2023屆廣州天河區(qū)高三綜合測試二

2023屆天河區(qū)普通高中畢業(yè)班綜合測試（二）語

文本試卷共8頁，滿分為150分，考試用時150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的學(xué)校、姓名、班級、座位號和考生號填寫在答題卡相應(yīng)的位置上，再用2B鉛筆把考號的對應(yīng)數(shù)字涂黑。2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色宇跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆或涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4.考生必須保證答題卡的整潔，考試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古代山水文學(xué)之發(fā)達，在世界上是無與倫比的。在中國古代文學(xué)史上，山水文學(xué)作品不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)價值和審美價值也非常之高。從宏觀的角度看，山水文學(xué)之發(fā)達是多種因素配合作用的結(jié)果，而“情景交融”的美學(xué)原則，則是其中一個重要的因素。中國古代人對于人與自然的關(guān)系有著獨特的認識。與西方人不同，中國人是以藝術(shù)化的態(tài)度對待自然，視人為自然的一部分，追求人與自然渾然合一的理想境界，因此“天人合一”成為中國古代哲學(xué)中的一個重要觀念。與這種強調(diào)主體與客體融含為一的人生理想相適應(yīng)，中國的美學(xué)中產(chǎn)生了“情景交融”的美學(xué)原則。正如“天人合一”是中國古代哲學(xué)中的重要觀念一樣，“情景交融”則是中國古代美學(xué)中的重要觀念，它作為美學(xué)原則，直接地影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。西方藝術(shù)被認為是再現(xiàn)型的藝術(shù)，中國藝術(shù)被認為是表現(xiàn)型的藝術(shù)。山水文學(xué)是以自然景物為題材的文學(xué)藝術(shù)。從表面上看，摩仿說支配下的再理型藝術(shù)似乎應(yīng)當更適合表現(xiàn)自然景色之形貌，更適宜于山水文學(xué)的生長。而實際上，從一方面看，重視現(xiàn)實的人生感受，才更能領(lǐng)略、感受自然山水的美，進而將對自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)出來。因而注重于對于自然的感受、體驗，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)才真正適合于山水文學(xué)的生長和發(fā)展。另一方面，西方亞里士多德的摩仿說理論雖然在廣泛的意義上包括對整個宇宙人生的摹仿，但它所強調(diào)的主要是對于人物性格、動作和事件情節(jié)的模仿，整個西方古典美學(xué)都較少注意對自然景物的表現(xiàn)。而中國人由于很能體驗細膩的情感，能以在自然萬象上發(fā)現(xiàn)潛伏的生命活力，其物感說中“物”的部分，雖然可以包括事件情節(jié)以及人事，但更主要、更經(jīng)常地卻是指自然的景物?？傊袊艘环矫鎻娬{(diào)主觀的感受，一方面強調(diào)客觀的景物，追求著二者的融合。在這個基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，當然極利于山水文學(xué)的發(fā)展。巡視中國山水文學(xué)的畫廊，或借山水抒發(fā)喜怒哀樂之情感，或因山水而領(lǐng)悟禪機，亦或假山水以諷刺時政，一幅幅生動的山水文學(xué)畫面，千姿百態(tài)，無非因境抒發(fā)，情景合一。情景交融的藝術(shù)境界是一個完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界。重視景，即重視了作為客觀基礎(chǔ)的自然物象；重視情，即重視了作為主體意識的主觀作用，對于自然的自覺審美正起于客觀物象與主體情思的對應(yīng)交感。藝術(shù)創(chuàng)作也正需要這主客雙方的交互作用。對于山水藝術(shù)來說，有了景就有了藝術(shù)的客觀基礎(chǔ)，有了情就有了藝術(shù)的內(nèi)在生命。所以情景交融的美學(xué)理論符合于審美和創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，它也就能夠促進山水藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。在情景交融的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，為了更好地抒發(fā)情懷，文學(xué)中的山水成份不斷增加，由只言片語的寫景發(fā)展到獨立的山水詩，以至產(chǎn)生了大篇幅的山水游記，山水文學(xué)的涓涓細流匯成了浩瀚的江海。（摘編自王可平《“情景交融”與山水文學(xué)》）材料二：山水詩在宋齊以后，與贈別、相思、旅游、田園等各種題材結(jié)合在一起，內(nèi)容和藝術(shù)有了極大的發(fā)展，早期那種為體道而寫的山水詩逐漸減少，但是在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)到唐代。特別是在孟浩然、王維、常建、柳宗元等詩人的作品中，影響最為明顯。王維有些詩強調(diào)自己的心性之空與空寂之境的暗合。這種心性的空與靜照忘求的境界是一致的，或者可以說，正是詩人面對深山景物的“靜照”和“坐忘”，使他悟出了禪心的安定，以及與空潭的合而為一。所以，王維體悟的性空或心空，實際上還是在靜照忘求的精神狀態(tài)中體會到生命與大自然的融合。山水詩這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩里看得最清楚。盛唐山水詩向來被視為意境美的典范之作，就是因為其意境具有清朗空靜的特色?？侦o能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少學(xué)者從山水詩的時空意識來探討意境的形成，也有不少人從禪的境界去探討。現(xiàn)在我們知道，其根本原因還在于從東晉時期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩人在觀照萬物時具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜?。盛唐山水詩只是善于通過藝術(shù)的處理來突出這種空靜而已。人類的本性是親近自然的，追求人與自然的和諧是中國文化的重要傳統(tǒng)，而在山水詩里得到了集中的反映。因此，了解中國山水詩靜照忘求的審美方式，不但可以加深我們對山水詩中所含哲學(xué)意趣的理解，把握中國山水詩追求清朗空靜的意境的原因，而且可以從這一個特殊角度了解中國人文精種的特質(zhì)，對我們今天提升人的文明素質(zhì)，改變生存環(huán)境也很有意義。（摘編自葛曉音《澄澈詩心中的大自然——盛唐山水詩的審美追求》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

“情景交融”體現(xiàn)了中國古代人“天人合一”思想，且直接影響了中國山水文學(xué)的發(fā)展。B.

