德育新理念(5篇)

第第頁(yè)德育新理念（精選5篇）德育新理念范文第1篇一、以人為本的教育理念以人為本是現(xiàn)代道德教育中的一個(gè)緊要理念，《課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出，課程“要體現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代教育價(jià)值取向”。而以人為本重要是針對(duì)道德教育中“無(wú)人”的情形提出的，即教育不是從人啟程依照人的方式來(lái)進(jìn)行的以成人為目的的活動(dòng)，教育可能是生產(chǎn)、是加工、是按物的方式進(jìn)行的把人變成非人的活動(dòng)。比如：在價(jià)值觀上，無(wú)人的道德教育不是重視人自身的存在、人本身的進(jìn)展和完善，而是僅以工具性的眼光來(lái)看待道德教育的價(jià)值；在培育目標(biāo)上，它要培育的是那種失去敬重自己和自主理性的奴性人格，強(qiáng)調(diào)人對(duì)神圣不可侵害的道德規(guī)定的無(wú)條件服從，以聽(tīng)話和服從為目的；教育的內(nèi)容則多是一些冰冷生硬的、脫離人的實(shí)際生活和現(xiàn)實(shí)人性基礎(chǔ)的呆板的教條；在道德教育的方式上，不是依照對(duì)待人的方式來(lái)進(jìn)行的，缺乏對(duì)同學(xué)人格尊嚴(yán)的敬重和對(duì)同學(xué)的愛(ài)好、需要及身心進(jìn)展規(guī)律、特點(diǎn)的遵從，強(qiáng)調(diào)道德灌輸，以種種對(duì)待物的或其他非人的東西的方式來(lái)對(duì)待同學(xué)。以人為本的教育理念體現(xiàn)在學(xué)校教育中，就是要以同學(xué)為本，實(shí)在來(lái)說(shuō)就是要做到：首先，要以同學(xué)的進(jìn)展為本。同學(xué)的身心進(jìn)展應(yīng)是教育最直接的目的，也應(yīng)構(gòu)成教育實(shí)施過(guò)程中最根本的啟程點(diǎn)，這是教育的本體，是實(shí)現(xiàn)其他功能的基礎(chǔ)。其次，應(yīng)以每一位同學(xué)的進(jìn)展為本。教育應(yīng)著眼于全體同學(xué)，這是基礎(chǔ)教育的使命，尤其是小學(xué)，教育是普及的、大眾的而不是選拔教育或精英教育。進(jìn)展應(yīng)是每一位同學(xué)的進(jìn)展，在某種意義上，使每一個(gè)同學(xué)都在原有的基礎(chǔ)上盡可能得到不同程度的提高是教育的最佳境界。不能以少數(shù)人的進(jìn)展?fàn)奚鄶?shù)人的進(jìn)展或以多數(shù)人的進(jìn)展?fàn)奚贁?shù)人的進(jìn)展，不以某一種素養(yǎng)或某幾種素養(yǎng)的進(jìn)展?fàn)奚渌仞B(yǎng)的進(jìn)展。每一個(gè)同學(xué)都應(yīng)被視為一個(gè)獨(dú)立的完整的人而受到敬重，得到全面的培育，獲得全面的進(jìn)展。再次，以同學(xué)為本還意味著敬重同學(xué)的愛(ài)好、需要和身心進(jìn)展的規(guī)律、特點(diǎn)為本。二、主體性教育理念主體性的教育則是指在教育過(guò)程中把同學(xué)當(dāng)作主體來(lái)看待、來(lái)敬重，以發(fā)揮、提高同學(xué)學(xué)習(xí)和參加活動(dòng)的自動(dòng)性、積極性、制造性為己任，以培育主體性素養(yǎng)為重要目標(biāo)。之所以在道德教育中提出主體性教育理念重要是基于：首先，道德在本質(zhì)上是主體的，道德的主體性本質(zhì)決議了道德教育必需是主體性的教育。道德的主體性本質(zhì)重要體現(xiàn)為道德與主體的不可分性，即沒(méi)有主體便沒(méi)有道德，即使有了主體，假如主體不服膺道德，不信服道德，也沒(méi)有道德。也就是說(shuō)，沒(méi)有主體的自發(fā)自己愿意地接受道德的管束，道德就不能發(fā)揮其應(yīng)有的規(guī)范和管束功能。其次，主體性教育觀的提出，既體現(xiàn)了道德的本質(zhì)要求，也符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀要求?