《教師閱讀講座》讀書筆記

要多少好書才能造就一個教師

主講人：

曬曬優(yōu)秀教師的書單

竇桂梅：閱讀，終究要走向精神的成熟，但“至千里”是從“積跬步”出發(fā)的，所以首先要選好“墊底”的書籍。墊什么樣的底，決定了建什么樣的樓。在浩如煙海的書籍當中，我認為，最省儉的墊底方式，是選讀名著。——《在閱讀中經(jīng)營生活》

讀兒童經(jīng)典：

《紅鞋子》《長襪子皮皮》《秘密花園》《草房子》《安徒生童話全集》《木偶奇遇記》《海底兩萬里》《蘇菲的世界》《小王子》《彼得潘》《哈里波特》系列……

讀文學社科經(jīng)典：《哈姆雷特》《約翰克里斯朵夫》《復活》《遠離塵囂》《德伯家的苔絲》《紅字》《簡·愛》《艱難時世》《兒子和情人》《傲慢與偏見》《悲慘世界》《大衛(wèi)·科波菲爾》《情人》《麥田里的守望者》《不能承受的生命之輕》《洛麗塔》；人文社科叢書《非常道》《萬歷十五年》《與魯迅相遇》《書齋里的革命》《36個知識分子的精神檔案》《文化苦旅》《哲學藝術(shù)》《沉默的視野》《尋找家園》《西方哲學史》《中國古代思想史》《沉重的肉身》。

《論語》《道德經(jīng)》《哈姆雷特》《往事并不如煙》《文化苦旅》《書齋里的革命》等等，不止讀過一遍，有些語句還能背下來。

讀教育經(jīng)典書：

《教育人類學》《后現(xiàn)代課程觀》《給教師的建議》《教學勇氣》《明日之學?！贰睹裰髦髁x與教育》《教育和美好的生活》《教育過程最優(yōu)化》《教育詩》《怎樣和學生說話》《教育——財富蘊藏與其中》《學會生存——教育世界的今天與明天》《第五項修煉》《透視課堂》《自主課堂:積極的課堂環(huán)境的作用》《培養(yǎng)反思力》《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》《教學機智——教育智慧的意蘊》

……《名師語文講叢》：28位語文名師李海林醉心于哲學與政治學，他曾認真地啃過馬克思的《資本論》和《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，從中感受到了“一種強大的邏輯力量”并獲得了“教學科研方法”的啟示。鄧彤為開設《紅樓夢》導讀選修課前，對《紅樓夢》已相當熟悉，但為了開好選修課，他又“利用一個暑假將《紅樓夢》原著通讀四遍，在一本岳麓書社出版的普及本《紅樓夢》上密密麻麻寫下了許多讀書心得”，隨后“又從《紅樓夢學刊》編輯部郵購了自發(fā)刊號直至當今的15年間的近六十本雜志”，認真通讀后，“又研讀了幾本‘紅學’專著，還非常認真地讀完了幾本小說理論”，正因這樣全面深入地閱讀，準備工作做得充分，所以鄧老師的選修課一開幾屆，廣受師生贊譽，最終還出版了專著《<紅樓夢>導讀:中學生讀<紅樓夢>》崔衛(wèi)平：北京電影學院教授

我得承認形而上的傾向是我生命的底色之一，很長時間之內(nèi)，柏拉圖、濟慈、雪萊、里爾克這樣的詩人始終盤旋在我的頭頂上方。柏拉圖關(guān)于靈魂的馬車在天上觀看美麗景致的巡游，我覺得那是最動人的詩篇。上海文藝出版社1980年開始陸續(xù)推出的《外國現(xiàn)代派作品選》給了人們很好的窗口。最早讀到艾略特、葉芝、龐德都是在這個版本中。卡夫卡的《變形記》、加繆的《局外人》、包括普魯斯特、喬伊斯、?？思{都在其中。我尤其應該感謝中國社科院陳琨先生的《西方現(xiàn)代派文學研究》，這本書提供了如何理解西方現(xiàn)代派最早、最全面和最嚴肅的立場。與此有關(guān)的另一本書是臺灣陳鼓應教授領(lǐng)銜翻譯的《存在主義》一書(商務印書館1987)，通過它我才讀到了克爾凱郭爾的一些片段，印象至為深刻。

