Z20名校聯(lián)盟2024屆高三語文第三次聯(lián)考作文題目解析及范文：“獨(dú)立”

【作文題】（Z20名校聯(lián)盟（浙江省名校新高考研究聯(lián)盟）2024屆高三第三次聯(lián)考）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）18歲是走向獨(dú)立的年紀(jì)。有人說，獨(dú)立就是擺脫各種依賴，不被他人意見左右；也有人說，獨(dú)立意味著建立新的依戀，以了解世界，洞悉自己。上述材料，對(duì)你理解“獨(dú)立”有何啟發(fā)？請(qǐng)寫一篇文章，闡述你對(duì)此的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題解析】23．按2023年高考評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)?；鶞?zhǔn)分44分。【解析】作文題的聚焦點(diǎn)是考查學(xué)生對(duì)“獨(dú)立”的認(rèn)識(shí)，矛盾點(diǎn)在于“獨(dú)立”和“依戀”的辯證關(guān)系。獨(dú)立和依戀互為因果。如果一個(gè)人不能成為獨(dú)立的個(gè)體，他就不能發(fā)展出成熟的依戀。所有的獨(dú)立都伴隨著新的依戀模式。但是，“依戀”并不等于“依賴”，依賴是缺乏心理獨(dú)立能力的對(duì)他人的依靠。學(xué)生需要對(duì)類似的概念進(jìn)行區(qū)分。能做到上述層次的考生，審題立意可評(píng)定為合格，如果分析到位，還可列入一類卷。同時(shí)，獨(dú)立還意味著其它方面能力的建立和人格的健全。材料也提供了相應(yīng)的思路，例如理性的自我定位，對(duì)個(gè)人與他人、個(gè)人與世界關(guān)系的理解，對(duì)自我本我更深層次的思考等。若考生在對(duì)獨(dú)立和依戀關(guān)系辨析的基礎(chǔ)上，能寫到對(duì)“獨(dú)立”更多層面的認(rèn)識(shí)與思考，審題立意可評(píng)定為優(yōu)秀?！緟⒖純?nèi)容（選自材料原文）】擁有穩(wěn)定且內(nèi)聚的自體感的人，能把另一種矛盾統(tǒng)合起來--“獨(dú)立”與“依戀”的矛盾。當(dāng)一個(gè)人抵達(dá)成年初期，他未必在經(jīng)濟(jì)上能夠完全獨(dú)立于家人，但在心理層面上的獨(dú)立，是成年的標(biāo)志（這也是他最終能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的一個(gè)人格條件）。心理層面上的獨(dú)立與學(xué)習(xí)效率、工作能力、創(chuàng)造力和關(guān)系能力等都息息相關(guān)。心理不獨(dú)立的人，時(shí)刻活在他人意見的影響之下，仿佛馬路中央的花草。他會(huì)對(duì)權(quán)威言聽計(jì)從，不敢探索。他在關(guān)系中始終是情緒價(jià)值的索取者，無法與人心心相印。過了青春期，抵達(dá)成年期，卻在心理上很不獨(dú)立，這樣的例子可謂大有其在。一個(gè)人在成年初期，經(jīng)濟(jì)上未必能獨(dú)立，但在心理層面上的獨(dú)立，是成年的標(biāo)志。然而獨(dú)立絕不意味著“不需要他人”或者與他人“井水不犯河水”。所有的獨(dú)立都伴隨著新的依戀模式。青少年更是在有良好的師長(zhǎng)、不錯(cuò)的朋輩關(guān)系的情況下才能更好地離家。沒有依戀，也就很難有獨(dú)立。我們很難想象，沒有朋友、同事、師徒、伴侶等關(guān)系，一個(gè)人能夠無師自通地了解這個(gè)世界的真實(shí)面目、洞悉自己和其他人的內(nèi)心。獨(dú)立和依戀互為因果。如果一個(gè)人不能成為獨(dú)立的個(gè)體，他就不能發(fā)展出成熟的依戀。我們能看到，有些個(gè)體即便人到中年，依然在心理上和身體上離不開父母。雖然父母希望孩子能夠走入社會(huì)，有自己的圈子，建立自己的親密關(guān)系，但這種活在原始的依戀狀態(tài)中的孩子對(duì)朋友關(guān)系、同事關(guān)系、伴侶關(guān)系一律無感。所以“依戀”并不等于“依賴”。依賴是缺乏心理獨(dú)立能力的對(duì)他人的依靠。

