2016-2017學(xué)年高二語(yǔ)文人教版選修先秦諸子選讀講義(天下有道-丘不與易也等26份)-人教課標(biāo)版15

有無(wú)相生[知識(shí)·梳理]第步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音音聲相和(è)車轂(ɡǔ)埏(ā)埴(í)戶牖(ǒ)自是者不彰(āɡ)自矜(ī)者不長(zhǎng)(ǎɡ)贅(ì)形常于幾(ī)成而敗之枯槁(ɡǎ)故有道者不處(ǔ)第步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字()自見(jiàn)者不明(“見(jiàn)”，同“現(xiàn)”)()死而不亡者壽(“亡”，通“妄”，荒謬)()甚脆易泮(“泮”，通“判”，分離)()起于累土(“累”，通“蔂”，盛土的工具)第步一詞多義——看我七十二變()惡\\\{(\\\\(天下皆知美之為美，斯惡已（丑，形容詞）,物或惡之（ù，厭惡，動(dòng)詞）))()強(qiáng)\\\{(\\\\(自勝者強(qiáng)（剛強(qiáng)，形容詞）,強(qiáng)行者有志（竭力，形容詞）,其死也堅(jiān)強(qiáng)（硬，形容詞）))()其\\\{(\\\\(其死也堅(jiān)強(qiáng)（他，代詞）,當(dāng)其無(wú)（它，代詞）,為大于其細(xì)（它的，代詞）))()之\\\{(\\\\(有車之用（的，結(jié)構(gòu)助詞）,物或惡之（它們，代詞）,民之從事，常于幾成而敗之（用在主謂之間，,取消句子的獨(dú)立性，助詞）))第步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天()企者不立，跨者不行古義：指不能走遠(yuǎn)今義：不可以()強(qiáng)行者有志古義：竭力實(shí)行今義：用強(qiáng)制的方式進(jìn)行()民之從事，常于幾成而敗之古義：做事今義：投身到事業(yè)中去()其死也堅(jiān)強(qiáng)古義：僵硬今義：強(qiáng)固有力，不可動(dòng)搖第步詞類活用——詞性變異含義迥()為無(wú)為，事無(wú)事(名詞作動(dòng)詞，做事)()味無(wú)味(名詞的意動(dòng)用法，以……為味)()是以圣人猶難之(形容詞的意動(dòng)用法，以……為難，把……看作困難)()死而不亡者壽(名詞用作形容詞，長(zhǎng)壽)()夫輕諾必寡信(名詞作動(dòng)詞，許諾)()慎終如始(形容詞用作動(dòng)詞，謹(jǐn)慎地對(duì)待)第步文言句式——特殊句式多留意()自矜者不長(zhǎng)。(被動(dòng)句)譯文：自尊自大的人反而得不到敬重。()知人者智，自知者明。(賓語(yǔ)前置)譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。()圖難于其易。(狀語(yǔ)后置)譯文：做難事從容易的地方入手來(lái)解決它。()為之于未有。(狀語(yǔ)后置)譯文：要在還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn)題。()合抱之木，生于毫末。(狀語(yǔ)后置)譯文：張開(kāi)兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的。[常識(shí)·速覽]\\\([識(shí)作者])“中國(guó)哲學(xué)之父”——老子老子(傳說(shuō)前年左右～前年左右)，中國(guó)古代思想家。一般認(rèn)為他姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南省鹿邑)人，有人又稱他老聃。在傳說(shuō)中，老子一生下來(lái)，就長(zhǎng)有白色的眉毛及胡子，所以被稱為老子。相傳他生活在春秋時(shí)期，曾任周藏室之史(管理圖書的官，當(dāng)時(shí)的圖書在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。老子跟孔子同時(shí)，孔子還曾向他請(qǐng)教過(guò)“禮”。著有五千言《道德經(jīng)》，又名《老子》。是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。\\\([探背景])春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，各諸侯國(guó)為了稱霸，經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，搶奪土地和人民，而老子為周王朝藏書室的官吏，掌管史冊(cè)典籍。作為一個(gè)史官，他從歷史看出了興亡更替的規(guī)律，昔日的霸主最終或是眾叛親離，或是趨于衰亡。所以他不認(rèn)為爭(zhēng)強(qiáng)好勝是可以達(dá)到長(zhǎng)久之道的，他更贊成人們采取一種清靜無(wú)為的態(tài)度。[整體·感知]《老子》一書中含有豐富的辯證法思想，老子認(rèn)為一切事物都有自己的對(duì)立面，失去其中的一方，另一方也就隨之失去。