表現(xiàn)型藝術(shù)和再現(xiàn)型藝術(shù)的根本區(qū)別是對外物是感知并表達出來，還是僅作樣貌摩仿。C.

中國人重視心與物交互作用，既能從山水中悟得禪機，也能夠借用山水表達現(xiàn)實感受。D.

盛唐山水詩人首創(chuàng)以靜照忘求的審美方式營造清朗空靜意境，彰顯了中國人文精神特質(zhì)。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.

材料一與材料二都談到了中國山水詩發(fā)展和中國文化傳統(tǒng)的關(guān)系，雖然論述方式不同，但是核心觀點一致。B.

西方古典美學(xué)深受摩仿說理論影響，較少注意對自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)，導(dǎo)致山水文學(xué)落后于中國。C.

山水詩人抒寫人與自然的和諧融合，創(chuàng)造了典范的意境美，有助于我們提升文明素質(zhì)，追求清朗的人文精神。D.

中國古代藝術(shù)家創(chuàng)作既是對自然環(huán)境的利用，又是對自然環(huán)境的超越，這一理念仍可為當代文學(xué)創(chuàng)作借鑒。3.

下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐“情景交融的藝術(shù)境界是一個完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界”這一觀點的一項是（

）A.

蘇軾《東坡題跋·書摩詰<藍田煙雨圖>》：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”B.

王夫之《姜齋詩話》：“情景名為二，而實不可離，神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情”。C.

劉鰓《文心雕龍·物色篇》：“一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”！D.

王國維《夕堂永日緒論》：“不能作景語，又何能作情語邪？”4.

文中關(guān)于“情景交融”美學(xué)原則的論述為當下中國和西方其他藝術(shù)領(lǐng)域的交流提供了哪些借鑒。請結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，簡要概括。5.

山水文學(xué)在唐代發(fā)展純熟，唐代山水詩人在創(chuàng)作中做出了哪些努力？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?.D

2.B

3.D

4.

（1）“情景交融”的美學(xué)原則是中國山水文學(xué)之達的重要因素，并直接影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。（2）與西方人不同，“情景交融”的美學(xué)原則是強調(diào)主體與客體融含為一的美學(xué)原則。（3）與西方再現(xiàn)型藝術(shù)相比，中國表現(xiàn)型山水文學(xué)注重于對于自然的感受、體驗，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)真正適合于山水文學(xué)的生長和發(fā)展。（4）西方古典美學(xué)都較少注意對自然景物的表現(xiàn)，而中國人強調(diào)對景物的主觀感受與客觀的景物二者的融合。在這個基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，極利于山水文學(xué)的發(fā)展。

5.

（1）唐代山水詩在宋齊以后，一直保持了在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式。（2）盛唐山水詩最明顯地體現(xiàn)出靜照忘求的審美方式，是意境美的典范之作。（3）盛唐山水詩善于運用靜照忘求的審美觀照方式通過藝術(shù)的處理來突出空靜的特征?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“盛唐山水詩人首創(chuàng)以靜照忘求的審美方式營造清朗空靜意境”錯。材料二第二段“山水詩這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩里看得最清楚。盛唐山水詩向來被視為意境美的典范之作，就是因為其意境具有清朗空靜的特色”“現(xiàn)在我們知道，其根本原因還在于從東晉時期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩人在觀照萬物時具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜?。盛唐山水詩只是善于通過藝術(shù)的處理來突出這種空靜而已”，據(jù)此看出，東晉時期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，而并非“盛唐山水詩人首創(chuàng)以靜照忘求的審美方式營造清朗空靜意境”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“導(dǎo)致山水文學(xué)落后于中國”錯。材料一第三段“摩仿說理論雖然在廣泛的意義上包括對整個宇宙人生的摹仿，但它所強調(diào)的主要是對于人物性格、動作和事件情節(jié)的模仿，整個西方古典美學(xué)都較少注意對自然景物的表現(xiàn)”“中國人一方面強調(diào)主觀的感受，一方面強調(diào)客觀的景物，追求著二者的融合。在這個基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，當然極利于山水文學(xué)的發(fā)展”，據(jù)此看出原文僅對二者作比較，并未提及山水文學(xué)落后于中國。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，

詩歌表達作者的情緒感受，與畫作的的景物融合在一起成為統(tǒng)一的藝術(shù)境界，可支撐觀點。B.“情景名為二，而實不可離，神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情”，強調(diào)情與景的不可分割，融合統(tǒng)一，可支撐觀點。

