行文化的發(fā)展，也代表著世界文化的交流與發(fā)展。寫作訓(xùn)練說(shuō)說(shuō)下列材料在寫作中如何運(yùn)用：（）長(zhǎng)沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人在社會(huì)政治黑暗時(shí)，不同流合污，保持自身高潔的品行。（）孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的。分組辯論備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)第三課時(shí)出示目標(biāo)檢測(cè)學(xué)習(xí)效果。檢測(cè)習(xí)題【基本訓(xùn)練】、下列各組詞中加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）．譬（）如木櫝（）后稷（）恥惡（）衣惡食者．孝弟（）酒饌（）木鐸（）不得與（）于斯文．憮然（ǔ）食黍（ǔ）擊磬（）敝（）之而無(wú)憾．溝瀆（）曲肱（ō）便佞（）殺雞為黍而食（）之、選出沒有通假字的一項(xiàng)（）.使子路反見之.且而與其從辟人之士也.是魯孔丘與?.聞斯行諸、下列加點(diǎn)字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）.使子路問(wèn)津焉(渡口).趨而辟之(快步走).殺雞為黍而食之(吃).見其二子焉(介紹,引見)、下列各項(xiàng)中，“之”的意義、用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：且而與其從辟人之士也．天下之無(wú)道也久矣．是魯孔丘之徒與．趨而辟之．孔子過(guò)之、下列各項(xiàng)中，句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：滔滔者天下皆是也.他人之賢者，丘陵也．子路宿于石門．夫執(zhí)輿者為誰(shuí)．不吾知也、對(duì)下列文學(xué)知識(shí)解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）.《論語(yǔ)》是記錄孔子及弟子言行的一部語(yǔ)錄體著作，也是有關(guān)儒家思想的最重要的著作。.《論語(yǔ)》由孔子編寫，全書共篇；孔子，春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家。.《論語(yǔ)》的內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。.“四書”指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。、上下句填空：（）往者不可諫，。（）長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也，，?！灸芰μ嵘空n內(nèi)閱讀：閱讀下面的文字,完成～題。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?”問(wèn)于桀溺，桀弱曰：“子為誰(shuí)?”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)徒與?”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然，曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也?！薄⑾铝芯渲懈骶涞摹岸弊钟梅ú煌囊豁?xiàng)是（）.長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕.且而與其從辟人之士也.耰而不輟.吾非斯人之徒與而誰(shuí)與、對(duì)文句的解釋不正確的一項(xiàng)是（）.滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之?社會(huì)紛亂，天下都是這樣，你們跟誰(shuí)去變革它呢?.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢?.鳥獸不可與同群。我不能避世隱居，與鳥獸相伴。.天下有道，丘不與易也。天下若是太平了，我也就不跟人們?cè)谝黄饛氖赂母锪恕?、下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）.本文涉及的人物是孔子、子路、長(zhǎng)沮、桀溺、仲由等五人。.本文中長(zhǎng)沮、桀溺為一介農(nóng)夫，自然胸?zé)o大志。.子路先與長(zhǎng)沮對(duì)話，又與桀溺對(duì)話，最后是與孔子對(duì)話。.孔子與長(zhǎng)沮對(duì)話，而后又與子路對(duì)話；子路與桀溺對(duì)話、上文體現(xiàn)了孔子什么樣的政治態(tài)度?（不要超過(guò)字）。答：、從上文中可以看出，對(duì)社會(huì)環(huán)境與改革的關(guān)系，孔子所持的觀點(diǎn)（態(tài)度）是（不要超過(guò)字）。而長(zhǎng)沮、桀溺的觀點(diǎn)（態(tài)度）卻認(rèn)為：（不要超過(guò)個(gè)字）。（分）（二）拓展閱讀閱讀下面的文字，完成～題。（一）子路曰：“桓公殺公子糾①，召忽②死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！”（二）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡③天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽④矣。豈若匹夫匹婦之為諒⑤也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）［注］①公子糾：齊桓公的哥哥。齊桓公與他爭(zhēng)位，殺掉了他。備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)②管仲和召忽都是公子糾的家臣。