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的情形是什么？這就是——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和漸漸完善以及隨著經(jīng)濟(jì)全球化而顯現(xiàn)的信息化以及社會(huì)價(jià)值觀的多元化。在一個(gè)價(jià)值多元、沖突的社會(huì)，以往的教會(huì)聽(tīng)話、教會(huì)服從的教育已不合時(shí)宜，對(duì)老師來(lái)說(shuō)，不能像過(guò)去再以簡(jiǎn)單地確定一些價(jià)值而否定其他一切價(jià)值的做法教育同學(xué)，不能再把一些固定不變的東西硬塞給我們的同學(xué)。取而代之的應(yīng)是教會(huì)同學(xué)如何面對(duì)沖突和沖突作出本身的選擇。再次，主體性道德原則的提出，也是符合兒童道德進(jìn)展規(guī)律的。兒童的道德并非先天預(yù)設(shè)的，也不是單純由外在塑造決議的，兒童道德的進(jìn)展是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程中自動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。在道德教育中貫徹主體性教育理念，其一，要破除傳統(tǒng)的以聽(tīng)話和服從為基本價(jià)值努力探求的觀念和做法。之所以如此，是由于這種教育模式一方面不能培育有獨(dú)立個(gè)性、創(chuàng)新本領(lǐng)的個(gè)體，另一方面，這種教育也不能培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的公民。教育的緊要任務(wù)是：培育有個(gè)性的富有制造精神的公民。而強(qiáng)迫式的教育不能承諾這一使命，由于它的最大特點(diǎn)是統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)，學(xué)校教育成了加工標(biāo)件的標(biāo)件廠，這就扼殺了兒童的個(gè)性的和諧進(jìn)展，導(dǎo)致了目前學(xué)校無(wú)特色，同學(xué)無(wú)個(gè)性。同時(shí)，要使同學(xué)負(fù)責(zé)，就必需考慮自由的問(wèn)題，責(zé)任與自由或選擇可能性有關(guān)。自由的度與責(zé)任的量成正比。沒(méi)有自由就沒(méi)有責(zé)任，強(qiáng)迫、行政命令式的教育由于從根本上剝奪了兒童選擇的可能性或選擇的權(quán)利，也就取消了人負(fù)責(zé)任的內(nèi)在依據(jù)。其二，要引導(dǎo)同學(xué)學(xué)會(huì)如何進(jìn)行道德選擇。從道德本身的特點(diǎn)看，道德教育的重要任務(wù)就在于教會(huì)同學(xué)在各種價(jià)值沖突當(dāng)中、各種利益沖突當(dāng)中進(jìn)行選擇，確立合理的價(jià)值觀。從一般意義上講，道德進(jìn)展、德行進(jìn)展的過(guò)程就是同學(xué)不斷選擇的過(guò)程，人正是在不斷的選擇中塑造、成就本身的。道德問(wèn)題就是個(gè)選擇問(wèn)題，真正的道德問(wèn)題正是那些有激烈的道德沖突的問(wèn)題。三、實(shí)踐性教育理念之所以強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性特征，一方面是基于道德的實(shí)踐本質(zhì)，另一方面是基于實(shí)踐、活動(dòng)對(duì)道德進(jìn)展有緊要的意義，第三是基于單純以說(shuō)理、以傳授學(xué)問(wèn)為中心的道德教育有其致命弱點(diǎn)。首先，道德在本質(zhì)上是實(shí)踐的。中國(guó)古代道德的學(xué)問(wèn)被稱為“做人的學(xué)問(wèn)”，在西方，倫理就是實(shí)踐哲學(xué)。