C.“一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”，是說人的感情跟隨景物而變化，強調(diào)情與景的一體性，，可支撐觀點。D.“不能作景語，又何能作情語邪”，意思是說寫景是抒發(fā)情感的基礎(chǔ)，不能支撐觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）第一段“山水文學(xué)之發(fā)達是多種因素配合作用的結(jié)果，而‘情景交融’的美學(xué)原則，則是其中一個重要的因素”，第二段“正如‘天人合一’是中國古代哲學(xué)中的重要觀念一樣，‘情景交融’則是中國古代美學(xué)中的重要觀念，它作為美學(xué)原則，直接地影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展”，據(jù)此分析出，“情景交融”的美學(xué)原則是中國山水文學(xué)之達的重要因素，并直接影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。（2）“與西方人不同，中國人是以藝術(shù)化態(tài)度對待自然，視人為自然的一部分，追求人與自然渾然合一的理想境界，因此‘天人合一’成為中國古代哲學(xué)中的一個重要觀念。與這種強調(diào)主體與客體融含為一的人生理想相適應(yīng)，中國的美學(xué)中產(chǎn)生了‘情景交融’的美學(xué)原則”，據(jù)此分析出，“情景交融”的美學(xué)原則是強調(diào)主體與客體融含為一的美學(xué)原則。（3）“從表面上看，摩仿說支配下的再現(xiàn)型藝術(shù)似乎應(yīng)當更適合表現(xiàn)自然景色之形貌，更適宜于山水文學(xué)的生長。而實際上，從一方面看，重視現(xiàn)實的人生感受，才更能領(lǐng)略、感受自然山水的美，進而將對自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)出來。因而注重于對于自然的感受、體驗，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)才真正適合于山水文學(xué)的生長和發(fā)展”，據(jù)此分析出，與西方再現(xiàn)型藝術(shù)相比，中國表現(xiàn)型山水文學(xué)注重于對于自然的感受、體驗，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)真正適合于山水文學(xué)的生長和發(fā)展。（4）“另一方面，西方亞里士多德的摩仿說理論雖然在廣泛的意義上包括對整個宇宙人生的摹仿，但它所強調(diào)的主要是對于人物性格、動作和事件情節(jié)的模仿，整個西方古典美學(xué)都較少注意對自然景物的表現(xiàn)。而中國人由于很能體驗細膩的情感，能以在自然萬象上發(fā)現(xiàn)潛伏的生命活力，其物感說中‘物’的部分，雖然可以包括事件情節(jié)以及人事，但更主要、更經(jīng)常地卻是指自然的景物?？傊?，中國人一方面強調(diào)主觀的感受，一方面強調(diào)客觀的景物，追求著二者的融合。在這個基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，當然極利于山水文學(xué)的發(fā)展”，據(jù)此分析出，西方古典美學(xué)都較少注意對自然景物的表現(xiàn)，而中國人強調(diào)對景物的主觀感受與客觀的景物二者的融合。在這個基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，極利于山水文學(xué)的發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。（1）材料二第一段“山水詩在宋齊以后，與贈別、相思、旅游、田園等各種題材結(jié)合在一起，內(nèi)容和藝術(shù)有了極大的發(fā)展，早期那種為體道而寫的山水詩逐漸減少，但是在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)到唐代”，據(jù)此分析出，唐代山水詩在宋齊以后，一直保持了在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式。（2）材料二第二段“山水詩這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩里看得最清楚。盛唐山水詩向來被視為意境美的典范之作，就是因為其意境具有清朗空靜的特色。空靜能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征”，據(jù)此分析出，盛唐山水詩最明顯地體現(xiàn)出靜照忘求的審美方式，是意境美的典范之作。（3）材料二第二段“空靜能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少學(xué)者從山水詩的時空意識來探討意境的形成，也有不少人從禪的境界去探討?，F(xiàn)在我們知道，其根本原因還在于從東晉時期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩人在觀照萬物時具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜?。盛唐山水詩只是善于通過藝術(shù)的處理來突出這種空靜而已”，據(jù)此分析出，盛唐山水詩善于運用靜照忘求的審美觀照方式通過藝術(shù)的處理來突出空靜的特征。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。諸葛亮舌戰(zhàn)群儒（節(jié)選）羅貫中①卻說魯肅、孔明辭了玄德、劉琦，登舟望柴?？?。及船到岸，肅請孔明于館驛中暫歇，先自往見孫權(quán)。權(quán)正聚文武于堂上議事，聞魯肅回，急召入，將曹操檄文示肅曰：“諸人議論，大失孤望?！泵C曰：“肅至江夏，引諸葛瑾之弟諸葛亮在此，主公可問之，便知虛實?！睓?quán)曰：“臥龍先生在此乎？”肅曰：“現(xiàn)在館驛中安歇?！睓?quán)曰：“今日天晚，且未相見。來日聚文武于帳下，先教見我江東英俊，然后升堂議事?！泵C領(lǐng)命而去。②肅乃引孔明至幕下。早見張昭、顧雍等一班文武二十余人，峨冠博帶，整衣端坐?？酌髦鹨幌嘁姡鲉栃彰?。施禮已畢，坐于客位。張昭等見孔明豐神飄灑，器宇軒昂，料道此人必來游說。張昭先以言挑之曰：“昭乃江東微末之士，久聞先生高臥隆中，自比管、樂。此語果有之乎？”孔明曰：“此亮平生小可之比也?！闭言唬骸敖剟⒃ブ萑櫹壬诓輳]之中，幸得先生，以為如魚得水，思欲席卷荊襄。今一旦以屬曹操，未審是何主見？”孔明自思張昭乃孫權(quán)手下第一個謀士，若不先難倒他，如何說得孫權(quán)，遂答曰：“吾觀取漢上之地，易如反掌。我主劉豫州躬行仁義，不忍奪同宗之基業(yè)，故力辭之。劉琮孺子，聽信佞言，暗自投降，致使曹操得以猖獗。今我主屯兵江夏，別有良圖，非等閑可知也。”昭曰：“若此，是先生言行相違也。先生自比管、樂，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下；樂毅扶持微弱之燕，下齊七十余城：此二人者，真濟世之才也。先生在草廬之中，但笑傲風(fēng)月，抱膝危坐。今既從事劉豫州，當為生靈興利除害，剿滅亂賊。且劉豫州未得先生之前，尚且縱橫寰宇，割據(jù)城池；何先生自歸豫州，曹兵一出，棄甲拋戈，望風(fēng)而竄；上不能報劉表以安庶民，下不能輔孤子而據(jù)疆土；乃棄新野，走樊城，敗當陽，奔夏口，無容身之地：是豫州既得先生之后，反不如其初也。管仲，樂毅，果如是乎？愚直之言，幸勿見怪！”孔明聽罷，啞然而笑曰：“鵬飛萬里，其志豈群的鳥能識哉？譬如人染沉疴，當先用糜粥以飲之，和藥以服之；待其腑臟調(diào)和，形體漸安，然后用肉食以補之，猛藥以治之：則病根盡去，人得全生也。若不待氣脈和緩，便投以猛藥厚味。欲求安保，誠為難矣。吾主劉豫州以甲兵不完，城郭不固，軍不經(jīng)練，糧不繼日，然而博望燒屯，白河用水，使夏侯惇，曹仁輩心驚膽裂：竊謂管仲、樂毅之用兵，未必過此?！边@一篇言語，說得張昭并無一言回答。③座間又一人問曰：“孔明欲效儀、秦之舌，游說東吳耶？”孔明視之，乃步騭也?？酌髟唬骸安阶由揭蕴K秦、張儀為辯士，不知蘇秦、張儀亦豪杰也。蘇秦佩六國相印，張儀兩次相奏，皆有匡扶人國之謀，非比畏強凌弱，懼刀避劍之人也。君等聞曹操虛發(fā)詐偽之詞，便畏懼請降，敢笑蘇秦、張儀乎？”步騭默然無語。④忽一人問曰：“孔明以曹操何如人也？”孔明視其人，乃薛綜也?？酌鞔鹪唬骸安懿倌藵h賊也，又何必問？”綜曰：“公言差矣。漢傳世至今，天數(shù)將終。今曹公已有天下三分之二，人皆歸心。劉豫州不識天時，強欲與爭，正如以卵擊石，安得不敗乎？”孔明厲聲曰：“薛敬文安得出此無父無君之言乎！夫人生天地間，以點孝為立身之本。公既為漢臣，則見有不臣之人，當誓共戮之：臣之道也。今曹操祖宗叨食漢祿，不思報效，反懷篡逆之心，天下之所共憤；公乃以天數(shù)歸之，真無父無君之人也！不足與語！請勿復(fù)言！”薛綜滿面羞慚，不能對答。⑤座上又一人應(yīng)聲問曰：“曹操雖挾天子以今諸侯，猶是相國曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉！”孔明視之，乃陸績也?？酌餍υ唬骸肮窃g(shù)座間懷桔之陸郎乎？請安坐，聽吾一言：曹操既為曹相國之后，則世為漢臣矣；今乃專權(quán)肆橫，欺凌君父，是不惟無君，亦且蔑祖，不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胃，當今皇帝，按譜賜爵，何云無可稽考？且高祖起身亭長，而終有天下；織席販屨，又何足為辱乎？公小兒之見，不足與高士共語！”陸績語塞。⑥座上一人忽曰：“孔明所言，皆強詞奪理，均非正論，不必再言。且請問孔明治何經(jīng)典？”孔明視之，乃嚴畯也?？酌髟唬骸皩ふ抡洌乐逡?，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流。鄧禹，耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典。豈亦效書生，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎？”嚴畯低頭喪氣而不能對。⑦忽又一人大聲曰：“公好為大言，未必真有實學(xué)，恐適為儒者所笑耳。”孔明視其人，乃汝陽程德樞也。孔明答曰：“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱敃r，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實無一策。且如揚雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！”程德樞不能對。⑧眾人見孔明對答如流，盡皆失色。⑨忽一人自外而入，厲聲言曰：“孔明乃當世奇才，君等以唇舌相難，非敬客之禮也?！北娨暺淙?，乃零陵人，姓黃，名蓋，字公覆，現(xiàn)為東吳糧官。當時黃蓋謂孔明曰：“愚聞多言獲利，不如默而無言。何不將金石之論為我主言之，乃與眾人辯論也？”孔明曰：“諸君不知世務(wù)，互相問難，不容不答耳?！庇谑屈S蓋與魯肅引孔明入。（摘編自羅貫中《三國演義》，有刪改）6.