公子糾被殺后，召忽自殺，管仲歸服于齊桓公，并當(dāng)上了齊國(guó)的宰相。③匡：糾正。④衽：衽，衣襟。⑤諒：遵守信用，這里指拘泥小的信義、小的節(jié)操。、將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（）桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！譯文：（）微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。譯文：、從上面兩段文字看，孔子稱贊管仲“如其仁！如其仁！”這是為什么？（用自己的話回答）答：當(dāng)堂糾錯(cuò)、一詞多義.成語(yǔ)積累四體不勤，五谷不分：指不參加勞動(dòng)，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。四體，指人的兩手兩足。五谷，通常指稻、黍、稷、麥、菽。知其不可而為之：明知做不到卻偏要去做。表示意志堅(jiān)決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)固執(zhí)。備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：課題《論語(yǔ)》選讀之二“當(dāng)仁,不讓于師”月份課時(shí)教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。、理解、運(yùn)用文中關(guān)于學(xué)習(xí)、為人處世的名言警句，了解孔子作為萬(wàn)事師表的風(fēng)范、人格魅力。、了解孔門弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。過(guò)程與方法、教讀本文采用評(píng)點(diǎn)式，就內(nèi)容、寫法及現(xiàn)實(shí)意義評(píng)點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，啟發(fā)學(xué)生探究、質(zhì)疑，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。、采取先疏通章語(yǔ)錄文字障礙、積累文言知識(shí)，通讀之后歸類，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法。情感態(tài)度與價(jià)值觀感受孔子光輝人格魅力，端正從師態(tài)度，提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。教學(xué)重點(diǎn)、積累重要字詞，豐富自身語(yǔ)庫(kù)。、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。教學(xué)難點(diǎn)對(duì)孔子在道德、學(xué)問(wèn)諸境界的概括、評(píng)價(jià)。教學(xué)方法誦讀法討論評(píng)點(diǎn)法板書設(shè)計(jì)當(dāng)仁,不讓于師尊重弟子關(guān)系融洽、側(cè)面點(diǎn)明孔子才德出類拔萃（對(duì)比法）、、說(shuō)明孔子有高尚的品德，淵博的知識(shí)、誨人不倦、尊重弟子的人格、對(duì)弟子毫不隱瞞、主張以樂治國(guó)、極言自己沒有不對(duì)的地方、盛贊顏回的才德、闡述各自的治國(guó)策略、政治理想、對(duì)弟子伯牛無(wú)限關(guān)愛、、哀痛顏淵：表現(xiàn)對(duì)顏淵的贊嘆教后反思研討學(xué)法，激活課堂。只是簡(jiǎn)單地運(yùn)用串講的學(xué)習(xí)方式，勢(shì)必讓學(xué)生品析諸子散文味同嚼蠟。文字、文章、文化的確是《先秦諸子選讀》教學(xué)內(nèi)容應(yīng)落實(shí)的三個(gè)層次，這與學(xué)法的單一性沒有矛盾。學(xué)習(xí)方法與過(guò)程的選擇性與個(gè)性化也是選修課的一大特征。集中學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、個(gè)別學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，講授式、論文式、演講式、主題講座式、讀書筆記式、評(píng)點(diǎn)交流式、專題研究式、主題辯論式、實(shí)踐活動(dòng)式等都可作為選擇的樣式。其中有一種方式是每篇文章都適用的，尤其是自讀課文，即讀書筆記式。備課卡（）授課人高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)第一課時(shí)出示學(xué)習(xí)目標(biāo)、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法；、比較準(zhǔn)確地理解每一句文字的意思；、了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。出示學(xué)習(xí)提綱、熟讀《論語(yǔ)》則。、整體感知?jiǎng)t內(nèi)容。、疏通《論語(yǔ)》則的內(nèi)容，掌握字音、字形和關(guān)鍵實(shí)詞與虛詞的意義和用法，要比較準(zhǔn)確地理解每一句文字的意思。、孔子是一位著名的教育家，相傳他有弟子三千，出名的有七十二人。這位被譽(yù)為"萬(wàn)世師表"的人是怎樣對(duì)待他的弟子的呢，孔子的弟子對(duì)是如何評(píng)價(jià)他的呢？學(xué)法指導(dǎo)文言文這種言語(yǔ)形式與現(xiàn)代文的言語(yǔ)形式一樣，背后都是一種情感、一種思想，甚至是一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代。需要與文本相互作用，訴諸想象，產(chǎn)生感知，喚起情感，進(jìn)行審美判斷，對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)造。總之要讀出文章之美來(lái)。