2016-2017學(xué)年高二語(yǔ)文人教版選修先秦諸子選讀講義(天下有道-丘不與易也等26份)-人教課標(biāo)版20

五、惡乎往而不可[知識(shí)·梳理]第步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音蘧(ú)然哀駘(á)它陰陽(yáng)不沴(ì)以死為尻(ā)眴(ù)若莫逆(ì)于心句(ɡō)贅(ì)滑(ɡǔ)和跰(á)(ā)不以翣(à)資無(wú)怛(á)化無(wú)郤(ì)第步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字()頤隱于齊(“齊”，通“臍”)()亡，予何惡(“亡”，通“無(wú)”，不)()予因以求時(shí)夜(“時(shí)”，通“伺”)()此古之所謂縣解也(“縣”，通“懸”)()不翅于父母(“翅”，通“啻”)()佚我以老(“佚”，通“逸”，安逸)()取妻者止于外(“取”，通“娶”)()不能規(guī)乎其始者也(“規(guī)”，通“窺”，窺察)()故不足以滑和(“滑”，通“汩”，亂)()使之和豫通而不失于兌(“兌”，通“悅”)()使日夜無(wú)郤而與物為春(“郤”，通“隙”，空閑的時(shí)間或地方)()是接而生時(shí)于心者也(“時(shí)”，通“是”，善，美)第步一詞多義——看我七十二變()適\\\{(\\\\(將奚以汝適（到，動(dòng)詞）,適見(jiàn)豚子食于其死母者（正巧，恰巧，副詞）))()形\\\{(\\\\(非愛(ài)其形也（形體，名詞）,才全而德不形者也（外顯，外露，動(dòng)詞）))()亡\\\{(\\\\(亡，予何惡（通“無(wú)”，不，副詞）,寡人恤焉若有亡也（丟失，丟掉，動(dòng)詞）,輕用吾身而亡其國(guó)（陷于危亡，動(dòng)詞）))()為\\\{(\\\\(我且必為鏌铘（制造，動(dòng)詞）,為天子之諸御（做，動(dòng)詞）))()始\\\{(\\\\(而知不能規(guī)乎其始者也（開(kāi)始，名詞）,始也，吾以南面而君天下（起初，名詞）))()和\\\{(\\\\(和而不唱（應(yīng)和，動(dòng)詞）,成和之修也（平靜，安適，形容詞）))()濟(jì)\\\{(\\\\(無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死（拯救、挽救，動(dòng)詞）,晉師濟(jì)河（渡、渡過(guò)，動(dòng)詞）,故雖有困敗，而終濟(jì)大業(yè)（成就，動(dòng)詞）))()時(shí)\\\{(\\\\(是接而生時(shí)于心者也（通“是”，善，美，形容詞）,予因以求時(shí)夜（通“伺”，動(dòng)詞）,且夫得者，時(shí)也（天時(shí)，名詞）))()信\\\{(\\\\(不至乎期年，而寡人信之（信任，動(dòng)詞）,信言不美，美言不信（誠(chéng)實(shí)，形容詞）,一人飛升，仙及雞犬，信夫?。ù_實(shí)，副詞）,言必信，行必果（講信用，動(dòng)詞）))()惡\\\{(\\\\(女惡之乎（厭惡，動(dòng)詞）,又惡知散木（怎么，代詞）,衛(wèi)有惡人焉（丑陋，形容詞）,惡乎往而不可（哪里，代詞）))()之\\\{(\\\\(唯命之從（相當(dāng)于“是”，賓語(yǔ)前置的標(biāo),志，助詞）,寡人召而觀之（代哀駘它，代詞）,而況全德之人乎（助詞“的”）,是之謂才全（主謂之間，助詞）))()乃\\\{(\\\\(乃所以善吾死也（就是，動(dòng)詞）,乃逸而走（于是，連詞）))()焉\\\{(\\\\(寡人恤焉若有亡也（……的樣子，助詞）,少焉眴若（助詞，無(wú)義）,吾又何惡焉（代指自己的變化，代詞）))()且\\\{(\\\\(我且必為鏌铘（將，副詞）,且夫得者，時(shí)也（況且，連詞）,且而雌雄合乎前（尚且，連詞）))第步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天()衛(wèi)有惡人焉古義：丑人今義：壞人、兇惡的人()人耳！人耳！古義：成了人啊今義：人的耳朵()哀公異日以告閔子曰古義：后來(lái)的一天今義：將來(lái)，日后()夫大塊載我以形古義：大地今義：相對(duì)較大的部分()恐吾無(wú)其實(shí)古義：實(shí)在的政績(jī)今義：表示實(shí)際情況()金踴躍曰古義：向上跳起今義：形容情緒熱烈()其心閑而無(wú)事古義：若無(wú)其事今義：沒(méi)有事情()其妻子環(huán)而泣之古義：妻子兒女今義：男子的配偶()無(wú)幾何也古義：多少今義：數(shù)學(xué)的一種()丈夫與之處古義：成年男子今義：女子的配偶第步詞類活用——詞性變異含義迥()吾與之友(名詞用作動(dòng)詞，做朋友)()人耳(名詞用作動(dòng)