下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.

步騭借張儀、蘇奏貶低諸葛亮，指出其此行說客身份，諸葛亮則用史實來為張、蘇二人正名，有力回擊對方。B.

論辯中，薛綜以“曹公”“歸心”和“劉豫州”“以卵擊石”對比，于用詞褒貶之中，暗含其投曹反劉之意。C.

諸葛亮笑陸績?yōu)椤靶褐姟?，既諷刺了陸績以身份尊卑論成敗的短見，又回扣前文“懷桔陸郎”，語帶雙機。D.

面對東吳群儒的來勢洶洶，諸葛亮先采取迂回戰(zhàn)術(shù)，繼而爭鋒相對，逐一化解諸儒的詰難，辯論過程引人入勝。7.

關(guān)于文中諸葛亮舌戰(zhàn)張昭的部分，下列說法不正確的一項是（

）A.

張昭開口先盛贊諸葛亮的為人與才學(xué)，看似謙和有禮，實則為下文的“攻擊”張本。B.

張昭主動將二人論辯的焦點引向諸葛亮自比管、樂是否名不符實，且“言行相違”。C.

諸葛亮以“啞然而笑”來回應(yīng)張昭，既反襯了張昭的淺薄，又表現(xiàn)了諸葛亮的自信。D.

諸葛亮著重化解張昭的發(fā)難是因為張昭為東吳群儒之首，他更能影響著孫權(quán)的決策。8.

論辯過程中，每回合結(jié)尾之處均寫到東吳群儒的反應(yīng)，這樣處理有何好處？請結(jié)合作品簡要分析。9.

來江東前，魯肅曾反復(fù)告誡諸葛亮不要提曹操兵多將廣，諸葛亮說：“亮自見機而變，決不有誤。”請結(jié)合選文⑥⑦段說說諸葛亮是怎么“見機而變”的?！敬鸢浮?.D

7.A

8.①東吳群儒在諸葛亮分析與辯論中一一敗下陣來，表現(xiàn)了諸葛亮用自己的知識和智慧分析現(xiàn)實問題的正確性。

②從東吳群儒的反應(yīng)里襯托了諸葛亮的雄辯才能、非凡的才華和氣度。

9.