學(xué)習(xí)時(shí)要對(duì)文章所蘊(yùn)涵的思想做深層次的剖析，放棄固有的成見，做全新的賞讀。注意語(yǔ)錄體散文形式上的特點(diǎn)以及形式與內(nèi)容是怎樣完美的結(jié)合的。師生討論、明確熟讀《論語(yǔ)》則。、整體感知孔子門人及其后學(xué)者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對(duì)孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人。而孔子卻非常的謙虛，孔子并未因?yàn)樽约旱膶W(xué)問(wèn)淵博、德行高尚而自高自大。而是從人格的角度，從學(xué)問(wèn)的角度平等的對(duì)待自己的學(xué)生。從而更加表現(xiàn)出圣人的崇高的人格魅力。、疏通《論語(yǔ)》則的內(nèi)容，掌握字音、字形和關(guān)鍵實(shí)詞與虛詞的意義和用法，要比較準(zhǔn)確地理解每一句文字的意思。（）、【原文】叔孫武叔毀（毀謗）仲尼。子貢曰：“無(wú)以為（不要這樣做）也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵（小山頭）也，猶可逾（超越）也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕（自己與對(duì)方斷絕關(guān)系），其何傷于日月乎？多(用作副詞，只是的意思）見其不知量（不知自量，不自量力）也！”【譯文】叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說(shuō)：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過(guò)去，仲尼的賢德好比太陽(yáng)和月亮，是無(wú)法超越的。雖然有人要自絕于日月，對(duì)日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已！”出示學(xué)習(xí)目標(biāo)出示學(xué)習(xí)提綱教師進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)學(xué)生自由交流。熟讀《論語(yǔ)》則。學(xué)生對(duì)照課文下面注釋糾正重點(diǎn)字詞讀音。備課卡（）授課人高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)【分析】叔孫武叔毀謗孔子，子貢便毫不遲疑地站出來(lái)，維護(hù)老師的威望，義正詞嚴(yán)地予以駁斥。子貢代表眾弟子捍衛(wèi)老師的崇高人格，實(shí)際上也是捍衛(wèi)自己的人格，是師生一起在捍衛(wèi)真理和正義。如果說(shuō)，“仲尼不可毀”出自子貢之口還帶有感情因素的話，那么，對(duì)于二千年后的我們來(lái)說(shuō)，這已是不可否認(rèn)的事實(shí)。孔子之所以不可毀，并非他的學(xué)說(shuō)毫無(wú)缺點(diǎn)，而是說(shuō)像這樣一位對(duì)于民族文化傳統(tǒng)有重大影響的人物，是不可能也不應(yīng)該簡(jiǎn)單加以否定或廢棄的。（）、【原文】陳子禽（陳亢，字子禽，陳國(guó)人，孔子弟子）謂子貢曰：“子為恭（謙恭）也，仲尼豈賢于子乎？”【譯文】陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？”【原文】子貢曰：“君子一言以為知（通“智”），一言以為不知。言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升（順著階梯爬上去）也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道（通“導(dǎo)”，引導(dǎo)）之斯行，綏之斯來(lái)（安撫本地百姓，遠(yuǎn)方百姓就會(huì)自動(dòng)遷移來(lái)。綏：ｓｕí，安撫。來(lái)：通“徠”，招來(lái)，投靠而來(lái)），動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”【譯文】子貢說(shuō)：“君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識(shí)，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說(shuō)話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國(guó)而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會(huì)像人們說(shuō)的那樣，教百姓立于禮，百姓就會(huì)立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會(huì)跟著走；安撫百姓，百姓就會(huì)歸順；動(dòng)員百姓，百姓就會(huì)齊心協(xié)力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？”【分析】本章子貢以天為喻，頌揚(yáng)孔子的崇高德行，卓越才能。由于子貢曾有功于魯，少不更事的陳子禽便提出了“仲尼豈賢于子乎”的話。子貢在這原則問(wèn)題面前，正言厲色地對(duì)他進(jìn)行批評(píng)，指出“言不可不慎也”。因?yàn)榫邮且环N社會(huì)形象，這形象的特征之一就是聰明理智，不能也不可以失態(tài)。要求君子注意言談，絕非教人謹(jǐn)小慎微，做謙謙君子，而是維護(hù)既定社會(huì)形象的嚴(yán)肅性，要求君子全面提高自己的素質(zhì)。接著子貢以天為喻，再次論述孔子的為政才能。這是以孔子治魯取得巨大成就為事實(shí)基礎(chǔ)，絕非虛言，從而表達(dá)了子貢對(duì)孔子的景仰之情和愛慕之心。（）、【原文】顏淵喟然（感嘆的樣子）嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌（ｍí，更加，越發(fā)）堅(jiān)。瞻（ｚｈ?。?