詞，成了人)()輕用吾身而亡其國(guó)(使動(dòng)用法，使……陷于危亡)()今一以天地為大爐(數(shù)詞用作副詞，完全)()寡人丑乎，卒授之國(guó)(形容詞用作動(dòng)詞，慚愧)()吾以南面而君天下(名詞用作動(dòng)詞，統(tǒng)治)()父母于子，東西南北，唯命之從(名詞用作動(dòng)詞，向東，向西，向南，向北)()其妻子環(huán)而泣之(為動(dòng)用法，為……而哭泣)()彼近吾死而我不聽(tīng)(使動(dòng)用法，使……接近)()無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡駭天下(形容詞的使動(dòng)用法，使……驚駭)()勞我以生，佚我以老，息我以死(使動(dòng)用法，使……辛勞；佚，使……安逸；息，使……休息)()故善吾生者，乃所以善吾死也(形容詞用作動(dòng)詞，善待)第步文言句式——特殊句式多留意()又將奚以汝為？(賓語(yǔ)前置)譯文：又將使你去往什么地方呢？()唯命之從。(賓語(yǔ)前置)譯文：(只要)命令就聽(tīng)從。()予何惡！(賓語(yǔ)前置)譯文：我厭惡什么！()跰而鑒于井。(狀語(yǔ)后置)譯文：跌跌撞撞走到井邊，用井水照著自己看。()偉哉造化！(主謂倒裝)譯文：造化偉大?。?)惡乎往而不可哉？(賓語(yǔ)前置)譯文：到那里去，變成什么不可呢？()不爪剪。(賓語(yǔ)前置)譯文：不剪指甲。()是必有異乎人者也。(狀語(yǔ)后置，判斷句)譯文：這一定有跟常人不同的地方。()婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰。(狀語(yǔ)后置)譯文：婦人見(jiàn)了他，向父母請(qǐng)示說(shuō)。()接而生時(shí)于心。(狀語(yǔ)后置)譯文：跟他接觸，就會(huì)在心中產(chǎn)生和美感覺(jué)。()夫大塊載我以形。(狀語(yǔ)后置)譯文：大地把形體給了我。[整體·感知]本課所錄兩則選文，就是想通過(guò)寓言故事，借助奇特的想象，來(lái)告訴人們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己無(wú)可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括長(zhǎng)相丑陋……莊子試圖使人在陷于絕境時(shí)，靠?jī)?nèi)在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，突出重圍，而不是被困境壓垮。其安時(shí)而處順，知其無(wú)可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂的隨遇而安，在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無(wú)奈，卻也不失為一種難得的超越。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來(lái)增加生命的強(qiáng)度和韌性，它蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。[文脈·梳理]\\\(惡乎往而不可)\\\{\\}(\\\\(病人無(wú)“病”\\\{\\}(\\\\(善待生死,無(wú)往不可))\\\(合時(shí),順理),丑人不“丑”\\\{\\}(\\\\(未言而信,無(wú)功而親))\\\(才全,德不形)))\\\(真人順天,人文關(guān)懷)[文本·層析].簡(jiǎn)要概括第一則選文的主旨?！敬鸢浮窟@則故事說(shuō)明得道真人能順應(yīng)死生，順化而游。在人生的旅途上，意外的打擊，無(wú)法改變的困境都會(huì)使人陷入絕境，但強(qiáng)者或真人自然有自己的“出口”，“惡乎往而不可”。.劉熙載在對(duì)比屈原和莊子的時(shí)候說(shuō)：“有路可走，卒歸于無(wú)路可走?！闭?qǐng)結(jié)合課文第二則說(shuō)一說(shuō)你對(duì)該句的理解?！敬鸢浮壳f子常常能從人生的絕境中發(fā)掘出光明的前景，指出一條實(shí)現(xiàn)突圍的路徑。衛(wèi)國(guó)的哀駘它丑得使天下人驚駭。照常人看來(lái)，這是人生的一種絕境。然而在莊子筆下，哀駘它極大地發(fā)展了自己的內(nèi)在潛能，使精神放射出耀眼的光芒。面對(duì)世人認(rèn)為無(wú)可奈何的死與生、存與亡、困厄和通達(dá)、貧窮和富有、有才德和無(wú)才德、毀謗和贊譽(yù)、饑和渴、寒和暑等一切變化，他的內(nèi)心不為所動(dòng)，平和、快樂(lè)、通暢而不失于愉悅，充滿盎然的生機(jī)。