1988年在我個人的閱讀史上應該有濃濃的一筆：已過而立之年的我，到這時候才讀懂了陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，并認真寫了文章。讀陀氏的這本小說對于我是一個換血的過程。陀思妥耶夫斯基在其中提出的問題是：一個人不論掌握了怎樣的時代最強音，他都沒有一點比他的其他人類同胞優(yōu)越的理由，他不應違背最基本的人類良知；比較起種種不同的救世方案、高談闊論，俄羅斯大地上的積雪、那些泥濘的道路，風雪的夜晚死在街頭的人們更為值得關(guān)注。接著我又讀了《卡拉瑪佐夫兄弟》、《死屋手記》、《地下室手記》等，陀思妥耶夫斯基比較成功地幫助我完成從一個高音區(qū)降到一個低音區(qū)的轉(zhuǎn)變。同樣參與這種轉(zhuǎn)變的(它的另一條平行線即“從積極自由到消極自由”)，還有米蘭·昆德拉的《生命中不能承受之輕》。

1989年之后我讀了英國藝術(shù)史家貢布里希的一系列著作———《秩序感》、《圖像與眼睛》、《理想與偶像》、《藝術(shù)發(fā)展史》、《藝術(shù)與人文科學》，這批書與我此前接觸得比較多的德國或俄國的理論書籍完全不一樣也是在1990年代初，卡爾·波普爾的幾本書《歷史決定論》、《開放社會及其敵人》給了我很大啟發(fā)。后來才知道這個波普爾和貢布里希是多年的老交情。我還喜歡上個世紀初一位叫做克萊夫·貝爾的英國人的兩本小書：《藝術(shù)》與《文明》。

有一段時間，黃梅先生與人合譯的《伍爾芙隨筆選》是我的“枕邊書”。我另外心儀的女作家還有：英國小說家簡·奧斯丁、法國小說家尤瑟納爾和詩人狄金森，我仰慕她們作品中那種清晰和練達的智慧。同樣擁有寫作上抱負的還有波伏瓦，但是因為寫作，她把自己弄得面目全非，是我不喜歡和所要警惕的。我讀漢娜·阿倫特的時候，正值個人生活的危機，尤其需要一種克服虛無主義、超出個人視野，重新回到“世界”中去的那種力量。阿倫特從猶太人的個人處境進入對于極權(quán)主義的普遍思考，從海德格爾的“林中空地”轉(zhuǎn)變到五光十色的公共世界，她用個人的痛苦澆鑄出保衛(wèi)這個世界的城墻?！稑O權(quán)主義起源》、《人的條件》、《艾克曼在耶路撒冷》與其說是學術(shù)著作不如說是一種個人言說，然而是精力充沛、活力四射的那種。

接觸瓦茨拉夫·哈維爾是一個偶然。在一個不經(jīng)意的機會翻開哈維爾的著作之前，我并不知道世界上還有一個叫哈維爾的人存在。但是很快我被哈維爾深深吸引，因為他所洞察和描述的，正是我們現(xiàn)實生活和精神生活的結(jié)構(gòu)和形狀，是我們精神上的痛感和道德生活中的危機。一個人會因為無法理解和表述周圍的環(huán)境而感到晦澀氣悶，哈維爾的描述將人們從某種失語狀態(tài)中解放出來——從價值的源頭出發(fā)，他提供了所處環(huán)境的一種結(jié)構(gòu)性描述。在試著翻譯的過程中，所獲得的那種精神上道德上深呼吸的感覺，是任何別人所不能代替的。我始終覺得，哈維爾不是我們前頭的大師，不是英雄圣徒，而是我們休戚與共的兄弟和伙伴?！豆S爾文集》是在許多朋友的幫助下完成的。我最近閱讀的幾本書閱讀思維勞動智力與情感的和諧自我教育30年的經(jīng)驗使我深信，學生的智力發(fā)展取決于良好的閱讀能力。