，往上看或往前看）之在前，忽焉（忽然）在后。夫子循循然（有步驟地樣子）善誘（誘導(dǎo)）人，博（廣博）我以文，約（約束）我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾（高遠(yuǎn)特立貌，亦作“卓然”）。雖欲從（跟從）之，末由（無(wú)由，沒有辦法，沒有路走。末，沒有。由，路途）也已！”【譯文】顏淵感嘆地說(shuō)：“老師的學(xué)問(wèn)越仰望越覺得高聳，越鉆研學(xué)生對(duì)照課文下面注釋糾正重點(diǎn)字詞讀音。學(xué)生翻譯師生共同賞析備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)越覺得深厚?？粗驮谇懊?，忽然卻在后面。老師步步引導(dǎo)，用知識(shí)豐富我，用禮法約束我，想不學(xué)都不成。我竭盡全力，仍然像有座高山矗立眼前。我想攀上去，但覺得無(wú)路可走！”【賞析】本章是顏回對(duì)孔子的道德學(xué)問(wèn)的贊美。顏回的這番話是他二十多年追隨孔子的切身感受和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。講了三個(gè)問(wèn)題：孔子道德崇高，學(xué)習(xí)精深，難于企及；教學(xué)方式方法獨(dú)特可取，博文約禮，使人精進(jìn)不舍；自已學(xué)習(xí)積極性不斷提高中，雖欲依從，又因?qū)W問(wèn)高深無(wú)邊而有不可企及之嘆。只有理解孔子學(xué)問(wèn)道德的人，才知孔子學(xué)問(wèn)道德的博大精深；才會(huì)對(duì)孔子有如此真摯的感情。顏回不僅是孔子的得意門生，而且是孔子的真正知音。（）、【原文】子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(只不過(guò)是）為之不厭，誨之不倦，則可謂云爾(這樣說(shuō)）已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣人和仁人，我豈敢當(dāng)？不過(guò)，永不滿足地提高修養(yǎng)，不厭其煩地教育學(xué)生，則可以這么說(shuō)?！惫魅A說(shuō)：“這正是我們做不到的?！保ǎ?、【原文】子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）【譯文】孔子說(shuō)：“面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！薄举p析】孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。（）、【原文】子曰：“二三子(這里指孔子的學(xué)生們）以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“學(xué)生們，你們以為我對(duì)你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人?！保ǎⅰ驹摹孔又▌?dòng)詞，到、去）武城(魯國(guó)的一個(gè)小城，當(dāng)時(shí)子游是武城宰），聞弦歌(弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱）之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀！”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?！前言戲之耳。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）【譯文】孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑿χf(shuō)：“殺雞何必用宰牛的刀呢！”子游回答說(shuō)：“以前我聽先生說(shuō)過(guò)，‘君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易指使?！笨鬃诱f(shuō)：“學(xué)生們，言偃的話是對(duì)的！我剛才說(shuō)的話，只是開個(gè)玩笑而已。（）、【原文】子見南子(衛(wèi)國(guó)靈公的夫人，當(dāng)時(shí)實(shí)際上左右著衛(wèi)學(xué)生對(duì)照課文下面注釋糾正重點(diǎn)字詞讀音。學(xué)生翻譯師生共同賞析備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)國(guó)政權(quán)，有淫亂的行為），子路不說(shuō)(音ｙｕè，同“悅”）。夫子矢(通“誓”，此處講發(fā)誓）之曰：“予所否(不對(duì)，不是，指做了不正當(dāng)?shù)氖拢┱?，天厭之！天厭之！”【譯文】孔子去見南子，子路不高興?？鬃影l(fā)誓說(shuō)：“如果我做了什么不正當(dāng)?shù)氖?，讓上天譴責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！”【賞析】本章對(duì)孔子去見南子做什么，沒有講明。據(jù)后代儒家講，孔子見南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這里發(fā)誓賭咒，說(shuō)如果做了什么不正當(dāng)?shù)氖碌脑?，就讓上天去譴責(zé)他。此外，孔子在這里又提到了“天”這個(gè)概念，恐怕不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，孔子的觀念上還有宗教意識(shí)，這只是他為了說(shuō)服子路而發(fā)的誓。（）、【原文】子曰：“賢哉，回也！一簞(音ｄ?。睿糯堄玫闹衿鳎┦?，一瓢飲，在陋巷(此處指顏回的住處），人不堪其憂，回也不改其樂(樂于學(xué)）。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）【譯文】孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”【賞析】本章中，孔子又一次稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。