他高超的德行就在于養(yǎng)成了這種外在事物無(wú)法搖蕩的內(nèi)心的純和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人們都忘記了他形體的殘缺和丑陋，感受到一種異乎尋常的巨大魅力。．運(yùn)用“夸張對(duì)比”手法是本文的一大特色，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)述其作用?！敬鸢浮靠鋸垖?duì)比手法的運(yùn)用，更加凸現(xiàn)所言主旨，極具震撼力。不論是寫(xiě)子輿的怪狀，還是寫(xiě)哀駘它的丑相，作者都運(yùn)用了夸張的手法，并且還將子輿的怪狀與子輿的態(tài)度，哀駘它的奇丑與別人對(duì)他的尊敬擁戴形成鮮明的對(duì)比，在大膽的夸張與鮮明的對(duì)比中凸現(xiàn)他們的人格魅力和精神的巨大力量，給人以強(qiáng)烈的震撼。.請(qǐng)賞析“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”這句話?！敬鸢浮楷F(xiàn)在完全把天地當(dāng)作大熔爐，把造化當(dāng)作大鐵匠，往哪里去，變成什么不可以呢！這是子來(lái)說(shuō)的話，他有了病，氣喘吁吁地將要死亡。可是他以天地為大爐，以造化為大冶，變成鼠肝也好，變成蟲(chóng)臂也好，無(wú)往而不可。這種奇特的思想，顯示了莊子對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。他試圖使世人在陷入絕境的時(shí)候，靠?jī)?nèi)在精神力量的培育自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)人生的突圍，而不是被困境壓垮。\(子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰：“孰能以無(wú)為,子祀、子輿、子犁、子來(lái)四個(gè)人在一起談?wù)撜f(shuō)：“誰(shuí)能夠把‘無(wú)’當(dāng)作)\(首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，,頭，把‘生’當(dāng)作脊背，把‘死’當(dāng)作臀，誰(shuí)知道死生存亡是一體的，)\(吾與之友矣?！彼娜讼嘁暥Γ嬗?我就跟他做朋友了?！彼娜嘶ハ嗫粗α诵Γ闹斜舜艘鈿?\(心，遂相與為友。,相投，于是就共同結(jié)為朋友。)\\\[\\](\\\\(尻（?。和尾?。莫逆：指意氣相投。,相與：共同。為友：做朋友。))\(俄而子輿有病，子祀往問(wèn)之。曰：“偉哉夫造物者，,不久子輿生了病，子祀前去問(wèn)候他。子輿說(shuō)：“偉大啊那造物者，)\(將以予為此拘拘也！”曲僂發(fā)背，,將把我弄成這種屈曲不伸展的樣子！”他彎彎的腰弓起的背，)\(上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，,心、肝、脾、肺、腎五臟比頭都高，下巴藏到肚臍上了，肩膀高過(guò)頭頂了，)\(句贅指天，陰陽(yáng)之氣有沴。其心閑,彎曲的頸椎骨指向天空了，陰陽(yáng)之氣凌亂了。子輿心里安寧)\(而無(wú)事，跰而鑒于井，,恬靜若無(wú)其事，跌跌撞撞地走到井邊，用井水照著自己看，)\(曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！”,說(shuō)：“偉大啊那造物者，又將把我弄成這種屈曲不伸展的樣子！”)\\\[(\\\\(俄而：也作“俄爾”，不久，頃刻。往：前往。偉哉夫造物者：,主謂倒置句。拘拘：彎曲的樣子。齊：通“臍”。句（ɡō）：))\\\\\](\\\\(彎曲。贅：頸椎骨。沴（ì）：不和。跰,（á?。旱沧膊环€(wěn)當(dāng)?shù)臉幼印?)\(子祀曰：“女惡之乎？”,子祀問(wèn)道：“你厭惡他嗎？”)\(曰：“亡，予何惡！浸假而化予之左臂,子輿說(shuō)：“不，我厭惡什么（我為什么厭惡）！假使把我的左臂)\(以為雞，予因以求時(shí)①夜；浸假而化予之右臂以為彈，,變成公雞，我就因此叫它守時(shí)打鳴；假使把我的右臂變成了彈弓彈丸，)\(予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，,我就因此用來(lái)打貓頭鷹作燒烤；假使把我的臀部變成輪子，)\(以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！,把我的精神變成馬，我就因此乘坐這馬車(chē)，難道還要換別的車(chē)馬嗎！)\(且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而,況且得合乎時(shí)，失順乎理（生死合時(shí)順理）。