通過(guò)行動(dòng)履行道德的要求是道德的最高境界，人格的磨煉、落實(shí)在人生或現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)于道德，知性化教育是緊要的，但躬行實(shí)踐更是不可缺。其次，實(shí)踐、活動(dòng)對(duì)道德的進(jìn)展有側(cè)緊要的意義?；顒?dòng)是個(gè)體道德形成、進(jìn)展的根源與動(dòng)力，同時(shí)，在協(xié)作和交往中，可以培育、進(jìn)展真正的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感；活動(dòng)還是同學(xué)自我教育的真正基礎(chǔ)。再次，強(qiáng)調(diào)道德教育的實(shí)踐性特征，還是基于單純認(rèn)知主義的不足。單純的認(rèn)知主義道德教育是片面的，認(rèn)知之于道德既非惟一的，亦非最后的因素。認(rèn)知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質(zhì)成分，道德教育的目的歸根結(jié)底是行為的改善而非推理的改善。實(shí)踐性教育理念的要求是：實(shí)踐性教育觀要求道德教育以培育兒童實(shí)踐道德生活的本領(lǐng)和行為方式為己任，即學(xué)校道德教育的根本目的在于使同學(xué)形成、實(shí)踐并能在實(shí)踐中不斷改善本身的道德生活，在于使同學(xué)形成一種善善、惡惡的行為方式；實(shí)踐性教育觀主張實(shí)踐性或活動(dòng)性課程應(yīng)當(dāng)成為道德教育課程的主導(dǎo)性課程；實(shí)踐性教育觀還要求通過(guò)同學(xué)的自主活動(dòng)促進(jìn)同學(xué)自律道德的進(jìn)展：在引導(dǎo)思想上，應(yīng)始終把同學(xué)當(dāng)作教育過(guò)程的主體、當(dāng)作選擇、決策、行動(dòng)的主體，當(dāng)作活動(dòng)、教育的參加者和責(zé)任主體來(lái)看待。四、生活性教育理念生活性教育理念的提出首先是針對(duì)教育尤其是道德教育嚴(yán)重脫離兒童生活現(xiàn)實(shí)的情形，其次是基于道德和道德教育的生活性特質(zhì)。學(xué)校道德教育脫離兒童的現(xiàn)實(shí)生活是當(dāng)前道德教育實(shí)踐中存在的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，它重要表現(xiàn)為道德教育的科學(xué)化和理想化，同時(shí)，道德教育的泛政治化顏色也較為濃重。道德教育的科學(xué)化是在本質(zhì)上把道德教育過(guò)程純粹視為一種機(jī)械的冷冰冰的自然界的加工過(guò)程，對(duì)同學(xué)進(jìn)行道德思維的訓(xùn)練或者僅是讓同學(xué)記憶大量的道德學(xué)問(wèn)，而不顧道德的生活情景，最后通過(guò)量化的方式來(lái)考察同學(xué)的水平。道德教育的理想化則是指道德教育脫離生活現(xiàn)實(shí)，高高在上，用一些虛無(wú)飄渺的可望不可及的東西教育同學(xué)，最后只能是無(wú)效的，道德頂多是停留在口頭上和書本中。道德教育的泛政治化是指基本上甚至完全以政治教育來(lái)取代道德教育，把生活中與政治無(wú)關(guān)的倫理也歸結(jié)到政治方面，這種試圖以政治上的要求完全來(lái)“純化”豐富的生活的做法同樣也只能招致失敗。正是由于道德教育對(duì)生活的脫離，才引起了人們對(duì)其“假大空”“書本化、教條化”等的批判，道德教育的實(shí)效才不盡人意。道德的生活性本質(zhì)，重要是指道德源于生活、為了生活且道德在生活之中。道德源于生活是指生活使道德得以產(chǎn)生、是道德之為道德的最后依據(jù)；道德為了生活是指道德存在的意義在于充足生活的需要，人的生活是道德存在的目的，而不是相反；道德在生活之中是指道德在存在方式上始終不能離開(kāi)實(shí)際的生活過(guò)程，它就存在于現(xiàn)實(shí)的人際交往之中；同時(shí)，道德在生活之中也使道德的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。道德教育的生活性特質(zhì)重要表現(xiàn)于道德教育和生活不可分別，生活既是道德教育的目的同時(shí)也是道德教育的手段。