課堂小結(jié)師生關(guān)系是在教育結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來(lái)的教師和學(xué)生之間的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系。和諧的師生關(guān)系是：教師與學(xué)生在人格上是平等的，在交互活動(dòng)中是民主的，在相處氛圍上是和諧融洽的。它的核心是師生的心理相容，心靈的互相接納，形成師生至愛的真摯的情感關(guān)系。一個(gè)好的老師應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的導(dǎo)師、朋友、助手和模范，幫助學(xué)生自我發(fā)展，指導(dǎo)學(xué)生探求理想。和諧的師生關(guān)系，是教育獲得成功的前提、保證。學(xué)習(xí)了本課所選的幾則短文，相信你對(duì)此會(huì)有更加深刻的理解。當(dāng)堂訓(xùn)練.通假字君子一言以為知，一言以為不知（“知”通“智”，聰明，智慧）道之斯行（“道”通“導(dǎo)”，引導(dǎo)）子見南子，子路不說(shuō)（“說(shuō)”通“悅”，高興）夫子矢之曰（“矢”通“誓”，發(fā)誓）毋吾以也（“以”通“已”，停止）.成語(yǔ)積累循循善誘：指善于引導(dǎo)別人進(jìn)行學(xué)習(xí)。循循，有次序的樣子。誘，引導(dǎo)。學(xué)生對(duì)照課文下面注釋糾正重點(diǎn)字詞讀音。學(xué)生翻譯師生共同賞析備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)欲罷不能：要停止也不能停止。罷，停、歇。誨人不倦：教導(dǎo)人特別耐心，從不厭倦。誨，教導(dǎo)。當(dāng)仁不讓：原指以仁為任，無(wú)所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。割雞焉用牛刀：殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。布置作業(yè)預(yù)習(xí)第則第二課時(shí)出示學(xué)習(xí)目標(biāo)、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法；、比較準(zhǔn)確地理解每一句文字的意思；、了解《論語(yǔ)》反映的主要思想及寫作特色。出示學(xué)習(xí)提綱、熟讀《論語(yǔ)》則。、疏通《論語(yǔ)》則的內(nèi)容，掌握字音、字形和關(guān)鍵實(shí)詞與虛詞的意義和用法，要比較準(zhǔn)確地理解每一句文字的意思。、總結(jié)本文的寫作特色。、歸納本文的主旨。學(xué)法指導(dǎo)文言文這種言語(yǔ)形式與現(xiàn)代文的言語(yǔ)形式一樣，背后都是一種情感、一種思想，甚至是一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代。需要與文本相互作用，訴諸想象，產(chǎn)生感知，喚起情感，進(jìn)行審美判斷，對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)造?？傊x出文章之美來(lái)。學(xué)習(xí)時(shí)要對(duì)文章所蘊(yùn)涵的思想做深層次的剖析，放棄固有的成見，做全新的賞讀。注意語(yǔ)錄體散文形式上的特點(diǎn)以及形式與內(nèi)容是怎樣完美的結(jié)合的。師生討論、明確、熟讀《論語(yǔ)》則。、疏通《論語(yǔ)》則的內(nèi)容，掌握字音、字形和關(guān)鍵實(shí)詞與虛詞的意義和用法，要比較準(zhǔn)確地理解每一句文字的意思。（）、【原文】子路、曾皙(名點(diǎn)，字子皙，曾參的父親，也是孔子的學(xué)生）、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居(平日）則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉(何以，即何以為用）？”子路率爾(輕率、急切）而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝(迫于、夾于）乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及(比，音ｂì。等到）三年，可使有勇，且知方(指儒家倫理道德和學(xué)問(wèn)）也?！狈蜃舆?音ｓｈěｎ，譏諷地微笑）之。出示學(xué)習(xí)目標(biāo)出示學(xué)習(xí)提綱教師進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)學(xué)生自由交流。熟讀《論語(yǔ)》備課卡（）授課人高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十(縱橫各六七十里），如(或者）五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事(指祭祀之事），如會(huì)同(諸侯會(huì)見），端章甫(端，古代禮服。這里名詞用作動(dòng)詞，穿禮服；章甫，古代禮帽。這里名詞用作動(dòng)詞，戴禮帽），愿為小相(贊禮人，司儀，相當(dāng)于今天的國(guó)務(wù)院秘書長(zhǎng)一職）焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓（動(dòng)詞，彈奏。）瑟希(通“稀”，指彈瑟的速度放慢，節(jié)奏逐漸稀疏），鏗爾，舍瑟而作(站起來(lái)），對(duì)曰：“異乎三子者之撰（陳述）?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“莫(通“暮”，晚）春者，春服既成，冠者(成年人。