必須教會少年閱讀!為什么有些學生在童年時期聰明伶俐、理解力強、勤學好問，而到了少年時期，卻變得智力下降，對知識的態(tài)度冷淡，頭腦不靈活了呢?就是因為他們不會閱讀!人的腦子是一個復雜的整體，如果它的一部分不夠發(fā)達，就會阻礙整個腦的工作。在大腦兩半球的皮層里，有一些區(qū)域是管閱讀的，它們跟腦的一些最活躍、最富于創(chuàng)造性的部分是密切聯(lián)系的。如果在管閱讀的那些區(qū)域里有了死角，那么皮層的所有部分的解剖生理的發(fā)展就受到阻礙。還有一種危險：在大腦兩半球皮層里發(fā)生的過程是一去不復返的。如果一個人在少年期沒有學會用眼睛和思維把握住句子的邏輯上完整的部分或整個句子，他以后就再也學不會這一點了。

——

60.必須教會少年閱讀

請記?。簝和膶W習越困難，他在學習中遇到的似乎無法克服的障礙越多，他就應當更多地閱讀。閱讀能教給他思考，而思考會變成一種激發(fā)智力的刺激。書籍和由書籍激發(fā)起來的活的思想，是防止死記硬背(這是使人智慧遲鈍的大敵)的最強有力的手段。學生思考得越多，他在周圍世界中看到的不懂的東西越多，他對知識的感受性就越敏銳，而你，當教師的人，工作起來就越容易了。

——6.談談對“后進生”的工作通過閱讀而激發(fā)起來的思維，好比是整理得很好的土地，只要把知識的種子撒上去，就會發(fā)芽成長，取得收成。由于能對書籍進行思考，學生就更容易掌握大綱規(guī)定的教材。學生對書籍的思考越多，他的內(nèi)心中由于書籍而激發(fā)的喜愛感越強烈，他學習起來就越容易。

——54.怎樣使小學生愿意學習我還給費佳搜集了一套專門供他閱讀的書籍，大約有100本書和小冊子，可供這孩子從三年級讀到七年級。后來又給費佳配備了另一套圖書(約有200本)。這一套書，在兩年內(nèi)，除費佳以外，還有另外三個孩子利用過。有些書和小冊子是跟課堂上所教的內(nèi)容有直接聯(lián)系的，另一些書并沒有這種直接聯(lián)系，不過我認為讀這些書是一種智力訓練。

在一個善于思考的學生來說，他在腦力勞動上所花費的時間，大約有1／3是用在閱讀教科書上，而2／3是用在閱讀非必修的書籍上面的，因為，說實在的，思考習慣的形成，在決定性的程度上是取決于非必修的閱讀的。如果一個學生只讀教科書，把全部時間都花費在準備必修課上去，那么學習對他來說就會變成不堪忍受的負擔，并由此而產(chǎn)生許許多多的災難……

——62.讓學生生活在思考的世界里閱讀應當成為吸引學生愛好的最重要的發(fā)源地。學校應當成為書籍的王國?？赡苣闶窃诤苓呥h偏僻的地方工作的，可能你那個村莊和文化中心要相距數(shù)千公里，學校里也許會有許多欠缺，——但是如果你那里有一個書籍的王國，你就有可能把工作提高到這樣的教育學素養(yǎng)的水平，并且取得這樣的成果，使之不次于在文化中心地區(qū)的工作。你也不要擔心，由于學生迷住了看書而使他們學不到知識。

——27.讓每一個學生都有喜歡做的事學校里可能什么都足夠多，但如果沒有為人的全面發(fā)展及其豐富的精神生活所需要的書，或如果不熱愛書和冷淡地對待書，這還不算是學校；相反，學校里可能許多東西都缺乏，許多方面都可能是不足的、簡陋的，但如果有永遠為我們打開世界之窗的書，這就是學校了。我想強調(diào)指出，學生的第一件愛好就應當是喜愛讀書。這種愛好應當終生保持下去。不管你教的是哪一門學科(文學或歷史、物理或制圖、生物或化學)，你都應當(只要你想成為學生的真正的教育者)使書籍成為學生的第一愛好。書籍也是一種學校，應當教會每一個學生怎樣在書籍的世界里旅游。正因為如此，我才建議先建立本班的小圖書角，然后再逐步教給學生利用學校的圖書館。對這件事絕不可聽其自流。你可以帶領(lǐng)自己的小學生到學校圖書館去，向他們介紹那里有些什么書，并且推薦他們可以借閱哪些書。你也可以把推薦讓學生閱讀的書單交給圖書管理員(當然，這些書應當是圖書館里現(xiàn)有的圖書)?！?7.讓每一個學生都有喜歡做的事我關(guān)于閱讀的幾點思考