①第六段諸葛亮與嚴畯辯論，爭論的焦點為諸葛亮是否懂得興邦立事的經(jīng)典。

②第七段是諸葛亮與程德樞的辯論，爭論的焦點是諸葛亮是否有儒者風(fēng)范。

③以上兩段是諸葛亮順著對方的詰問，各個擊破，隨機應(yīng)變的表現(xiàn)。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“采取迂回戰(zhàn)術(shù)”錯誤。諸葛亮應(yīng)該是先守后攻，面對諸儒的詰難一一作答﹐是為守；然而他又不甘于只是作答﹐每于答后發(fā)起攻勢。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容分析理解的能力。A.“盛贊諸葛亮為人”錯誤。原文“昭乃江東微末之士，久聞先生高臥隆中，自比管、樂。此語果有之乎？”可知，一開始張昭謙虛的評價自己，盛贊諸葛亮是隱逸的高人，是對諸葛亮出身的評價，并無選項中關(guān)于“為人”的評價。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。由原文“這一篇言語，說得張昭并無一言回答”“步騭默然無語”“薛綜滿面羞慚，不能對答”“陸績語塞”“嚴畯低頭喪氣而不能對”“程德樞不能對”“眾人見孔明對答如流，盡皆失色”可知，一方面東吳群儒在諸葛亮分析與辯論中一一敗下陣來，表現(xiàn)了諸葛亮用自己的知識和智慧分析現(xiàn)實問題的正確性。另一方面從東吳群儒的反應(yīng)里我們可以看到諸葛亮的雄辯才能、非凡的才華和氣度，側(cè)面襯托塑造了人物?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。小說中在東吳內(nèi)部，主和派的意見占上風(fēng)，包括張昭、顧雍都支持投降曹操，主戰(zhàn)派魯肅擔心諸葛亮在孫權(quán)面前說曹操兵多將廣，使孫權(quán)更加傾向于接納主和派的意見，故告誡諸葛亮。第六段是諸葛亮與嚴畯的辯論，爭論的焦點為諸葛亮是否懂得興邦立事的經(jīng)典。面對嚴畯的詰難，諸葛亮正面立論：只懂玩弄文字的文人是迂腐儒生，成不了大事。舉古代豪杰匡扶宇宙的事例，歸納推理出具有真才實學(xué)的謀士并非嚴畯所說通曉如何治經(jīng)典之人。遭到諸葛亮的質(zhì)問，嚴畯氣焰消怠，敗下陣來。第七段是諸葛亮與程德樞的辯論，爭論的焦點是諸葛亮是否有儒者風(fēng)范。東吳謀士們愈發(fā)無禮，諸葛亮愈加有底氣。此處諸葛亮對程德樞所言之儒做了區(qū)分界定，用“君子之儒”和“小人之儒”做對比，譏諷對方猶如揚雄之類的“小人之儒”，空有文人的皮囊，沒有為國立功的真才實學(xué)，駁得程德樞無言以對。兩段都表現(xiàn)了諸葛亮順著對方的詰問，各個擊破，隨機應(yīng)變的意識和口才能力。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。薛王李業(yè)之舅王仙童，侵暴百姓，御史彈奏；業(yè)為之請，敕紫微、黃門覆按。姚崇、盧懷慎等奏：“仙童罪狀明白，御史所言無所枉，不可縱舍?！鄙蠌闹Ｓ墒琴F戚束手。閏月丙子，申王李成義請以其府錄事為其府參軍，上許之。姚崇、盧懷慎上言，“臣竊以量材授官，當歸有司；若緣親故之恩，得以官爵為惠，踵習(xí)近事，實紊紀綱?！笔滤鞂?。由是請謁不行。或告太子少保劉幽求、太子詹事鐘紹京有怨望語，下紫微省按問。姚崇、盧懷慎言于上曰：“幽求等皆功臣，乍就閑職，微有沮喪，人情或然。功業(yè)既大，榮寵亦深，一朝下獄，恐驚遠聽?！辟H幽求為睦州刺史，紹京為果州刺史。姚崇嘗有子喪，謁告十余日，政事委積，盧懷慎不能決，惶恐，入謝于上。上曰：“朕以天下事委姚崇，以卿坐鎮(zhèn)雅俗耳?！背缂瘸?，須臾，裁決俱盡，頗有得色，顧謂紫微舍人齊浣曰：“余為相，可比何人？”浣未對。崇曰：“何如管、晏？”浣曰：“管、晏之法雖不能施于后，猶能沒身。公所為法，隨復(fù)重之，似不及也?！背缭唬骸叭粍t竟如何？”浣曰：“公可謂救時之相耳?！背缦玻豆P曰：“救時之相，豈易得乎！”懷慎與崇同為相，自以才不及崇，每事推之，時人謂之“伴食宰相”。懷慎清謹儉素不營資產(chǎn)雖貴為卿相所得俸賜隨散親舊妻子不免饑寒所居不蔽風(fēng)雨。臣光曰：昔鮑叔之于管仲。子皮之于子產(chǎn)，皆位居其上，能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。曹參自謂不及蕭何，一遵其法，無所變更，漢業(yè)以成。夫不肖用事，為其僚者，愛身保祿而從之，不顧國家之安危，是誠罪人也。賢智用事，為其僚者，愚惑以亂其治，專固以分其權(quán)，媢嫉以毀其功，愎戾以竊其名，是亦罪人也。崇，唐之賢相，懷慎與之同心戮力，以濟明皇太平之政，夫何罪哉?。ㄕ幾浴顿Y治通鑒·唐紀》）10.

下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A.

懷慎清謹儉素/不營資產(chǎn)/雖貴為卿相/所得俸賜/隨散親舊妻子/不免饑寒/所居不蔽風(fēng)雨B.

懷慎清謹儉/素不營資產(chǎn)/雖貴為卿相/所得俸賜/隨散親舊妻子/不免饑寒/所居不蔽風(fēng)雨C.

懷慎清謹儉/素不營資產(chǎn)/雖貴為卿相/所得俸賜/隨散親舊/妻子不免饑寒/所居不蔽風(fēng)雨D.

懷慎清謹儉素/不營資產(chǎn)/雖貴為卿相/所得俸賜/隨散親舊/妻子不免饑寒/所居不蔽風(fēng)雨11.

下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.

敕，指敕令，我國古代帝王詔令文書的一種，一般適用于任官封爵和告誡臣僚等事件。B.

丙子，指紀日方法。漢族民間使用天干、地支按順序依次搭配在一起以紀年、月、日。C.

謝，本文中意思是道歉，與《孔雀東南飛》中“阿母謝媒人”的“謝”意義相同。D.

事，本文中意思是政治事務(wù)，與《鴻門宴》中“吾得兄事之”的“事”意義不同。12.

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A.

申王向皇上請求授予部下官職，姚、盧二人認為量材授官是有關(guān)部門的職權(quán)，皇上賞賜官爵會擾亂朝廷綱紀。他們的建議被采納，請托之風(fēng)遂止。B.

姚、盧二人向皇上進諫，劉幽求等人功勞大，深受恩寵，被安排閑職有所埋怨是人之常情，將其下獄會使天下人震驚。意見最終沒有被聽取。C.

姚崇因喪子告假期間很多政務(wù)被積壓，同為宰相的盧懷慎不能裁決?；噬媳硎咎煜麓笫陆唤o姚崇，盧懷慎只需安坐著安撫雅士俗人就可以了。D.