古代子弟到歲時(shí)行冠禮，表示已經(jīng)成年）五六人（定語(yǔ)后置句），童子六七人，浴乎沂(浴，洗澡。乎，介詞，在。沂，水名，發(fā)源于山東南部，流經(jīng)江蘇北部入海)，風(fēng)乎舞雩(地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。雩，音ｙú。），詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與（贊許）點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂（微笑，暗含批評(píng)之意）由也？”曰：“為（治理）國(guó)以禮。其言不讓（謙讓），是故哂之?！蔽?語(yǔ)首詞，沒有什么意義）求則非邦也與？”“安（怎么，難道）見方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟、會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之（指示代詞，這，這樣）小，孰能為之大！”【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人陪孔子坐著。孔子說(shuō)：“我年齡比你們大一些，不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)而不敢說(shuō)。你們平時(shí)總說(shuō)：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？”子路趕忙回答：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)中間，常常受到別的國(guó)家侵犯，加上國(guó)內(nèi)又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀?！笨鬃勇犃?，微微一笑。孔子又問(wèn)：“冉求，你怎么樣呢？”冉求答道：國(guó)土有六七十里或五六十里見方的國(guó)家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個(gè)國(guó)家的禮樂教化，就要等君子來(lái)施行了?！笨鬃佑謫?wèn)：“公西赤，你怎么樣？”公西赤答道：“我不敢說(shuō)能做到，而是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活學(xué)生對(duì)照課文下面注釋糾正重點(diǎn)字詞讀音。學(xué)生翻譯師生共同賞析備課卡（）授課人高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)動(dòng)中，或者在同別國(guó)的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。”孔子又問(wèn)：“曾點(diǎn)，你怎么樣呢？”這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來(lái)，回答說(shuō)：“我想的和他們?nèi)徽f(shuō)的不一樣?！笨鬃诱f(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？也就是各人講自己的志向而已?！痹f(shuō)：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來(lái)?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾皙的想法的?！弊勇?、冉有、公西華三個(gè)人的都出去了，曾皙后走。他問(wèn)孔子說(shuō)：“他們?nèi)说脑捲趺礃?？”孔子說(shuō)：“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”曾皙說(shuō)：“夫子為什么要笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“治理國(guó)家要講禮讓，可是他說(shuō)話一點(diǎn)也不謙讓，所以我笑他?！痹謫?wèn)：“那么是不是冉求講的不是治理國(guó)家呢？”孔子說(shuō)：“哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國(guó)家呢？”曾皙又問(wèn)：“公西赤講的不是治理國(guó)家嗎？”孔子說(shuō)：“宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟，這不是諸侯的事又是什么？像赤這樣的人如果只能做一個(gè)小相，那誰(shuí)又能做大相呢？”【賞析】孔子認(rèn)為，前三個(gè)人的治國(guó)方法，都沒有談到根本上。他之所以只贊賞曾點(diǎn)的主張，就是因?yàn)樵c(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，這就談到了根本點(diǎn)上。這一章，孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù)，從中可以看出孔子的政治理想。（）、【原文】伯牛(姓冉名耕，字伯牛，魯國(guó)人，孔子的學(xué)生。孔子認(rèn)為他的“德行”較好）有疾，子問(wèn)（探問(wèn)，問(wèn)候）之，自牖(音ｙǒｕ，窗戶）執(zhí)其手，曰：“亡之(亡，死亡。之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)意義，起協(xié)調(diào)音節(jié)作用。），命矣夫(音ｆú，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“吧”）！斯（指示代詞，這樣，這樣好）人也而有斯（指示代詞，這樣，這樣惡）疾也！斯人也而有斯疾也！”【譯文】伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì)得這樣的病??！”（）、【原文】顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”【譯文】顏淵死了?？