合乎時(shí)（而得）、)\(處順，哀樂(lè)不能入也。此古,順乎理（而失），均安然處之，哀樂(lè)就不會(huì)進(jìn)入內(nèi)心了。這就是古人)\(之所謂縣解也。而不能自解者，物有結(jié)之。,所說(shuō)的解除倒懸之苦。而那些不能解脫的人，是有些外物捆綁著他。)\(且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！”,況且人力不能勝過(guò)天由來(lái)已久了，我又為什么厭惡這些呢？”)\\\[(\\\\(亡：通“無(wú)”，不。予何惡：賓語(yǔ)前置句，在疑問(wèn)句中，代詞作,了賓語(yǔ)。浸假：假令、假如。①時(shí)：通“伺”。鸮：俗稱貓頭鷹。))\\\\\](\\\\(更：更換。處順：安心地生,活?？h：同“懸”。結(jié)：捆綁。))\(俄而子來(lái)有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。,不久子來(lái)生了病，呼吸急促將要死去。他的妻子孩子圍著他哭泣。)\(子犁往問(wèn)之，曰：“叱！避！無(wú)怛化！”,子犁前去問(wèn)候他，（對(duì)他們）說(shuō)：“去！躲開(kāi)！不要驚擾了變化！”)\(倚其戶與之語(yǔ)曰：“偉哉造化！又將奚,然后倚在他（子來(lái)）的門(mén)上跟他交談?wù)f：“偉大啊造化！又將把你)\(以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？,弄成什么呢？又將使你去往什么地方呢？把你變成老鼠的肝臟嗎？)\(以汝為蟲(chóng)臂乎？”,把你變成昆蟲(chóng)的前肢嗎？”)\\\[(\\\\(喘喘：呼吸急促。環(huán)：圍繞。怛,（á）：驚恐。戶：門(mén)。與之語(yǔ)：))\\\\\](\\\\(跟他交談。偉哉造化：主謂倒裝句。造,化，造物者。將奚以汝適：賓語(yǔ)前置句。))\(子來(lái)曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。,子來(lái)說(shuō)：“兒子對(duì)于父母，向東向西向南向北，一切聽(tīng)命于父母。)\(陰陽(yáng)于人，不翅于父母。彼近,對(duì)人來(lái)講，陰陽(yáng)變化的地位和意義超過(guò)父母。它（陰陽(yáng)）使我接近)\(吾死而我不聽(tīng)，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊,死地而我不聽(tīng)從，那么我就太蠻橫了，它有什么罪呢？大地給)\(載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。,我形體，用‘生’使我辛勞，用‘老’使我安逸，用‘死’使我休息。)\(故善吾生者，乃所以善吾死也。,因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因?yàn)樯拼?\(今大冶,所以更應(yīng)該善待死）?，F(xiàn)在一位在冶煉方面極有造詣的鐵匠要把)\(鑄金，金踴躍曰：‘我且必為鏌铘！’,金屬熔鑄成器物，那金屬向上跳起說(shuō)：‘我將一定要制造成鏌铘寶劍！’)\(大冶必以為不祥之金。今一犯人之形,那鐵匠一定會(huì)認(rèn)為這是不吉祥的金屬。現(xiàn)在偶然有了人的形狀，)\(而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以為,就歡喜雀躍地說(shuō)：‘成了人?。〕闪巳税?！’那造物者一定會(huì)認(rèn)為)\(不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為,這是不吉祥的人?，F(xiàn)在完全把天地看成大爐子，把造物者看成)\(大冶，惡乎往而不可哉！”成然,造詣極高的鐵匠，那到哪里去、變成什么不可以呢！”子來(lái)酣然)\(寐，蘧然覺(jué)。,入睡，自在地醒來(lái)。)\\\[(\\\\(唯命之從：即唯命是從。之，猶“是”，助詞，,作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。翅：通“啻”（ì）。))悍：兇狠、蠻橫。大塊：大地。載：這里指給予。佚(ì)：通“逸”，安逸，這里為使動(dòng)用法。大冶：有造詣的鐵匠。金：與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，古指金屬的統(tǒng)稱。鏌铘：古代寶劍名，也寫(xiě)作“莫邪”。犯人之形：具有了人的形貌。成然：純?nèi)?、酣然。