姚崇制定的法度會隨著情況的變化被更改，雖然比不上管仲、晏子能將制定的法度終身實施，但也稱得上是一位“救時之相”。姚崇對此也頗為得意。13.

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）仙童罪狀明白，御史所言無所枉，不可縱舍。（2）曹參自謂不及蕭何，一遵其法，無所變更，漢業(yè)以成。14.

司馬光對姚崇、盧懷慎這對宰相的行止，發(fā)表了精彩的評論，指出了同朝為官良好的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。請結(jié)合文章簡要概括。【答案】10.D

11.C

12.B

13.

（1）王仙童的罪狀清楚明白，御史對他的彈劾也并無冤枉之處，不能對他放縱寬宥。

（2）漢朝丞相曹參自認為才能不及蕭何，因而完全奉行蕭何制定的法度，不加任何修改，漢家的功業(yè)即因此而得以成就。

14.

司馬光認為同朝為官要了解別人的才能，并且要甘居其下，齊心協(xié)力共同治理好國家。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：盧懷慎為官清廉謹慎，生活節(jié)儉樸素，從不謀求資財產(chǎn)業(yè)。雖然作了卿相的高官，但常將得到的俸祿和賞賜隨手周濟親朋故舊，因而他自己的妻子兒女的生活不能免于饑寒，他所住的房子也因長期失修而難以遮風(fēng)擋雨?！扒逯攦€素”都是在說盧懷慎的品德，作“懷慎”的謂語，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，不可斷開，所以應(yīng)在“素”后面斷開，排除BC；“不免饑寒”的主語是“妻子”，所以應(yīng)在“妻”前面斷開，排除A。故選D。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及文言詞語的能力。C.“相同”錯誤?！鞍⒛钢x媒人”中“謝”解釋為“推辭、謝絕”。句意：入朝向玄宗謝罪/蘭芝的母親回絕了媒人。D.“吾得兄事之”中“事”解釋為“侍奉”。句意：如果不賢的人當權(quán)/我得用對待兄長的理解來侍奉他。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“意見最終沒有被聽取”錯誤。由原文“貶幽求為睦州刺史，紹京為果州刺史”可知，玄宗本來下令將此二人交由紫微省審訊，聽了姚、盧二人的進諫后，就將劉幽求貶為睦州刺史，將鐘紹京貶為果州刺史。說明唐玄宗是聽取了姚、盧二人的進諫的。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“明白”，清楚明了；“枉”，冤枉；“舍”，寬宥。（2）“及”，比得上；“更”，改變；“成”，成就?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。根據(jù)原文“昔鮑叔之于管仲。子皮之于子產(chǎn)，皆位居其上，能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。曹參自謂不及蕭何，一遵其法，無所變更，漢業(yè)以成”可知，司馬光首先引用了鮑叔、子皮、曹參這些賢相，他們都能了解別人的賢能并且甘居其下，將治理國家的大權(quán)交給別人，共同護理好國家。根據(jù)原文“崇，唐之賢相，懷慎與之同心戮力，以濟明皇太平之政”可知，姚崇是唐朝的賢相，盧懷慎與他齊心協(xié)力，以成就唐明皇太平盛世的基業(yè)。所以司馬光認為同朝為官要了解別人的才能，并且要甘居其下，齊心協(xié)力共同治理好國家。參考譯文：薛王李業(yè)的舅父王仙童，侵奪欺凌百姓，被御史上奏彈劾；李業(yè)為他求情，唐玄宗于是讓紫微、黃門復(fù)審此案。姚崇、盧懷慎等人奏稱道：“王仙童的罪狀清楚明白，御史對他的彈劾也并無冤枉之處，不能對他放縱寬宥?！碧菩谕饬怂麄兊囊庖姟拇嘶视H國戚們收斂了一些。閏二月，丙子，申王李成義請求唐玄宗同意將自己的王府錄事任命為王府參軍，唐玄宗表示同意。姚崇和盧懷慎向玄宗進諫道：“臣認為根據(jù)才能授予官職，是有關(guān)部門的職權(quán)；倘若由于有親朋故舊的恩情，就可以以朝廷的官爵相贈，那就是沿襲近代弊政，實際會紊亂朝廷的法紀、秩序?！庇谑沁@件事便擱置下來。從此請托之風(fēng)不再流行。有人告發(fā)太子少保劉幽求、太子詹事鐘紹京有不滿言論，玄宗下令將此二人交由紫微省審訊。姚崇、盧懷慎對玄宗進諫道：“劉幽求等人都是功臣，現(xiàn)在突然擔任沒有實權(quán)的閑職，心中稍微有點沮喪，這也是人之常情。他們立下的功勛非常顯赫，獲得的恩寵也深，一旦將他們逮捕下獄，恐怕會使天下人感到震驚。”唐玄宗將劉幽求貶為睦州刺史，將鐘紹京貶為果州刺史。姚崇曾有一次為兒子辦喪事請了十幾天的假，從而使得應(yīng)當處理的政務(wù)堆積成山，盧懷慎無法決斷，感到十分惶恐，入朝向玄宗謝罪。唐玄宗對他說：“朕把天下之事委托給姚崇，只是想讓您安坐而對雅士俗人起鎮(zhèn)撫作用罷了。”姚崇假滿復(fù)出之后，只用了一會兒功夫便將未決之事處理完畢，不禁面有得意之色，回頭對紫微舍人齊浣道：“我作宰相，可以與歷史上那些宰相相比？”齊浣?jīng)]有回答。姚崇繼續(xù)問道：“我與管仲、晏嬰相比，誰更好些？”齊浣回答說：“管仲、晏嬰所奉行的法度雖然未能傳之后世，起碼也做到終身實施。您所制定的法度則隨時更改，似乎比不上他們。”姚崇又問道：“那么到底我是什么樣的宰相呢？”齊浣回答說：“您可以說是一位救時之相。”姚崇聽后十分高興，將手中的筆扔在桌案上說：“一位救時宰相，也是不容易找到的呀！”盧懷慎與姚崇同時擔任宰相，自認為才能不及姚崇，所以每遇到一件事，都要請姚崇處理，當時的人將他稱為“伴食宰相”。盧懷慎為官清廉謹慎，生活節(jié)儉樸素，從不謀求資財產(chǎn)業(yè)。雖然作了卿相的高官，但常將得到的俸祿和賞賜隨手周濟親朋故舊，因而他自己的妻子兒女的生活不能免于饑寒，他所住的房子也因長期失修而難以遮風(fēng)擋雨。臣司馬光曰：春秋時期齊國的鮑叔牙對于管仲，鄭國的子皮對于子產(chǎn)，都是前者職位在后者之上，因為了解后者的賢能而甘居其下，將治理國家的大權(quán)交給他們，這種做法受到了孔子的贊賞。漢朝丞相曹參自認為才能不及蕭何，因而完全奉行蕭何制定的法度，不加任何修改，漢家的功業(yè)即因此而得以成就。如果不賢的人當權(quán)，作為他的僚屬，為了茍全性命保有祿位，無原則地秉承上司的旨意行事，不顧國家的安危得失，這種人真是國家的罪人。如果賢良明智的人當權(quán)，作為他的僚屬，用欺詐蠱惑來擾亂他的布署，用獨斷固執(zhí)來削弱他的權(quán)力，用百般嫉妒來詆毀他的功績，用執(zhí)拗乖僻來竊取他的名望，這種人也是國家的罪人。姚崇是唐朝的賢相，盧懷慎與他齊心協(xié)力，以成就唐明皇太平盛世的基業(yè)，對他有什么可以責(zé)備的呢！（摘編自《資治通鑒·唐紀》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。胡笳歌送顏真卿使赴河隴（節(jié)選）岑參君不聞胡笳聲最悲？紫髯綠眼胡人吹。吹之一曲猶未了，愁殺樓蘭征戍兒。涼秋八月蕭關(guān)道，北風(fēng)吹斷天山草。昆侖山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。胡笳怨兮將送君，秦山遙望隴山云。邊城夜夜多愁夢，向月胡笳誰喜聞？15.