【高分作文】獨(dú)立于身，自立于世（56分）阿波羅神廟上鐫刻的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”仍泠泠于耳畔，亦回應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)獨(dú)立的困惑。獨(dú)立，意味著獨(dú)思與自立。我認(rèn)為，走向獨(dú)立也就意味著學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，有針砭時(shí)弊的格局和慎思明辨的能力；也意味著自立，有洞悉自我的達(dá)觀和與世界對(duì)話的勇氣。有此二者：方能臻于獨(dú)立之精神高標(biāo)。人們對(duì)青年獨(dú)立的期許植根于三十而立的規(guī)勸，也契合當(dāng)下社會(huì)對(duì)個(gè)體價(jià)值的重視。然而，獨(dú)立并非“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的孤立，而是在學(xué)會(huì)獨(dú)思基礎(chǔ)上的自立。當(dāng)人擁有明辨事非針貶時(shí)弊的能力，就不會(huì)一味地?cái)[脫各種依賴，因?yàn)樗萌松雷枨议L(zhǎng)，親人的精神陪伴是他永遠(yuǎn)的精神依偎；就不會(huì)盲目地拋卻他人的意見，而懂得沉潛往復(fù)，悅納諫言。想來瓦爾登湖畔也承載了對(duì)自然的無限依偎，史鐵生撫輪問路背后是母余無言的陪伴。也正因如此，他人的質(zhì)疑和朝笑未能阻礙他們堅(jiān)韌的獨(dú)立之心，而是從中汲取真正有益的意見與建議。由此觀之，獨(dú)立并不意味著要脫離人群，恰恰相反，獨(dú)立意味著與個(gè)人、社會(huì)乃至整個(gè)世界建立新的依戀洞悉自我，走入社會(huì)，對(duì)話世界。畢淑敏曾落墨“一個(gè)人與自己的關(guān)系是他與整個(gè)社會(huì)關(guān)系的總臍帶”隨著年齡增長(zhǎng)，我們的閱歷不斷豐富，也生發(fā)出了新的認(rèn)識(shí)與思考?？稍谖覀儗?duì)社會(huì)發(fā)出疑問前，首先要認(rèn)識(shí)你自己。弘一法師前半生著書立作，后半生遁入佛門，終得天心月圓，華枝春滿，而這卻全然，歸結(jié)于他“我愿是你，而我非你”的自我覺察與自我圓融。因此，獨(dú)立首先應(yīng)建立與自我的依戀，這表現(xiàn)對(duì)自我渴求的二次審視和重新判定，是超脫生命情懷的自我洞察。獨(dú)立于身后，方能自立于世。青年的肩上有清風(fēng)明月與家國(guó)擔(dān)當(dāng)。獨(dú)立意味著自我審度，更意味著自立于世，是一份擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，是一份道義與情懷。陳寅恪言“惟此獨(dú)立之精神、自由之思想，歷萬祀而同久，共三光而永光?！睆奈逅倪\(yùn)動(dòng)學(xué)生先鋒走上街頭，到如今青年發(fā)言人在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上侃侃而談，背后折射的都是走入社會(huì)，對(duì)話世界的勇氣和力量，仿佛日月星辰都是鏤刻好的字模，而他們是一氣呵成的行草。由此觀之；獨(dú)立并非巴比塔式單向度空間的自我孤立與脫離，而是擁有一顆獨(dú)立思考，針砭時(shí)弊的心境，踐行自我洞悉后挺膺入世的勇氣與教力，是少年歷盡千帆后與世界建立的依戀，與自我建立的情感依偎，只管上走。

【素材】“獨(dú)立之精神，自由之思想”如石破天驚般劃亮智慧的夜空，這是當(dāng)前浮躁社會(huì)所缺乏的一種精神，尋探這句話的出處，是1929年陳寅恪先生在給國(guó)學(xué)大師王國(guó)維《海寧王靜安先生紀(jì)念碑銘》中寫下照耀千古的名文：“先生之著述，或有時(shí)而不章；先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商；惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！?/p>

立己正心，聯(lián)物明心（54.5分）賀拉斯言：“無論風(fēng)暴將我?guī)У侥膫€(gè)岸邊，我都將以主人的身份上岸。”年方十八的我們，初入人生之海尋求獨(dú)立，私以為，“獨(dú)立”既要把握住自己“主人”的身份，培養(yǎng)自主之魄力，也要于海中尋找人生之“岸”，建立聯(lián)系，洞悉自己，終成“上岸”。獨(dú)立意味著身之獨(dú)，亦心之立。我們作為一顆“會(huì)思想的葦草草”，須辯證看待我們所依賴的一切，有批判地吸收意見，形成我們獨(dú)有之世界觀和價(jià)值觀。在“眾生喧嘩的第一人稱敘述的現(xiàn)實(shí)”中，精神之獨(dú)立有如穩(wěn)泛滄浪空闊之舵，君可見《一只特立獨(dú)行的豬》中，豬保持了人格身心的獨(dú)立，終不泯于“眾豬”中，成為掌控自己命運(yùn)的主人。獨(dú)立即耐心聽取，禮貌接受，辯證認(rèn)同。獨(dú)立是十八歲女學(xué)生不畏風(fēng)言風(fēng)語，擺脫對(duì)“錢途”的依賴，毅然選擇北大考古專業(yè)；獨(dú)立是黑羊面對(duì)風(fēng)暴逆境時(shí)，擺脫對(duì)“合宇航員之性別；獨(dú)立是掌握自身主動(dòng)權(quán)與話語權(quán)，傾聽心聲，不為烏合之眾。王小波警示我們“將來的世界是白銀態(tài)，熱寂后導(dǎo)宙會(huì)因此涼熱，銀子是最好的導(dǎo)熱材料，在一塊銀子上，絕不會(huì)有一塊地方比另一塊地方更熱?！豹?dú)立是思考與判斷力，是跳出被普遍認(rèn)同所裹挾之潮流，成就獨(dú)特自我。惠特曼說：“我遼闊宏大，我已羅萬象?！背蔀橹魅酥畷r(shí)，我們也應(yīng)不忘“已羅萬象”，與世界建立聯(lián)系，“無窮的遠(yuǎn)方和無數(shù)的人都與我有關(guān)”，極度“獨(dú)自”不但不為獨(dú)立，反而會(huì)使自己遠(yuǎn)離世界，漸迷失自我，唯有積極與周遭互動(dòng)，“獨(dú)立”一詞才可能有心靈的皈依，靈魂的“彼在”。學(xué)者項(xiàng)飆曾提出“重建附近”的概念，即當(dāng)代人需要借與附近的聯(lián)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)身心健康。作為十八歲的我們，“獨(dú)立”非抽刀斷水，而包含著重新審視身邊之物、人、事，諦審之美惡，而后能引為自用，而后則詳明世界，而后豐盈心靈，最終成完整獨(dú)立之個(gè)體。一如身體中各器官相互協(xié)調(diào)，擺脫依賴做己之主人，與親近世界把住岸口，亦是有