1.所有教師自己要真的喜歡閱讀，而且仔仔細細地讀過一定數(shù)量的專業(yè)書籍，而且把閱讀當成自己的“業(yè)余愛好”（因為閱讀常常解決不了實際問題，但卻提供了豐富的精神營養(yǎng)。）

2.學校要有豐富的圖書，要堅定地留出充裕的閱讀時間，要專業(yè)、寬容地指導孩子們閱讀。

3.孩子們要有自己的藏書，要有一兩本自己喜歡的、反復閱讀的書籍。關(guān)于教和學，帕克·帕默爾比任何人都更能使我受益匪淺?！督虒W勇氣》適合我們每一個人——領(lǐng)導者、公務員、輔導員，還有教師。該書通達而執(zhí)著地讓我們認識到，我們做好工作的能力源自于對“我們自己是誰”的認識。

——魏特里，著《領(lǐng)導與新科學》，合著《更簡單通道》《教學勇氣》一書的思想精髓，是認為要實現(xiàn)從人的心靈內(nèi)部引出智慧內(nèi)核、用真理啟迪生命的最高教育理念。教師需要心靈之旅，這是出于教師天職的神圣！是由于我們都有渴望教育返璞歸真之心！鮮活的生命教育和真正的以學生為本，必須依靠教師自己成為學生的心靈導師，而教師要成為心靈導師，首先需要自我意識的喚醒，成為探索內(nèi)心世界的主人。只有當教師自己能夠清醒地與他的自我意識深層對話，傾聽到自己內(nèi)心深處的真實聲音，才能夠注意、尊重和默契地回應學生內(nèi)心深處的聲音，才能夠進入學生的內(nèi)心深處，成為學生的心靈導師。

帕默爾認為，真正好的教學不能降低到技術(shù)層面，真正好的的教學來自于教師的自身認同與自身完整。好老師形成的聯(lián)系不在于他們的方法，而在于人類自身中整合智能，情感，精神和意志的心靈。良好的教學不在于教學技巧的純熟，真正好的教學源于教師正直、誠實的優(yōu)秀品質(zhì)。優(yōu)秀教師都有這樣一個特點：他們完全沉浸在課堂上，和學生作深層次的交流。

作者用了生動的故事，描述發(fā)自真實自我心靈、與自我天性契合的教學，是如何不僅僅守護了教師自己的靈魂，更加是愛護了學生的心靈。而疏離于真實自我的教學是如何傷害自己的靈魂，又不可避免地最終侵犯到學生和同仁、把心靈疏離的痛苦加諸于學生身上。只有依托優(yōu)秀教學生命之源泉的自身認同和自身完整的滋養(yǎng)，教學工作才是人性化的天職，是內(nèi)心深層愉悅與對外部聯(lián)系深層渴望之間交融的圣殿。

教師如何才能夠具有用心靈聯(lián)系課程魅力的智慧？如何能夠讓優(yōu)秀教學源自心靈？能夠讓教學由一個原則衍生出無窮盡的變化？作者明示我們無須再為教師中心或?qū)W生中心、哪種教學方法技巧孰優(yōu)孰劣爭論不休了，最重要的是以富于魅力的偉大事物為中心，形成真正的學習共同體，憑籍教師心靈與偉大事物魅力的聯(lián)系，引導學生自己的心靈向奇特的奧秘開放，找回失去的驚喜能力，還本來屬于教育的彩色與靈光。