下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.

胡笳一曲未了而愁殺征戍將士，含蓄表達出了對大唐窮兵黷武的厭倦。B.

詩歌將哀怨的胡笳聲與邊地意象“北風(fēng)”“山月”等相結(jié)合，情景相融。C.

詩人送別友人遠去，以送別之地秦山遙望友人將往的隴山，滿懷思念。D.

“胡笳”二字多次出現(xiàn)，既強化詩題，又體現(xiàn)了古體詩語言的復(fù)沓之美。16.

詩歌最后以“誰喜聞”之問作結(jié)，蘊含了既悲且壯的情感。請結(jié)合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.A

16.

①詩人將胡笳之聲與“胡人”的吹奏情形結(jié)合起來寫，用“樓蘭征戍兒”的“愁殺”來襯托胡笳聲音之悲，“君不聞”三個字，隱隱透露出豪壯的情調(diào)。②詩人將胡笳之聲與邊地的荒涼冷落情景結(jié)合起來寫，將胡笳之聲安排在曉月欲墜之時，那刺骨的寒氣，那呼嘯不停的北風(fēng)，與胡笳的悲聲融為一片，似乎充塞宇宙，使天地也為之寒栗，這邊塞的荒寒之境，使得胡笳之聲倍增其悲。③詩人把胡笳之聲與送別時依依難舍之情結(jié)合在一起，同時“秦山”“隴山”“邊城”等字面中，仍然透出一種雄壯氣魄。特別是最后一句，但用問句作結(jié)，包含著“不喜聞”而不得不“聞”之意。這些深長的余味，給全詩增加了悲而且壯的氣氛?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。A.“含蓄表達出了對大唐窮兵黷武的厭倦”說法錯誤。“樓蘭征戍兒”的“愁殺”襯托胡笳聲音之悲，以戍邊將士之愁表達對對朋友遠行的擔憂。故選A。【16題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。胡笳吹奏之聲如人之悲鳴，岑參的這首詩，悲中有壯，表現(xiàn)出特有的風(fēng)格。詩人從三個方面，用不同的手法，反復(fù)、深入地表現(xiàn)胡笳的悲壯。首先，詩人將胡笳之聲與“胡人”的吹奏情形結(jié)合起來寫。詩中用紅胡子、綠眼睛的“胡人”形象來渲染異域情調(diào)，同時用“樓蘭征戍兒”的“愁殺”來襯托胡笳聲音之悲，寫出了戰(zhàn)士的思鄉(xiāng)之情，“君不聞”三個字，隱隱透露出豪壯的情調(diào)。中間四句，寫的是涼爽的秋天，八月里，蕭關(guān)一帶的道路蕭索冷落，呼嘯的北風(fēng)吹斷了天山上的枯草。昆侖山南邊的月亮快要西斜時，胡人向著月亮吹響了胡笳。將胡笳之聲與邊地的荒涼冷落情景結(jié)合起來寫。這四句，詩人將胡笳之聲安排在曉月欲墜之時，那刺骨的寒氣，那呼嘯不停的北風(fēng)，與胡笳的悲聲融為一片，似乎充塞宇宙，使天地也為之寒栗，這邊塞的荒寒之境，使得胡笳之聲倍增其悲。最后四句，作者把胡笳之聲與送別直接結(jié)合。這四句在深情的訴說中，表現(xiàn)了詩人對友人的無限厚意。“秦山遙望隴山云”，是指自己對顏真卿走后的懷念，但云遮霧障，望而不見，流露出一絲悵惘，正與胡笳的悲聲相一致；“邊城夜夜多愁夢”，又從邊地著筆，懸希望顏真卿對自己的思念，直接與笳聲相連。這兩層意思，把送別時依依難舍之情，與笳聲自然地結(jié)合在一起，收到了動人的效果。盡管如此，詩中并無尋常送別那種凄然悲切的情調(diào)，從“秦山”“隴山”“邊城”等字面中，仍然透出一種雄壯氣魄。特別是最后一句，但用問句作結(jié)，意思并沒有那么肯定，其中也包含著“不喜聞”而不得不“聞”之意。這些深長的余味，給全詩增加了悲而且壯的氣氛。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.