說(shuō)生活是道德教育的目的，是指道德教育本身不是目的，其真正目的在于使人過(guò)上道德的生活；說(shuō)生活是道德教育的手段，是指不能在生活之外對(duì)同學(xué)進(jìn)行道德教育，生活本身的直接現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、情境性、整體性等是任何一種在生活之外的教育方式都無(wú)法替代的，書本化、學(xué)問(wèn)化的道德教育恰恰違反了這一點(diǎn)。只有在笑中才能學(xué)會(huì)笑、在哭中才能知道哭，只有通過(guò)實(shí)際的富有道德意義的生活體驗(yàn)才能學(xué)會(huì)如何過(guò)一種道德的生活。這樣，生活性教育理念對(duì)道德教育的要求必定就是：道德教育的課程要以培育酷愛(ài)生活、負(fù)責(zé)任地生活的個(gè)體為基本的目標(biāo)指向；從兒童的生活中取材，以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)，以生活的邏輯而不是以學(xué)科學(xué)問(wèn)的邏輯來(lái)設(shè)計(jì)、建構(gòu)新的德育課程；并且，道德教育的課程內(nèi)容要圍繞生活的主題來(lái)打開(kāi)，主題的呈現(xiàn)要反映生活的現(xiàn)實(shí)；通過(guò)引導(dǎo)、設(shè)計(jì)兒童的生活，通過(guò)健康的道德的生活進(jìn)行道德的教育。五、民主參加觀念德育新理念范文第2篇1中同學(xué)德育教育存在的問(wèn)題正確認(rèn)得學(xué)校德育，對(duì)提高德育的實(shí)效有莫大的幫忙。學(xué)校通過(guò)傳播道德、體驗(yàn)道德與實(shí)踐道德提升師生善解人意的德行。德行者，道德品質(zhì)與道德行為總稱也。古人云：“德行，內(nèi)外之稱。在心為德，施之為行?！狈从^學(xué)校齊頭式的教育，不是立足于公平的教育，而是忽視了同學(xué)的德性進(jìn)展。緣此分析，社會(huì)多元化進(jìn)展使我國(guó)的德育顯得滯后，教育者對(duì)德育教育的認(rèn)得片面，德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)等也不適應(yīng)社會(huì)進(jìn)展的需要，這是德育教育實(shí)效性低的內(nèi)因。實(shí)在表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.1德育教育的認(rèn)得片面、個(gè)性缺失。目前，學(xué)校教育中道德教育虛無(wú)主義觀念依舊存在，認(rèn)為道德教育無(wú)非是勞民傷財(cái)，在做無(wú)用功，這說(shuō)明在學(xué)校教育中對(duì)德育功能的認(rèn)得是有局限性的。學(xué)校教育中一直存在著道德教育“說(shuō)起來(lái)緊要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的情況，沒(méi)有真正體現(xiàn)德育占首要地位的思想。因此，要漸漸變化人們對(duì)德育功能的認(rèn)得，更新教育觀念，樹(shù)立正確全面的德育教育觀，促使學(xué)校德育工作更有效率、更科學(xué)、合理。1.2德育教育目標(biāo)脫離現(xiàn)實(shí)、過(guò)于抽象。在德育目標(biāo)的確定方面，存在這樣的疏漏，①德育教育的目標(biāo)乏力。以班級(jí)為主體，德育教育的目標(biāo)往往是固定統(tǒng)一的，不肯定適合全部的道德個(gè)體。②德育教育目標(biāo)設(shè)計(jì)上過(guò)于抽象，脫離生活實(shí)際。過(guò)于理想化、政治化的德育目標(biāo)，說(shuō)教成分多，距離同學(xué)的實(shí)際生活太遠(yuǎn)，可操作內(nèi)容少，不易被同學(xué)所接受，起不到德育教育目標(biāo)的激勵(lì)作用，不利于人的全面進(jìn)展，達(dá)不到育人效果。③目標(biāo)的設(shè)定層次不清。