一位心靈大師的喃喃自語。這是一本不能匆匆閱讀，而要以宗教般的情懷慢慢閱讀，甚至沉思默想的書。教育已經(jīng)失敗今日的教育已經(jīng)完全失敗，因為它過分強調(diào)了技術(shù)。由于這種技術(shù)的過分強調(diào)，我們便毀滅了人。磨練技能和效率，然而對生活卻不了解，對思想、欲望的行蹤不能領(lǐng)悟，只會使我們變得日益殘暴無情，以至于觸發(fā)戰(zhàn)爭，危害了我們的肉體和安全。技術(shù)上的知識雖然重要，它卻不能解決我們內(nèi)心的壓力和心理上的沖突；由于我們獲得了技術(shù)上的知識，而缺乏對生活過程的了解，所以技術(shù)變成了一種毀滅的手段。一個知道如何分裂原子，而內(nèi)心卻沒有愛的人，便成了一只恐怖的怪物在我們追求知識、貪得無厭的欲望中，我們失去了愛，我們磨損了對美的感受，以及對殘酷事物的敏感性；我們變得越來越有所專長，也越來越破碎不完整。知識無法取代智慧，不論有多少解釋，聚集了多少知識，都無法使人從痛苦中解脫出來。知識是必須的，科學也應由它的地位，然而，如果心靈被知識所窒息，如果借著解釋而將痛苦的原因敷衍過去，則生活便是虛度而無意義。我們大部分人不真是如此嗎？教育使我們?nèi)遮吥w淺，它并未幫我們揭露生命的深邃底層，我們的生活日益空洞而不和諧。正確的教育乃是回到內(nèi)心，喚醒智慧與愛無知的人并不是沒有學問的人，而是不明了自己的人。當一個有學問的人依賴書本、知識和權(quán)威，借著他們以獲取了解，那么他便是愚蠢的。了解由自我認識而來，而自我認識，乃是一個人明白他自己的整個心理過程。因此，教育的真正意義是自我了解，因為整個生活是匯聚于我們每個人的身心。智慧遠比智力重要，因為，智慧是理智和愛的結(jié)合。然而，惟有認識自我，對自己的整體過程有深入的了解，智慧才會產(chǎn)生。真正的教育，乃是幫助個人，使其成熟、自由，綻放于愛與善良之中。這才是我們應該關(guān)心的事，而非按照理想的模式來塑造孩子。正確的教育依靠正確的教師正確的教育始自教育者……因為他本身是什么，他傳授的便是什么。如果他沒有收到正確的教育，那么除了他所接受的同樣機械化的知識之外，他還能教什么呢？因此，問題不在孩子，而是在父母和教師；問題在于對教育者加以教育。教育者并不只是一個傳授知識的人。他是一個指向智慧、指向真理的人。對于真正的教師來說，教育不是一項技術(shù)，而是他的生活方式。克里希那穆提《一生的學習》正確的教師源于內(nèi)心的革命你們考慮的總是大型的運動、眾人的行動和責任。然而沒有人愿意負起個人的責任，你們?yōu)槭裁床幌惹鍜咦约议T前的馬路？那條馬路就是你的心?！犊死锵Ｄ悄绿醾鳌方o教師的幾點閱讀提醒實踐+閱讀+反思=教師專業(yè)成長根本書籍+知性閱讀=教師閱讀

50%本體性知識+30%條件性知識+20%人類基本知識=教師的知識結(jié)構(gòu)1.教師要把優(yōu)秀書籍融進自己的生命每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間表，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你就要讀學術(shù)著作。應當在你所教的那門科學領(lǐng)域里，使學校教科書里包含的那點科學基礎知識，對你來說只不過是入門的常識。在你的科學知識的大海里，你所教給學生的教科書里的那點基礎知識，應當只是滄海一粟。——2.教師的時間從哪里來？一晝夜只有24小時一些優(yōu)秀教師的教育技巧的提高，正是由于他們持之以恒地讀書，不斷地補充他們的知識的大?！瓡r間每過去一年，學校教科書這一滴水，在教師的知識海洋里就變得越來越小。這里的問題還不僅在于教師的理論知識在數(shù)量上的增長。數(shù)量可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)量：襯托著學校教科書的背景越寬廣，猶如強大的光流照射下的一點小光束，那么為教育技巧打下基礎的職業(yè)質(zhì)量的提高就越明顯，教師在課堂上講解教材（敘述、演講）時就能更加自如地分配自己的注意。

——2.教師的時間從哪里來？一晝夜只有24小時

萬一我不讀書，是不是必得因此而死去？如果答案是肯定的，如果放棄閱讀之后，我們就會失掉精神的光照，就會覺得生活索然無味，失掉了最重要的光彩，那么，我們一起閱讀吧！用閱讀來建造我們的生活，不要沉溺于流行作品，而要接近偉大的作品，接近根本書籍，像一個原人似的去練習聆聽，用一種“深幽、寂靜、謙虛的真誠”去閱讀，并從這種閱讀中重新尋找自己。