\\\\\](\\\\(寐：入睡。蘧然：驚喜的,樣子。覺(jué)（é）：睡醒。))\(魯哀公問(wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之,魯哀公問(wèn)仲尼說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)有一個(gè)丑人，叫哀駘它。成年男子跟他)\(處者，思而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰‘與為人妻，,交往，想他而不能離去；婦女見(jiàn)了他，向父母請(qǐng)求說(shuō)‘與其做別人的妻子，)\(寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，,毋寧做這位先生的小老婆’的，十幾個(gè)都不止。不曾聽(tīng)到他倡導(dǎo)過(guò)什么，)\(常和人而已矣。無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死，,常常是附和別人罷了。沒(méi)有統(tǒng)治別人的地位來(lái)救人于死地，)\(無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡,沒(méi)有積聚起來(lái)的糧食當(dāng)俸祿來(lái)填飽別人的肚子，又因?yàn)殚L(zhǎng)相丑陋)\(駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌,驚動(dòng)天下，只是應(yīng)和而不首倡，智慧不超出人世，尚且能使女人、)\(雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，,男人親附，這一定有跟常人不同的地方。我把他招來(lái)看了看他，)\(果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，,當(dāng)真是因?yàn)槌笫固煜氯梭@駭。跟我相處，不到一個(gè)月，)\(而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，,我就覺(jué)察到了他的為人（感覺(jué)到他的為人有過(guò)人之處）；不到一年，)\(而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，,我就很信任他了。國(guó)家沒(méi)有一個(gè)好的輔佐國(guó)君執(zhí)政的百官之長(zhǎng)，)\(寡人傳國(guó)焉。悶然而后應(yīng)，泛然而,我就把國(guó)家政事交給他。哀駘它淡然地應(yīng)承下來(lái)，漫不經(jīng)心又)\(若辭。寡人丑乎，卒授之國(guó)。無(wú)幾何也，,好像推辭。我自愧不如，終于把國(guó)家政事交給他。沒(méi)過(guò)多少時(shí)間，)\(去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若,他就離開(kāi)我走了。我憂心忡忡，好像丟掉了什么，好像)\(無(wú)與樂(lè)是國(guó)也。是何人者也？”,這國(guó)家再?zèng)]有誰(shuí)可以一起歡樂(lè)。這究竟是個(gè)怎么樣的人呢？”)\\\[(\\\\(惡人：丑人。丈夫：成年的男子，與現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思不一,樣。與……寧……：固定結(jié)構(gòu)，與其……不如……。唱：倡))導(dǎo)、帶頭。君人：統(tǒng)治別人。君，名詞作動(dòng)詞。望：本指月滿，這里引申為滿。雌雄：在文中指男人和女人。期(ī)年：一整年。\\\\\](\\\\(泛：本指船自在漂浮，形容漫不經(jīng)心。恤焉：,恤然，憂慮的樣子。亡：丟失。樂(lè)：歡樂(lè)。))\(仲尼曰：”丘也①嘗游于楚矣，適見(jiàn)豚子食于其,仲尼說(shuō)：“我孔丘曾經(jīng)到楚國(guó)游覽，正巧碰見(jiàn)小豬崽兒吃它們)\(死母者。少焉眴若，皆棄之而走。,剛死去的母親的奶。不多時(shí)這些小豬崽兒一片驚慌，都拋開(kāi)它奔跑。)\(不見(jiàn)己焉爾，不得類焉爾。所愛(ài),（因?yàn)槟肛i）看不見(jiàn)自己了，跟自己不是同類了。小豬崽兒所以愛(ài))\(其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也。戰(zhàn)而,它們的母親，不是愛(ài)它的形體，而是愛(ài)那主使形體的精神。