在德育過(guò)程中，沒(méi)有處理好總目標(biāo)和分層次的關(guān)系。總體目標(biāo)過(guò)于強(qiáng)調(diào)方向性，沒(méi)有分解成實(shí)在的過(guò)程性的達(dá)到目標(biāo)，各階段目標(biāo)層次不清，相互重疊，沒(méi)有遵從科學(xué)的層次目標(biāo)體系，甚至與科學(xué)的德育層次目標(biāo)體系恰恰相反，嚴(yán)重影響德育教育的效果。1.3德育教育內(nèi)容滯后、缺乏時(shí)代感。我國(guó)目前的德育教育內(nèi)容過(guò)于保守，統(tǒng)得過(guò)多、過(guò)死，缺乏時(shí)代感。德育教育內(nèi)容由于側(cè)重政治顏色和意識(shí)形態(tài)，很少關(guān)注同學(xué)道德情感、品德、修養(yǎng)等方面，習(xí)慣于包辦代替，教育沒(méi)有內(nèi)化為道德。而把德育誤會(huì)為道德學(xué)問(wèn)的傳授，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的記誦，不在意同學(xué)的道德體驗(yàn)，這種知性德育所帶來(lái)的直接后果就是認(rèn)知與行為的割裂。1.4德育教育方法過(guò)于單向、教育對(duì)象的主體地位缺失。選擇什么樣的道德教育方法，就選擇培育出什么樣的人。德育教育方法是將社會(huì)道德的規(guī)范要求、標(biāo)準(zhǔn)和理想轉(zhuǎn)化為教育對(duì)象主體的需要、準(zhǔn)則和信念，用來(lái)支配受教育者的行為，使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。德育教育方法要與教育內(nèi)容和教育主體的需要相適應(yīng)，老師必需不斷探求新奇、快捷多樣和科學(xué)的教育方法，決不能僅將同學(xué)簡(jiǎn)單的視為只裝學(xué)問(wèn)的容器，忽視教育對(duì)象的主體性，在方法上往往為了應(yīng)付形勢(shì)的需要，以一律的內(nèi)容、形式去進(jìn)行一律的活動(dòng)。2提高中同學(xué)德育教育的實(shí)效性的途徑基于以上對(duì)中同學(xué)德育的分析，中同學(xué)德育教育的實(shí)際效果不太理想。德育工作的實(shí)效性是德育工作生命力的緊要體現(xiàn)，這要求我們要更改中同學(xué)的道德情形，解決德育教育中存在的問(wèn)題，減小社會(huì)環(huán)境對(duì)中同學(xué)德育的不利影響。2.1構(gòu)建新的德育教育模式德育模式。實(shí)質(zhì)上是在德育實(shí)施過(guò)程中道德與德育理論、德育內(nèi)容、德育手段、德育方法、德育途徑某種組合方式。德育模式的構(gòu)建是否科學(xué)將直接關(guān)系到德育實(shí)效的最后效果。德育工作是個(gè)系統(tǒng)工程，構(gòu)成這一系統(tǒng)的諸要素之間相互聯(lián)系，又相互制約，它們的沖突運(yùn)動(dòng)與協(xié)調(diào)進(jìn)展推動(dòng)著這一過(guò)程向預(yù)定的方向前進(jìn)。我國(guó)基本上是在封閉的環(huán)境中進(jìn)行純而又純的德育，很多教育者只看到了社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的對(duì)同學(xué)成長(zhǎng)不利的因素，于是割斷了同學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系，而所培育出來(lái)的同學(xué)步入社會(huì)后卻無(wú)法適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在今日這種“封閉”的做法已行不通，隨著國(guó)際化的推動(dòng)，社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化，我們必需更改德育教育理念，在真實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中滲透德育，開(kāi)放性地構(gòu)建新的德育教育模式，立