(為什么讀書？――給新教育教師專業(yè)發(fā)展項目實驗者的第八封信（一年盤點）作者:蓋玉春)好教師總是不斷地鉆研他所教的那門學科以及與這門學科相關(guān)聯(lián)的知識，他永遠也不會停止學習。他總能夠把不相關(guān)的東西變成他所教學科的一部分。好教師不是一個一個單元地教，而是把每一個單元都與其它單元緊密聯(lián)系起來，例如，減法與除法、外語與文學、地理與歷史等等。好教師決不能只有一個刻板的、有限的內(nèi)心世界。他必須總是探索、再探索以及學習、再學習。好教師必須富于創(chuàng)造性、有良好的教養(yǎng)以及豐富的知識。他必須對許多事物及其內(nèi)在關(guān)系以及意義保持好奇心。他必須對所教的內(nèi)容及其與生活中問題的關(guān)系以及其它領(lǐng)域的知識非常熟悉。他必須知道他的學生對不同的刺激將會產(chǎn)生的反應。他一定痛恨由于無知而帶來的無知，但他熱愛那些不斷進步的學生，熱愛所有的學生。

——好教師的標準

日常閱讀構(gòu)成了人的精神長相的基本元素。真正的日常閱讀對任何課題研究都是重要的，但它本身并不為了完成某個具體的研究課題。也正因為日常閱讀所隱含的這種內(nèi)在的精神追求，它才對人的日常生活構(gòu)成有深度的持久的影響。

——劉良華2.閱讀根本書籍

根本書籍，也稱原典型書籍，是指奠定教師精神及學術(shù)根基，影響和形成其專業(yè)思維方式的經(jīng)典書籍。不是所有的經(jīng)典書籍都能成為某位教師的根本書籍。成為一個人的根本書籍，意味著，你深刻地理解了這本書，而這本書也成為你思考教育教學問題以及閱讀根本書籍的原點。構(gòu)成一個老師思考原點的原典型書籍的高度，往往會影響到這個老師的學術(shù)高度。（可惜的是，許多，甚至大部分老師終其一生，都缺乏屬于自己的根本書籍，只是不自覺地被時代風尚所影響，漂浮在詞語之中而缺乏根基。）

與根本書籍相聯(lián)系的，是基本概念。根本書籍中往往包含一些基本概念，這些基本概念在根本書籍中被最深刻地揭示出來，并成為教師把握教育問題的基本概念。若沒有對根本書籍的透徹研讀，教師便無法具備自己經(jīng)過反思的的“基本概念”，便會形成雙重概念系統(tǒng)，一是人云亦云的外顯概念系統(tǒng)，例如主體性、生成、對話等等，一是自己甚至也意識不到但實際發(fā)揮作用的概念系統(tǒng)，例如基于不自覺的行為主義的經(jīng)驗系統(tǒng)。許多老師寫文章時與教育實踐時運用的概念系統(tǒng)不一致，即由此產(chǎn)生，這導致部分老師認為閱讀無用。成長期類別書名作者閱讀類型本體性知識毛蟲與蝴蝶共讀書目（36本）略讀/精讀大量優(yōu)秀文學作品略讀/精讀《唐宋詞十七講》葉嘉瑩精讀《名作細讀》孫紹振精讀《古老的回聲》王富仁精讀《圖畫書》彭懿精讀《聽王榮生教授評課》王榮生精讀名師課堂實錄略讀/精讀專業(yè)知識《孩子們，你們好》阿莫納什維利共讀《學校是一段旅程》托靈·芬瑟略讀《特別的女生薩哈拉》愛斯米·科德爾精讀《小王子》圣埃克蘇佩里精讀《新教育之夢》朱永新略讀《愛心與教育》李鎮(zhèn)西略讀《在與眾不同的教室里——8位美國當代名師的精神檔案》李茂編譯略讀《今天怎樣“管”學生》李茂編譯略讀《成功無捷徑——第56號教室的奇跡》雷夫·艾斯奎略讀《小學課堂管理》溫斯坦共讀《優(yōu)秀是教出來的——創(chuàng)造教育奇跡的55個細節(jié)》羅恩·克拉克略讀《做一個專業(yè)的班主任》王曉春略讀《班主任工作漫談》魏書生略讀人類基本知識《教師人文讀本》商友敬等主編略讀《希臘的神話和傳說》斯威布略讀《圣經(jīng)故事》房龍略讀《近距離看美國》林達略讀《青春讀書課》嚴凌君主編略讀成熟期類別書名作者閱讀類型本體性知識大量優(yōu)秀文學作品略/精讀《漢字密碼》唐漢略/精讀《簡明