鬃诱f(shuō)：“唉！是老天爺真要我的命呀！是老天爺真要我的命呀！”（）、【原文】顏淵死，子哭之慟(哀傷過(guò)度，過(guò)于悲痛)。學(xué)生對(duì)照課文下面注釋糾正重點(diǎn)字詞讀音。學(xué)生翻譯師生共同賞析學(xué)生對(duì)照課文下面注釋糾正重點(diǎn)字詞讀音。學(xué)生翻譯師生共同賞析備課卡（）授課人高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫(音ｆú，指示代詞，此處指顏淵）人之為慟而誰(shuí)為？)（相當(dāng)于“非為夫人之慟而為誰(shuí)”）”【譯文】顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說(shuō)：“您悲痛過(guò)度了！”孔子說(shuō)：“是太悲傷過(guò)度了嗎？我不為這個(gè)人悲傷過(guò)度，又為誰(shuí)呢？”、寫作特色、善于通過(guò)言行表現(xiàn)人物個(gè)性。如《侍坐》子路的直率、冉有的謙恭、公西華的辭令、曾點(diǎn)的瀟灑等都是通過(guò)人物對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)的，都給人留下了深刻的印象。、《論語(yǔ)》中充沛的情感和豐富的語(yǔ)氣詞，使其語(yǔ)言更為委婉。如“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”（《雍也》）簡(jiǎn)短幾句包孕了真摯的情感以及對(duì)顏回安貧樂道自在心境的贊賞。、主旨探究、《侍坐》章體現(xiàn)了孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國(guó)家。、全文體現(xiàn)了孔子對(duì)待道德品行的態(tài)度，認(rèn)為在學(xué)問(wèn)和仁德面前人人平等，沒有高低貴賤之分，盡管自己德行高尚，卻從不以此自驕，而是以平等之心對(duì)待每個(gè)弟子，從不以自己的觀點(diǎn)強(qiáng)壓于弟子身上，給每個(gè)弟子以充分的發(fā)展空間。這種教育方式即使在今天依然閃耀著理性的光芒。當(dāng)堂訓(xùn)練.字音牖（ｙǒｕ）踰（ú）比及(ｂì)簞（ｄāｎ）喟（ｋｕì）俟（ì）莫（ù）甫（ǔ）哂（ě）相（à）鏗（ē）沂（í）喟（ì）雩（ú）冠（à）.特殊句式（）不吾知也——賓語(yǔ)前置：即“不知吾也”，（否定句中代詞作賓語(yǔ)）（）則何以哉——賓語(yǔ)前置：即“則以何哉”，（疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ)）（）浴乎沂——介詞結(jié)構(gòu)后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。（）為國(guó)以禮——介詞結(jié)構(gòu)后置：即“以禮為國(guó)”，用禮來(lái)治國(guó)。、名句識(shí)記（）仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。（）君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。（）賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。（）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（）君子周而不比，小人比而不周。學(xué)生齊讀，歸結(jié)寫作特色。師生共同探究本文主旨。學(xué)生互測(cè)備課卡（）授課人高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì)第三課時(shí)出示目標(biāo)檢測(cè)學(xué)習(xí)效果。檢測(cè)習(xí)題【基本訓(xùn)練】.下列加點(diǎn)字的注音正確的一項(xiàng)是().論語(yǔ)（ù）詆毀（ǐ）綏之斯來(lái)（í）.喟然（ì）弦歌（á）誨人不倦（ì）.莞爾（ǎ）饑饉（ǐ）偃仰嘯歌（ǎ）.慟哭（òɡ）戶牖（ǒ）千乘之國(guó)（é）.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是().仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)鉆：鉆研。無(wú)以為也！仲尼不可毀也 以為：認(rèn)為。.昔者偃也聞諸夫子曰 諸：諸位，各位。君子學(xué)道則愛人 愛人：愛惜人。.予所否者，天厭之 厭：滿足。夫子循循然善誘人 循循，有次序的樣子。.噫！天喪予！ 喪：使……喪。如其禮樂，以俟君子 君子：道德高尚的人.與例句句式相同的一項(xiàng)是()例：其何傷于日月乎.吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也.加之以師旅，因之以饑饉.賢哉，回也.亡之，命矣夫.下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是().少年時(shí)代就告別親友，作客他鄉(xiāng)的好友回到故土，他做的第一件事就是走親訪友，而他訪問(wèn)的第一位朋友就是我，對(duì)于他的做客我家，我們一家都表示了極大的熱情。.他就是這么樣的一個(gè)人：有事情要他幫忙，他總是找借口推脫；有責(zé)任要他負(fù)責(zé)，他總是找理由推托。.近年來(lái)，一些幼兒園舉辦的“興趣班”可謂林林總總，有的幼兒園為獲取經(jīng)濟(jì)利益甚至還辦了“園中班”，影響了幼兒園的正常教育教學(xué)活動(dòng)。幼兒園“興趣班”粉墨登場(chǎng)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生出來(lái)的“怪胎”。.“身教重于言教”，是為人父母者應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記的原則。