在陣地上)\(死者，其人之葬也不以翣資；,戰(zhàn)死的人，下葬時(shí)不用翣這種棺飾（翣是用來(lái)表彰勇武的）；)\(刖者之屨，無(wú)為愛(ài)之：皆無(wú)其本矣。,被砍斷腳的人的鞋子，沒(méi)有理由再愛(ài)惜了：因?yàn)檫@些都失去了根本啊。)\(為天子之諸御，不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，,給天子做妃嬪，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在宮外，)\(不得復(fù)使。形全猶足以為爾，,不能再供天子使喚。形體完全尚且足以做這些（尚且足以侍奉天子），)\(而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，,更何況德性完全的人呢！現(xiàn)在哀駘它沒(méi)說(shuō)什么就贏得了人們的信)\(無(wú)功而親，使人授己國(guó)，,任，沒(méi)有什么功業(yè)就得到了人們的親近，使別人把國(guó)家政事委托給自己，)\(唯恐其不受也，是必才全而德不形者,還唯恐他不接受，這一定是‘才全’而‘德不形’（即才完備而)\(也?！?德不外顯）的人啊?！?\\\[(\\\\(①也：用在句中的語(yǔ)氣助詞，表停頓。,適：恰巧。少焉：不多時(shí)。眴（ù）若：))\\\(\\\\(受驚的樣子。類：同類，原文之意是和自己不一樣了。刖（è）：,古代的一種砍腳的酷刑，此指砍腳。御：妃嬪。?。和ā叭ⅰ?。))\\\\\](\\\\(形：名詞作動(dòng),詞，顯出形跡。))\(哀公曰：“何謂才全？”,哀公問(wèn)道：“什么叫才全？”)\(仲尼曰：“死生存亡、窮達(dá)貧富、賢與,仲尼說(shuō)：“死與生、存與亡、困厄和通達(dá)、貧窮和富有、有才德和)\(不肖毀譽(yù)、饑渴寒暑，是事之變、命之行也。,無(wú)才德、毀謗和贊譽(yù)、饑和渴、寒和暑，這些都是事的變化、命的運(yùn)行。)\(日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎,死生存亡等白天黑夜不停地在眼前互相替換，而人的智慧卻不能在變化)\(其始者也。故不足以滑和，不可,開(kāi)始時(shí)預(yù)測(cè)。所以不足以讓這些變化擾亂內(nèi)心的平和，不能把這些)\(入于靈府。使之和豫通而不失于兌，使,變化掛在心中。使心靈平和、快樂(lè)、通暢而不失于愉悅，使心靈)\(日夜無(wú)郤而與物為春。是接,晝夜不斷地因應(yīng)外在事物而充滿和氣與生機(jī)。這就是那種跟他接觸)\(而生時(shí)于心者也。是之謂才全?！?就會(huì)在心中產(chǎn)生和美感覺(jué)的人啊。這就叫才全。”)\\\[(\\\\(毀譽(yù)：毀,謗和贊))譽(yù)。規(guī)：通“窺”，窺察?；?ɡǔ)：通“汩”，亂。靈府：精神的宅府，即心。兌：通“悅”。郤：通“隙”，空閑的時(shí)間或地方。\\\\\](\\\\(時(shí)：通“是”，,善，美。))\(“何謂德不形？”,（哀公又問(wèn)：）“什么叫德不形呢？”)\(曰：“平者，水停之盛也。其可以,（仲尼）說(shuō)：“平是水靜止到了極點(diǎn)（的結(jié)果或狀態(tài)）。它可以)\(為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。,作為法則，內(nèi)心保持極端的平靜就可以不被外在的事物搖蕩。)\(德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！?德就是這種內(nèi)心純和的培養(yǎng)。養(yǎng)成這種德而不顯行跡的人，人們離不開(kāi)他。”)\\\[\\](\\\\(“平者，水停之盛也”“德者，成和之修也”二句皆為由,“……者，……也”構(gòu)成的判斷句。盛，極點(diǎn)、頂點(diǎn)。))\(哀公異日以告閔子曰：“始也，,后來(lái)有一天，哀公告訴閔子（孔子的弟子閔子騫）說(shuō)：“起初)\(吾以南面而君①天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，,我憑借君位統(tǒng)治國(guó)家，執(zhí)掌管理百姓的綱紀(jì)而憂慮他們死亡，)\(吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾,我自以為這已最盡善盡美了?，F(xiàn)在我聽(tīng)了至人的言論，恐怕我)\(無(wú)其實(shí)，輕用吾身而亡其國(guó)。吾與孔丘，,已有名無(wú)實(shí)，輕用我的軀體而使我的國(guó)家陷于危亡。我和孔丘，)\(非君臣也，德友而已矣！”,不是君臣的關(guān)系，而是以德相交的朋友！”)\\\[(\\\\(異日：后來(lái)的一,天。