補寫出下列句子中的空缺部分。（1）常言道：“前事不忘，后事之師。”人們應(yīng)當牢記以前的經(jīng)驗教訓(xùn)，作為今后行事的借鑒。否則，就會像《阿房宮賦》中“______，______”那樣。（2）古人擅長巧用疊字來摹聲，使人如聞其聲，有余韻不絕之妙。這在古詩詞中屢見不鮮，如“______，______”。（3）“流水”具有柔軟、悠長的特征，古代文人常借助“流水”來表達自己的情感，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“______

______

?！薄敬鸢浮?/p>

①后人哀之而不鑒之

②亦使后人而復(fù)哀后人也

③大弦嘈嘈如急雨

④小弦切切如私語（嘈嘈切切錯雜彈

大珠小珠落玉盤/無邊落木蕭蕭下

不盡長江滾滾來）

⑤

流水落花春去也

⑥天上人間（請君試問東流水

別意與之誰短長/世間行樂亦如此古來萬事東流水）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：鑒、嘈、蕭、滾。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！岸?，大也；煌，盛也?！倍鼗湍呖呤侵袊糯拿魉囆g(shù)的寶庫，其彩塑和壁畫以高超的藝術(shù)水平、廣泛的取材范圍、大氣磅礴的內(nèi)容構(gòu)思、濃烈而又瑰麗的色彩形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，在全世界范圍內(nèi)都是

①

的。隨著時間和參觀游客的增加，讓莫高窟文物的保護面臨巨大壓力。光照褪色、壁畫酥堿問題、進入洞窟參觀游客呼出的熱氣和濕氣……這些都成為保護敦煌石窟的客觀困難。想要莫高窟壁畫“青春永駐”，早在20世紀80年代末，敦煌研究院就開始提出“數(shù)字敦煌”構(gòu)想，通俗的解釋就是“給佛拍照”，即利用計算機技術(shù)和數(shù)字圖像技術(shù)，實現(xiàn)敦煌石窟文物的永久保存、永續(xù)利用，并率先在國內(nèi)文博界開展文物數(shù)字化工作。2016年上線的“數(shù)字敦煌”資源庫，打破時間、空間限制，滿足人們游覽、欣賞、研究等需求。在“數(shù)字敦煌”里拖動鼠標便能參觀洞窟，通過放大、縮小視角，遠則能總覽整窟風(fēng)貌，近則可觀看壁畫上的細節(jié)，就連模仿漢式傳統(tǒng)木構(gòu)建筑形式的人字坡窟頂、東西兩坡上浮塑的數(shù)條椽子和椽間手持蓮花、忍冬的天人圖案都能看得

②

。厚重的歷史，靜態(tài)的壁畫，一下子都活了起來，游客仿佛

③

。18.

請在文由橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.

文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，不得改變原意。20.

請簡要分析畫波浪線語句的表達效果?！敬鸢浮?8.①獨樹一幟

②一清二楚

③身臨其境。

19.

修改：隨著時間推移和參觀游客的增多，莫高窟文物的保護面臨巨大壓力。20.

“原則……”“近則……”，游客可以任意變換視角，觀看更自由；從整體到細節(jié)，“數(shù)字技術(shù)”可以讓觀眾有更好的觀看體驗。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，強調(diào)敦煌莫高窟藝術(shù)風(fēng)格在世界范圍內(nèi)也是很獨特的，可填“獨樹一幟”。獨樹一幟：比喻與眾不同，自成一家。第二空，語境強調(diào)數(shù)字技術(shù)讓參觀者能更清楚地觀賞，可填“一清二楚”。一清二楚：形容十分清楚。第三空，語境是說數(shù)字技術(shù)讓游客感覺像是真的到了敦煌莫高窟，可填“身臨其境”。身臨其境：親自到了那個地方?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：“隨著時間……的增加”成分殘缺，搭配不當，應(yīng)在“時間”后加上“的推移”；“隨著……讓……”主語殘缺，可將后一句改成“莫高窟文物的保護面臨巨大壓力”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子效果的能力。畫線句“遠則能總覽整窟風(fēng)貌，近則可觀看壁畫上的細節(jié)”，“原則……近則……”句式對仗，表達出數(shù)字技術(shù)可以讓游客隨意“放大、縮小視角”，使參觀更加便利；“總覽整窟風(fēng)貌”“觀看壁畫上的細節(jié)”表明數(shù)字技術(shù)可以讓游客有更好的參觀體驗。（二）語言文字運用Ⅱ（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。戲劇舞臺上表演者的形體動作是刻畫人物形象的重要手段之一，表演者恰當?shù)膭幼鲗沟萌宋镄蜗蟾吁r明且飽滿。

①

，戲劇中的形體動作實際上就是無聲的表演語言。舞臺的形體動作需要具備如下特點：

②

。戲劇正是借助動作這種手段，將人物的行動、事件以及矛盾沖突的發(fā)展直觀地展現(xiàn)在觀眾面前。其次又具有揭示性。在戲劇中，人物的心理活動本身是非直觀的，各種動作正是非直觀的心理內(nèi)容的外觀方式。戲劇表演是一種靈動的舞臺藝術(shù)，只有確保演員在舞臺上能將動作語言與人物形象緊密并且有效結(jié)合，

③

。這里以豫劇片段《劉姥姥進大觀園》為例，在舞臺表演中，劉姥姥扮演者佝僂著半個身子，躡手躡腳地“蹭”到榮府角門前，當她看見旁邊有人時，更是低著頭“蹭”到人前緩緩開口問事?！安洹边@一動作便將劉姥姥進城后自卑和膽怯的人物形象表現(xiàn)得淋漓盡致。21.

請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.

班級決定將《紅樓夢》第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”改編成劇本，參加學(xué)校藝術(shù)節(jié)展演活動。以下是劇本節(jié)選部分，請依據(jù)你對林黛玉這一藝術(shù)形象的理解判斷畫線部分設(shè)計的動作是否合適，并簡要陳述理由。寶釵：有卻有了，只是不好。（寶釵、探春等都各自在案前思索起來。）寶玉：（背著手，在回廊上踱來踱去，面對黛玉）你聽，她們都有了。黛玉：你別管我