如果我們平時(shí)注意禮儀，舉止文明，不沾染賭博等惡習(xí)，那么，上行下效，孩子們就一定會(huì)走出一條人生的正道的。.下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是().在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，當(dāng)詩(shī)歌失卻往昔榮耀而逐漸遠(yuǎn)離我們的時(shí)候，讀到這樣一首催人奮然前行的祖國(guó)頌歌，真是難得的精神享受。、答案：解析：項(xiàng)，“論”應(yīng)讀“ú”；項(xiàng)，“弦”應(yīng)讀“á”；項(xiàng)，“乘”應(yīng)讀“è”。、答案：解析：項(xiàng)，以為：以，用；為，做?！盁o(wú)以為”即“無(wú)用為此”。項(xiàng)，諸：之于。項(xiàng)，厭：厭棄。、答案：解析：項(xiàng)與例句同為介賓短語(yǔ)后置句。、兩項(xiàng)是判斷句，項(xiàng)是主謂倒裝句。、答案：解析：項(xiàng)，推脫：推卸責(zé)任等。推托：借故拒絕。項(xiàng)，粉墨登場(chǎng)：原指化妝好了，上臺(tái)表演。比喻壞人登上了政治舞臺(tái)。貶義，此處不合語(yǔ)境。項(xiàng)，上行下效：跟著做壞事。貶義詞。、答案：解析：項(xiàng)，“由于”與“所決定”搭配不當(dāng)。項(xiàng)，“好壞”是兩個(gè)方面，下文只涉及一個(gè)方面。項(xiàng)，“不是”與“而是”后的內(nèi)容沒有構(gòu)成對(duì)立關(guān)系，另外“主旨”與“描寫”不搭配。備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì).一切事物的發(fā)展都是有起有伏、波浪式前進(jìn)的，這是由于事物的內(nèi)部矛盾以及自然和社會(huì)的種種外因影響所決定的。.文學(xué)作品語(yǔ)言的好壞，不在于它用了一大堆華麗的詞，用了某一行業(yè)的術(shù)語(yǔ)，而在于它的詞語(yǔ)用得是地方。.有的文章主旨比較隱晦，不是用明白曉暢的文字直接揭示出來(lái)，而是借用某種修辭方式或表現(xiàn)手法，含蓄地描寫出來(lái)?！鹃喿x理解】（一）閱讀《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》，完成～題。.下列加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是().攝乎大國(guó)之間 攝：夾。比三年 比：比較。.異乎三子者之撰 撰：陳述。何傷乎 傷：妨害。.吾與點(diǎn)也 與：贊成。宗廟會(huì)同會(huì)：諸侯相見。.其言不讓 讓：謙讓。孰能為之大 孰：誰(shuí)。.下列“以”字的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）.如其禮樂，以(用來(lái))俟君子.毋吾以（認(rèn)為）也.為國(guó)以（因?yàn)椋┒Y。其言不讓.加之以（把）師旅.下列省略內(nèi)容補(bǔ)充及其注釋不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是().可使（之，千乘之國(guó)的百姓）有勇，且知方也.求也為之，比及三年，可使（之，縱橫五十或六十的小國(guó)）足民.（我，公西華）非曰能之，愿學(xué)焉.如或知爾，則（之，他們）何以哉.根據(jù)課文內(nèi)容，回答下列各題。（）下列對(duì)孔子言行的概括評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是().文章開頭對(duì)弟子言志的啟發(fā)——雍容謙遜，親切誠(chéng)懇。.鼓勵(lì)曾晳發(fā)表不同意見——深明事理，循循善誘。.譏誚子路不謙虛——不隱褒貶，切中肯綮。.最后評(píng)述弟子志向——含蓄隱諱，不露山水。（）下列對(duì)子路“率爾而對(duì)曰”的評(píng)析，不正確的一項(xiàng)是().急不可待，不假思索.胸?zé)o城府，急躁自負(fù).剛直爽快，不說(shuō)假話.缺少思想，魯莽草率（）下列對(duì)相關(guān)人物言行的評(píng)析，不正確的一項(xiàng)是().冉有先說(shuō)“六七十”，轉(zhuǎn)而改口“五六十”——優(yōu)柔寡斷，缺乏果決。.冉有說(shuō)“禮樂”大事“以俟君子”——謙虛謹(jǐn)慎，敦厚禮讓。.公西華在孔子的催促下說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”——忍讓謙恭，隱藏鋒芒。.曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”——放達(dá)灑脫，從容自得。（）下列對(duì)曾皙所描繪的春景圖的評(píng)語(yǔ)，不正確的一項(xiàng)是().移情于景，以景抒情.春光明媚，惠風(fēng)和暢.答案：解析：項(xiàng)，比，等到。.答案：解析：項(xiàng)，以，用。.答案：解析：項(xiàng)，之，你們。.答案：（）解析：項(xiàng)，運(yùn)用了反問(wèn)，直接說(shuō)出了自己的看法，不含蓄。（）解析：項(xiàng)，子路有理想，當(dāng)然有思想。（）解析：項(xiàng)，“優(yōu)柔寡斷，缺乏果決”錯(cuò)，冉有這里表現(xiàn)的應(yīng)該是“謙虛謹(jǐn)慎”。（）備課卡（）授課人：高二年級(jí)授課時(shí)間：共頁(yè)第頁(yè)教學(xué)過(guò)程（流程）設(shè)計(jì)師生活動(dòng)設(shè)計(jì).治世風(fēng)景，康樂藍(lán)圖.大國(guó)風(fēng)情，盛世縮影（二）閱讀下面的文字，完成～題。端木賜，衛(wèi)人，字子貢。子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。問(wèn)曰：“汝與回（顏淵）也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”田常欲作