他羅列出一系列對(duì)立的事物，如美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后、大小、多少、強(qiáng)弱等等，來(lái)說(shuō)明相互對(duì)立是事物存在的普遍形式，相互對(duì)立又相互依存。處于矛盾對(duì)立的客觀世界中，人們應(yīng)該如何對(duì)待這一切呢？老子提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)?！盁o(wú)為”不是無(wú)所作為、隨心所欲，而是要以辯證法的思想來(lái)做指導(dǎo)，順應(yīng)自然，遵循事物客觀發(fā)展規(guī)律來(lái)為人處世：因小成大、積少成多、慎始慎終、柔弱處上……[文脈·梳理]有無(wú)相生\\\{\\}(\\\\(（）相對(duì)之物，相生相成,（）“有”之為利，“無(wú)”使有用,（）自矜自伐，道者不處,（）自知自強(qiáng)，竭力實(shí)行,（）為大于細(xì)，圖難于易,（）為于未有，慎終如始,（）強(qiáng)大處下，柔弱處上))\\\(辯證的思想,凝練的語(yǔ)言,生存的智慧)[文本·層析].本文節(jié)選的《老子》各章，反映了老子哪些重要的觀點(diǎn)？【答案】老子常常從世人不太看重的那些方面，發(fā)掘出理論或?qū)嵺`上的巨大價(jià)值。比如，世人看重的是“有”，關(guān)注的是“難”，矚目的是“大事”；老子則說(shuō)，正是相反的“無(wú)”“易”以及“小事”，成全了“有”和“難”的價(jià)值，成就了“大事”，所以它們都不應(yīng)該被漠視。老子證明“無(wú)”的價(jià)值，典型例證來(lái)自日常經(jīng)驗(yàn)，就是對(duì)車轂、器皿、屋室之中空即“無(wú)”的作用的體察。這種解釋日常生活現(xiàn)象的思維方式，令人驚異。老子常常從世人的習(xí)性中發(fā)掘出其負(fù)面因素。在日常生活中，人們?cè)谑虑榻咏晒Φ臅r(shí)候通常都不太用心、不太慎重，因而放松自己的努力。老子指出，很多事情終歸失敗，根源就在這里，在接近完成的時(shí)候，必須要像對(duì)待開(kāi)始一樣慎之又慎。在日常生活中，人們常犯“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的毛病。老子指出，這樣做不僅達(dá)不到目的，而且會(huì)離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。在日常生活中，人們喜歡逞強(qiáng)逞大。老子指出，這樣最終會(huì)落入下風(fēng)，甚至陷于死地。在日常生活中，人們喜歡輕率地向別人做出種種許諾。老子指出，輕易向人許諾的人，必定缺少實(shí)踐諾言的誠(chéng)信。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的思考常常停留于眼前的現(xiàn)狀。老子則指出，凡事都應(yīng)該有敏銳的預(yù)見(jiàn)。.老子的文章為什么能夠說(shuō)理深刻，給人以很強(qiáng)的啟發(fā)和警示作用？【答案】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在文藝思想學(xué)術(shù)等方面確實(shí)是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，諸子百家紛紛著書立說(shuō)，他們的作品及思想每每風(fēng)神獨(dú)具，美不勝收。而老子給人的感覺(jué)是，他是一位低頭沉思的哲人，他的話不多，卻總是那么新穎獨(dú)特，別開(kāi)生面。在觀察社會(huì)和人生的時(shí)候，老子有一大特點(diǎn)，是擅長(zhǎng)于逆向思維，所謂逆向思維是跟順向思維相對(duì)而言的。順向思維是順著習(xí)慣性的路線去思考，逆向思維則是循著跟習(xí)慣性路線相反的方向去思考。所以逆向思維常常意味著對(duì)傳統(tǒng)思維定式的超越，具有意想不到的開(kāi)創(chuàng)性。所以老子的思想獨(dú)特而深刻，往往語(yǔ)出驚人，發(fā)人深省。.“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！边@段話是如何體現(xiàn)老子的辯證法思想的？【答案】這里集中鮮明地體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他列舉了日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象中相對(duì)立相對(duì)照的矛盾范疇，就是美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、聲和音、前和后等對(duì)立的統(tǒng)一，闡述了世間萬(wàn)物都具有相互比較、相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一是世界上永恒的、普遍的法則。