閔子：孔子))的弟子閔子騫，魯國(guó)人，有孝行。南面：古代以坐北朝南為尊位，天子或諸侯見(jiàn)群臣皆面向南而坐，故用南面代指君王\\\\\](\\\\(之位。①君，主宰，統(tǒng)治。亡：使動(dòng),用法。德友：以德相交的朋友。))一、基礎(chǔ)鞏固.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()．乃所以善吾死也善：善待．無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死濟(jì)：拯救．不至乎期年，而寡人信之信：信任．有過(guò)不罪，無(wú)功受賞罪：過(guò)錯(cuò)【解析】項(xiàng)，罪：處罰?！敬鸢浮浚铝屑狱c(diǎn)的詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是()\\\{(\\\\(吾以南面而君天下,吾與孔丘，非君臣也))\\\{(\\\\(無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死,果以惡駭天下))\\\{(\\\\(女惡之乎,予何惡))\\\{(\\\\(刖者之屨，無(wú)為愛(ài)之,所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也))【解析】項(xiàng)，第一個(gè)“君”譯為“主宰、統(tǒng)治”，動(dòng)詞；第二個(gè)“君”譯為“君主”，名詞。項(xiàng)，第一個(gè)“以”為連詞，“來(lái)”；第二個(gè)“以”為介詞，“因?yàn)椤?。?xiàng)，“惡”都譯為“厭惡”，動(dòng)詞。項(xiàng)，第一個(gè)“愛(ài)”譯為“愛(ài)惜”；第二個(gè)“愛(ài)”譯為“喜愛(ài)”，都是動(dòng)詞?！敬鸢浮浚铝懈骶渲?，加點(diǎn)詞的意義和用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()．其妻子環(huán)而泣之．大冶必以為不祥之金．金踴躍曰：“我且必為鏌铘！”．恐吾無(wú)其實(shí)【解析】項(xiàng)，“妻子”是“妻子和兒女”的意思，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“妻子”是“男人的配偶”的意思；項(xiàng)，“以為”是“認(rèn)為”的意思，與現(xiàn)代漢語(yǔ)用法相同；項(xiàng)，“踴躍”是“跳躍”的意思，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“踴躍”是“形容情緒熱烈”的意思；項(xiàng)，“其實(shí)”是“這種實(shí)名”的意思，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“其實(shí)”是副詞，表示“所說(shuō)的是實(shí)際情況”的意思?！敬鸢浮浚畬?duì)下列句子中加點(diǎn)“之”的解說(shuō)正確的一項(xiàng)是()．內(nèi)保之而外不蕩也(代水)．子祀曰：“女惡之乎？”(代你，即子輿)．使之和豫通而不失于兌(代靈府，即心)．寡人丑乎，卒授之國(guó)(代這，即國(guó)家)【解析】項(xiàng)，“之”應(yīng)代像水一樣平靜；項(xiàng)，“之”應(yīng)代得病后丑陋的模樣；項(xiàng)，“之”應(yīng)代他，即哀駘它?！敬鸢浮浚铝芯渥泳涫綒w類正確的一項(xiàng)是()①內(nèi)保之而外不蕩也②唯命之從③是必有異乎人者也④而知不能規(guī)乎其始者也⑤不爪剪⑥惡乎往而不可哉⑦不得復(fù)使．①③⑤②④⑥⑦．①⑦②⑤⑥③④．①④②⑥⑦③⑤ ．②④⑥⑤①③⑦【解析】①⑦為被動(dòng)句；②⑤⑥為賓語(yǔ)前置句；③④為判斷句?！敬鸢浮慷?、閱讀鑒賞閱讀下面的文字，完成～題。南伯子葵問(wèn)乎女偊(ǚ)曰：“子之年長(zhǎng)矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣?！蹦喜涌唬骸暗揽傻脤W(xué)邪？”曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無(wú)圣人之道，我有圣人之道而無(wú)圣人之才。吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也；無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！