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知性閱讀，是一種帶有咀嚼性質(zhì)的研讀方法。是指閱讀者通過對書籍的聆聽、梳理、批判、選擇，在反復對話中，將書籍中有價值的東西吸納、內(nèi)化到閱讀者的結(jié)構(gòu)之中，從而使原有結(jié)構(gòu)得到豐富、優(yōu)化或者重建的過程。知性閱讀，類似于傳統(tǒng)的精讀，但又有所不同。精讀側(cè)重于指細讀，而即使在泛讀中，如果讀者能夠迅速抓住一本書的核心以及框架并開展對話反思，也是屬于知性閱讀。與知性閱讀相對應的是感性閱讀，指帶有消遣性質(zhì)的快餐式的閱讀，閱讀者僅憑感覺去感受書中的信息而不加以反思咀嚼。4.構(gòu)建閱讀共同體教師閱讀協(xié)會教師閱讀論壇（網(wǎng)絡）舒適、便捷的閱覽場所給教師推薦十本書1.阿莫納什維利[蘇]：《孩子們，你們好！》2.黑柳徹子[日]著：《窗邊的小豆豆》3.龍應臺：《孩子，你慢慢來》4.克里希那穆提[印度]著：《一生的學習》5.歐內(nèi)斯特·L.博耶[美]著：《關(guān)于教育的演講》6.帕克.帕爾默【美】：《教學勇氣：漫步教師心靈》7.杜威[美]著：杜威《民主主義與教育》8.劉良華著：《有效教學論》9.蘇霍姆林斯基[蘇]著：《給老師的建議》10.張民生、于漪編：《教師人文讀本》（上下修訂本）讓我們互相提醒閱讀！讓我們做有專業(yè)尊嚴的老師！讓我們一起打造閱讀校園！

謝謝傾聽！

上海市北郊學校校長，中學高級教師，上海市十佳青年校長，上海市優(yōu)秀教育工作者，上海市十大讀書成材標兵。近年來，鄭杰致力于學校重建，在北郊學校嘗試建立現(xiàn)代學校文化的，取得了一定的成效并引起教育界的廣泛關(guān)注。因其觀點新銳而獨特，以其豐富的實踐經(jīng)驗、廣博的學問基礎和獨特的視角，致力于學校和教育問題解決，立志成為教師和校長代言人,被戲稱為“另類校長”。近年來鄭杰集中研究“學校發(fā)展”，創(chuàng)立“多維同創(chuàng)”教育機構(gòu)，為教育變革做一些實實在在的工作。鄭杰著有《給教師一百條新建議》、《改造學校待何時》、《變革時期的教育陣痛》、《一套好制度才有一所好學?！返葘Ｖ稕]有辦不好的學?！贰ⅰ肚f別去搞教育》、《無解》、《學校病了》等四本新著正在寫作中。鄭杰甲

學校與合作學習在這一章中，作者提出了許多關(guān)于學校的問題。在“傳統(tǒng)教學與校園欺凌”這一小節(jié)中，闡述了一個觀點，“差生”其實并不一定是真的“差生”。在傳統(tǒng)教學中，容易把那些學習中的差生，教成學習與行為上的“雙差生”。在合作的課堂中是沒有“差生”的，這些“差生”會通過差異編組和增值評價等方式，慢慢融入合作的課堂，也就不會變成行為上的“差生”了。乙

教師與合作學習其實，合作學習也是一件不簡單的事情，有許多要注意的地方，同樣也有許多技巧，就如胡適先生說過的“多研究些問題，少談些主義。”合作學習也不是枯燥無味的，它也可以多姿多彩。合作學習的課堂是否豐富，主要就是看教學技術(shù)的跟進，教學技術(shù)上如果不除舊布新，那么合作課堂也就不會優(yōu)雅。丙

課堂與合作學習如今這個時代，是信息技術(shù)的時代，掌握信息技術(shù)是踏入社會的一項必要技能。正因如此廣泛的信息一樣，學生也被這無孔不入的信息技術(shù)給迫害。不論計算機還是互聯(lián)網(wǎng)，它們僅僅是一些工具，學生應該掌握這些工具，提升自己，而不是被這些工具掌握。如何掌握這些工具，可以教