在古代中國(guó)的哲學(xué)史上，還從來(lái)沒(méi)有誰(shuí)像老子一樣，深刻和系統(tǒng)地揭示出了事物對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，不僅都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的，對(duì)立著的雙方互相依存、互相聯(lián)系，而且還能夠向其相反的方向轉(zhuǎn)化。正是這種轉(zhuǎn)化，使人類能夠在“無(wú)為”中“有為”。比如，如果人們沒(méi)有對(duì)美好事物的認(rèn)定和追求，也就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)丑惡現(xiàn)象的唾棄；當(dāng)你還沉浸在幸?；虺晒Φ南矏傊袝r(shí)，或許一場(chǎng)災(zāi)禍或不幸正悄悄臨近。這種“為”，與其說(shuō)是要求人類在行動(dòng)上要順應(yīng)天道自然，不如說(shuō)是要求我們對(duì)于天道自然保持一種敬畏的心態(tài)，在敬畏、理解中保持與自然的和諧相處，以求得自身的寧?kù)o和通達(dá)。.探究“企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處”這段話的深刻含意?！敬鸢浮吭诖?，老子以辯證的觀點(diǎn)告誡人們應(yīng)如何修身養(yǎng)性。老子用“企者不立，跨者不行”的現(xiàn)象作比喻，說(shuō)明“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，雖然在短期內(nèi)可以收到預(yù)期效果，但那是不能持久的。急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。個(gè)人修身是這樣，那么為政呢？也應(yīng)該這樣，即“自見(jiàn)者不明”“自是者不彰”“自伐者無(wú)功”“自矜者不長(zhǎng)”。這些表現(xiàn)及其結(jié)果往往是對(duì)立的、相互矛盾的。反過(guò)來(lái)，當(dāng)然要提倡自謙、自省、自警。可見(jiàn)，老子一而再、再而三地強(qiáng)調(diào)以退為進(jìn)的處世哲學(xué)，主張“無(wú)為而治”的為政之道。．探究老子“精美的語(yǔ)言，透辟的說(shuō)理”的藝術(shù)風(fēng)格?！敬鸢浮渴紫?，句式運(yùn)用獨(dú)具一格?！独献印芬粫朴谑褂门疟?、對(duì)偶、遞進(jìn)等各種句式，表情達(dá)意，形式新穎，變化靈活。就排比而言，可以說(shuō)是數(shù)量眾多，格式齊備，形式靈活，運(yùn)用巧妙。如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈……”；再如“合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下”。這樣的句子在《老子》一書中可以說(shuō)是俯拾即是。這些排比句的運(yùn)用，既使論述的事理主次分明，條理清晰，層層遞進(jìn)，詳盡通達(dá)，也使文章雄健有力，氣勢(shì)磅礴。就對(duì)偶句而言，“知人者智，自知者明”“自是者不彰，自伐者無(wú)功”等名言名句更是早已深入人心。這些對(duì)偶句以整齊的句式有機(jī)地錯(cuò)落在各章中，不僅給人以美感，而且含有深刻的哲理，給人啟迪。其次，設(shè)喻說(shuō)理獨(dú)具匠心?！独献印窞榱耸拐f(shuō)理形象透徹，大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來(lái)闡說(shuō)事理，形式靈活，風(fēng)格多變，有其獨(dú)到之處。如“草木之生也柔脆，其死也枯槁”“合抱之木，生于毫末”，這些活潑動(dòng)人、豐富多彩的比喻，直接來(lái)自老子對(duì)生活的細(xì)致觀察與細(xì)密思考，不僅將人生的道理說(shuō)得通透，而且也給其語(yǔ)言增添了藝術(shù)光彩，增強(qiáng)了感人的力量。\(天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，,天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，)\(斯不善已。有無(wú)相生，,就知道什么是不善了。有和無(wú)是互相生成的（有有就有無(wú)，)\(難易相成，長(zhǎng)短相形，,有無(wú)就有有），難和易是互相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的)\(高下相盈，,（沒(méi)有長(zhǎng)也就無(wú)所謂短，反過(guò)來(lái)也一樣），高和下是互相補(bǔ)足的，)\(音聲相和，前后相隨，,樂(lè)器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，)\(恒也。,這道理是永恒的。)\\\[\\](\\\\(之：助詞，用在主謂之間。斯：連,詞，就。形：對(duì)照、比較。盈：充滿。))