蹦喜涌唬骸白营?dú)惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫洛誦之孫聞之瞻明瞻明聞之聶許聶許聞之需役需役聞之于謳于謳聞之于玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。”(《莊子·大宗師》)．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()．而色若孺子孺子：孩童．惡！惡可惡：可惡．亦易矣易：容易．已外天下矣外：遺忘【解析】項(xiàng)，惡：不?！敬鸢浮浚c例句“而”的意義和用法相同的一項(xiàng)是()例句：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。．安時(shí)而處順．我有圣人之道而無(wú)圣人之才．七日而后能外物．吾猶守而告之【解析】項(xiàng)和例句同屬于轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”。項(xiàng)，表并列；項(xiàng)，相當(dāng)于“以”；項(xiàng)，表順承關(guān)系?！敬鸢浮浚盐闹挟?huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。殺生者不死，生生者不生。譯文：【答案】滅絕生命的東西沒(méi)有死，產(chǎn)生生命的東西就沒(méi)有生。．將文中畫(huà)波浪線的句子用“”斷開(kāi)。副墨之子聞諸洛誦之孫洛誦之孫聞之瞻明瞻明聞之聶許聶許聞之需役需役聞之于謳于謳聞之于玄冥?！敬鸢浮扛蹦勇勚T洛誦之孫洛誦之孫聞之瞻明瞻明聞之聶許聶許聞之需役需役聞之于謳于謳聞之于玄冥?！緟⒖甲g文】南伯子葵向女偊問(wèn)道：“你的歲數(shù)很大了，可是你的容顏卻像孩童，這是什么緣故呢？”(女偊回答)說(shuō)：“我得‘道’了。”南伯子葵問(wèn)：“‘道’可以學(xué)習(xí)而得到嗎？”(女偊回答)說(shuō)：“不！怎么可以呢！你不是可以學(xué)習(xí)‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才氣卻沒(méi)有圣人虛淡的心境，我有圣人虛淡的心境卻沒(méi)有圣人明敏的才氣。我想用虛淡的心境來(lái)教導(dǎo)他，恐怕他果真能成為圣人呢？(即便)不是這樣，把圣人虛淡的心境傳告具有圣人才氣的人，應(yīng)是很容易的。我還是持守著并告訴他，三天之后便能遺忘天下；既已遺忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遺忘外物；既已遺忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遺忘自身的存在；既已遺忘存在的生命，而后心境便能如朝陽(yáng)一般清新明徹；能夠心境如朝陽(yáng)般清新明徹，而后就能夠感受那絕無(wú)所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越時(shí)間的界限；既已能夠超越時(shí)間的界限，而后便進(jìn)入無(wú)所謂生、無(wú)所謂死的境界。滅絕生命的東西沒(méi)有死，產(chǎn)生生命的東西就沒(méi)有生。作為事物，‘道’無(wú)不有所送，也無(wú)不有所迎；無(wú)不有所毀，也無(wú)不有所成，這就叫作‘?dāng)t寧’。攖寧的意思，就是不受外界事物的紛擾，而后保持心境的寧?kù)o。”南伯子葵又問(wèn)：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”(女偊又回答)說(shuō)：“我從副墨(文字)的兒子那里聽(tīng)說(shuō)的，副墨的兒子從洛誦(記誦)的孫子那里聽(tīng)說(shuō)的，洛誦的孫子從瞻明(目視明晰)那里聽(tīng)說(shuō)的，瞻明從聶許(附耳私語(yǔ))那里聽(tīng)說(shuō)的，聶許從需役(勤行不怠)那里聽(tīng)說(shuō)的，需役從于謳(吟詠領(lǐng)會(huì))那里聽(tīng)說(shuō)的，于謳從玄冥(深遠(yuǎn)虛寂)那里聽(tīng)說(shuō)的，玄冥從參寥(高曠寥遠(yuǎn))那里聽(tīng)說(shuō)的，參寥從疑始(迷茫而無(wú)所本)那里聽(tīng)說(shuō)的?！比?、語(yǔ)言表達(dá)．另寫(xiě)兩個(gè)句子填入下面的橫線處，構(gòu)成前后呼應(yīng)的排比句。莊子是先秦乃至傳統(tǒng)中國(guó)的最偉大的批判者，正是他的逍遙，極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)文化；，，；，，。無(wú)論是逍遙、吶喊還是抨擊，他們都是具有獨(dú)立人格的思想者和批判者。【解析】要注意分析例句