\(三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，,三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的)\(有車之用。,（就是說(shuō)只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。)\(埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。,和陶土來(lái)做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。)\(鑿戶牗以為室，當(dāng)其無(wú)，有室,開(kāi)鑿門窗來(lái)建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋)\(之用。故有之以為利，無(wú)之以,的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無(wú)”)\(為用。,使它們發(fā)揮了作用。)\\\[(\\\\(轂（ɡǔ）：車輪的中心部位，周圍與輻條,的一端相接，中間圓孔用來(lái)插車軸。))當(dāng)：有、只有。無(wú)：指中空之處。埏埴(āí)：和泥制作陶器。埏，以水和土。埴，黏土。戶牗(ǒ)：門窗。利：便利。\\\\\](\\\\(以為：以之,為，省略句。))\(企者不立，跨者不行，,踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，（就好像）)\(自見(jiàn)者不明，自是者不彰，,自逞己見(jiàn)的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，)\(自伐者無(wú)功，,自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認(rèn)為有功），)\(自矜者不長(zhǎng)。,自尊自大的人反而得不到敬重。（“自見(jiàn)”“自是”“自伐”)\(其在道也，曰余食贅,“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上)\(形，物或惡之。故有道者不處。,的肉瘤，有的畜生都厭惡這些東西。所以有道的人不居于)\(,“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的境地。)\\\[(\\\\(企：踮起腳后跟。,不行：不能走遠(yuǎn)。))\\\\\](\\\\(見(jiàn)，同“現(xiàn)”。是：認(rèn)為正確。伐：自我夸耀。,矜：自以為賢能。長(zhǎng)（ǎɡ）：指得到敬重。))\(知人者智，自知者明。,了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己)\(勝人者有力，自勝者強(qiáng)。,更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)（即戰(zhàn))\(知足者富。強(qiáng)行,勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力)\(者有志。不失其所者,實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、)\(久。死而不亡者壽。,自勝的人）能夠長(zhǎng)久。死得不荒唐即正常死亡的人就是長(zhǎng)壽。)\\\[\\](\\\\(知：了解，理解。智：聰明、智慧。明：,英明，明智，高明。強(qiáng)行：竭力實(shí)行。))\(為①無(wú)為，事②無(wú)事，味③,以“無(wú)為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡)\(無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德，,無(wú)味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來(lái)報(bào)答怨恨，)\(圖難于其易，為④大于其細(xì)。,從難事的容易處入手來(lái)解決它，從大事的細(xì)小處入手來(lái)完成它。)\(天下難事必作于易，天下大事,天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事)\(必作于,一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決了一件件容易的事，最終)\(細(xì)。,也就解決了難事；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事）。)\(是以圣人終不為大，故能成其大。,所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。)\\\[\\](\\\\(①為：做。②事：做事，名詞作動(dòng)詞。③味：以……為,滋味，名詞意動(dòng)用法。圖：反復(fù)考慮。④為：做、辦成。))\(夫輕諾必寡信，多易必,輕易向人許諾一定缺少誠(chéng)信，把很多事情看得容易一定)\(多難。是以圣人猶難之，,會(huì)遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，)\(故終無(wú)難矣。,因此他始終沒(méi)有困難。)\\\[\\](\\\\(信：誠(chéng)信。,猶：尚且。))\(其安易持，其未兆,事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的)\(易謀，其脆易泮，其微易散。,時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。)\(為之于未有，治之,要在還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn)題，要在還沒(méi)有陷入混亂)\(于未亂。,的時(shí)候治理混亂。)\\\[\\](\\\\(泮：通“判”，分離。,持：持守。謀：圖謀。))\(合抱之木，生于,張開(kāi)兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng))\(毫末。九層之臺(tái)，起于累土。,起來(lái)的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開(kāi)始建起來(lái)的。)\(千里之行，始于足下。,很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的。)\\\[(\\\\(累土：一土籠,子土。累，通))\\\\\](\\\\(“蔂（é）”，盛,土的工具。))\(民之從事，常于幾成而敗之。,人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。如果)\(慎終如始，則無(wú)敗事。,在將要完成的時(shí)候像開(kāi)始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。)\\\[\\](\\\\(從事：做事。,慎：謹(jǐn)慎。))\(人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。,人活著的時(shí)候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。)\(草木之生也柔脆，其死也枯槁。,草木活著的時(shí)候是柔軟易斷的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。)\(故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵,因此堅(jiān)強(qiáng)跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊(duì))\(強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大,逞強(qiáng)就會(huì)被消滅，樹(shù)木剛強(qiáng)就容易被折斷。逞強(qiáng)逞大的人)\(處下，柔弱處上。,落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。)\\\[\\](\\\\(堅(jiān)強(qiáng)：僵硬。,徒：同一類的。))一、基礎(chǔ)鞏固.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()．自見(jiàn)者不明，自是者不彰．死而不亡者壽．則知明而行無(wú)過(guò)矣．是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折【解析】項(xiàng)，“見(jiàn)”同“現(xiàn)”。項(xiàng)，“亡”通“妄”，荒謬。項(xiàng)，“知”通“智”?！敬鸢浮浚铝芯渥又?，加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是()．長(zhǎng)短相形形：形狀．自伐者無(wú)功伐：討伐．慎終如始慎：慎重．柔弱者生之徒徒：同類【解析】項(xiàng)，“形”應(yīng)為“對(duì)照”“比較”的意思；項(xiàng)，“伐”應(yīng)為“夸耀”的意思；項(xiàng)，“慎”應(yīng)作動(dòng)詞用，解釋為“慎重對(duì)待”?！敬鸢浮浚铝芯渥又?，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()\\\{(\\\\(其死也堅(jiān)強(qiáng),為大于其細(xì)))\\\{(\\\\(天下皆知美之為美，斯惡已,物或惡之))\\\{(\\\\(故有道者不處,知足者富))\\\{(\\\\(自勝者強(qiáng),強(qiáng)行者有志))【解析】項(xiàng)，代詞，“他”代詞，“它的”；項(xiàng)，形容詞，“丑”動(dòng)詞，“厭惡”；項(xiàng)，均為“……的人”；項(xiàng)，形容詞，“剛強(qiáng)”形容詞，“堅(jiān)定”?！敬鸢浮浚铝屑狱c(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()．常于幾成而敗之 ．怪之，可也．是以圣人猶難之 ．味無(wú)味【解析】項(xiàng)，“敗”為使動(dòng)用法。、、三項(xiàng)中“怪”“難”“味”為意動(dòng)用法?！敬鸢浮浚铝懈骶渑c例句句式相同的一項(xiàng)是()例句：木強(qiáng)則折．報(bào)怨以德 ．圖難于其易．蚓無(wú)爪牙之利 ．外欺于張儀【解析】、兩項(xiàng)均為狀語(yǔ)后置句。項(xiàng)為定語(yǔ)后置句。項(xiàng)和例句相同，為被動(dòng)句?！敬鸢浮慷?、閱讀鑒賞閱讀下文，完成～題。()曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。(《老子》第二十二章)()將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之。是謂微明柔弱勝剛強(qiáng)魚不可以脫于淵國(guó)之利器不可以示人。(《老子》第三十六章)．寫出下列加點(diǎn)的詞在文中的意思。()曲則全()()敝則新()()豈虛言哉()()必固強(qiáng)之()【答案】()委曲()破舊()虛假()形容詞的使動(dòng)用法，使……強(qiáng)大．下列各句中“則”字的意義和用法相同的一項(xiàng)是()\\\{(\\\\(曲則全,于其身也，則恥師焉))\\\{(\\\\(木受繩則直,向吾不為斯役，則久已病矣))\\\{(\\\\(此則岳陽(yáng)樓之大觀也,位卑則足羞，官盛則近諛))\\\{(\\\\(用之則行，舍之則藏,今則來(lái)，沛公恐不得有此))【解析】項(xiàng)，連詞，都表轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”。項(xiàng)，前者連詞，表承接；后者連詞，表假設(shè)，相當(dāng)于“那么”。項(xiàng)，前者副詞，表判斷，可譯為“是”或“就是”；后者連詞，表并列關(guān)系。項(xiàng)，前者連詞，表承接關(guān)系；后者連詞，表假設(shè)關(guān)系?！敬鸢浮浚盐闹挟嬀€的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。將欲歙之，必固張之。譯文：【答案】將要收攏的，必定先使其擴(kuò)張。．將畫波浪線的句子用“”斷句。是謂微明柔弱勝剛強(qiáng)魚不可以脫于淵國(guó)之利器不可以示人?！敬鸢浮渴侵^微明柔弱勝剛強(qiáng)魚不可以脫于淵國(guó)之利器不可以示人。．請(qǐng)概括第一則蘊(yùn)含的道理?！敬鸢浮渴挛锸菍?duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的，“不爭(zhēng)”才是“求全”之道?！緟⒖甲g文】()委曲反而可以保全，彎曲反而可以伸直，低洼反而可以盈滿，破舊反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。所以圣人守道，以作為天下的法則。不自我表現(xiàn)反而更凸顯；不自以為是反而更顯著；不自夸邀功，反而有功勞；不自大自滿反而能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴缓腿藸?zhēng)，所以全天下沒(méi)有人能和他爭(zhēng)。古時(shí)候所謂“委曲求全”這樣的話，難道是假的嗎？實(shí)在應(yīng)該維護(hù)遵守并以此為方向才對(duì)。()將要收攏的，必定先使其擴(kuò)張；天意想要削弱它，一定要先使它變得非常強(qiáng)大；天意想要廢除它，一定要先使它興盛；天意想要去奪取、滅亡它，一定要先使它太不自量而越度。這些叫作隱蔽微妙的道理。柔弱就這樣勝過(guò)剛強(qiáng)。魚不能離開(kāi)深淵——它的根本之地，國(guó)家的鎮(zhèn)國(guó)重器絕對(duì)不能顯示給人看。三、語(yǔ)言表達(dá)．將下面幾句話改寫成一個(gè)單句，要求不遺漏信息，可以適當(dāng)增減個(gè)別詞語(yǔ)。①函谷關(guān)是道家文化的代表地之一。②函谷關(guān)是當(dāng)年老子著寫《道德經(jīng)》的地點(diǎn)。③3月日，④這次活動(dòng)旨在紀(jì)念道家始祖老子誕辰年。⑤這一活動(dòng)在河南省靈寶市函谷關(guān)景區(qū)內(nèi)的老子文化廣場(chǎng)上進(jìn)行?！窘馕觥慷叹渥冮L(zhǎng)句首先要確定一個(gè)母板(即整個(gè)句子的中心骨架)，然后再對(duì)其進(jìn)行添枝加葉(擴(kuò)展其修飾、限定成分)，注意順序?！敬鸢浮?示例)月日，萬(wàn)名中學(xué)生為紀(jì)念道家始祖老子誕辰年，在河南省靈寶市當(dāng)年老子著寫《道德經(jīng)》的地點(diǎn)及道家文化的代表地之一函谷關(guān)景區(qū)內(nèi)的老子文化廣場(chǎng)上齊聲吟誦《道德經(jīng)》。四、課內(nèi)閱讀閱讀課文、、則，完成～題。．下列句子中加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是()．圖難于其易圖：反復(fù)考慮．其脆易