教條示龍場諸生讀后感范文三篇

教條示龍場諸生讀后感范文三篇讀后感】

讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。讀后感就是讀書筆記，是一種常用的應用文體，也是應用寫作研究的文體之一。簡單來說就是看完書后的感觸。以下是為大家整理的教條示龍場諸生讀后感范文三篇,歡迎品鑒!

【篇1】教條示龍場諸生讀后感

對于陽明先生，其實我是慕名已久，記得幾年前看到一個著名的網絡小說家在文中提及，中國的很多歷史小說家，在涉及明朝歷史的時候，無論是對于開國皇帝朱元璋，還是英明如永樂大帝朱棣，亦或是明朝歷代賢臣名將的事跡，都能毫無顧忌，信手拈來，唯獨對于王陽明先生的生平卻諸多避諱，不敢述諸筆端，生怕寫得不好，冒犯先賢。由此我便對陽明先生的生平與學說有了最初的向往，直至近期公司開始大力推崇和宣揚陽明先生的各種理論和學說，讓我在耳濡目染之下終有所獲。

首先接觸到的陽明先生的文獻便是《教條示龍場諸生》，可能是接觸了十幾年的ISO理念已深入骨髓，第一次看到文中的立志、勤學、改過、責善，我首先想到的就是PDCA,即策劃、實施、檢查、改進，除了檢查和改進的順序換了一下，其他理念簡直如出一轍?？墒羌毤毱纷x之后又會發(fā)現，原來陽明先生的文獻，其含義要豐富許多。

首先陽明先生所說的立志，不是簡單的對工作的策劃，而是可以理解為人生的一場策劃，雖然作為普通人，我們無法個個都立志成為圣賢，但所立志向至少要向善而非作惡，所謂吾心安處即吾鄉(xiāng)，那么又要怎么讓自己心安呢？就我而言，因為從事的是公司EHS的日常管理工作，那么如何減少公司的環(huán)境污染，讓公司更好地承擔起友好環(huán)境的社會責任；如何消除安全隱患，防范安全事故，減少職業(yè)危害因素對員工健康的損害，充分承擔起公司關愛員工的責任，這便是我心安之所在，便是我應該立的志向。

在勤學的篇章中，其實陽明先生并沒有教人如何懸梁刺股，寒窗苦讀，而是告誡眾人要保持謙遜，觀人所長，咎己之短。自從幾年前我通過注冊安全工程師考試后，便有些沾沾自喜，覺得在安全管理上頗有心得，于是去年又報名了注冊消防工程師的考試，誰知幾場考試下來，猶如當頭澆了一盆冷水，這才發(fā)現原來自己在很多專業(yè)知識上都只是一知半解，勤學之路當真是路漫漫其修遠兮。

再說改過，我上個星期剛犯過一個錯誤，當時集團內一家公司的領導來找我，告訴我已跟徐總說好，有兩噸多的廢藥品要交給我們，由我們轉交危廢處置單位處置，事后按實結算費用。我聽他說得言之鑿鑿，就沒有向徐總確認信息的真實性，直接答應了下來?？墒聦嵤?，徐總僅僅答應了讓我告訴他危廢處置單位的聯系方式，與他所說出入甚大，所以我在事后也深深檢討了自己不夠嚴謹的工作方式，今后一定要對聽到的信息做進一步的求證，不能盲聽盲從。當然，由此也更證明了，陽明先生知行合一致良知的人生態(tài)度確實需要在集團內加強宣傳，讓更多的人受其感化，讓大家在交流時，能更多一些真誠。

至于責善，陽明先生強調的是指出別人錯誤時，要致其婉曲，讓人容易接受，這也是我們在日常工作中非常需要注意的。我開展EHS管理工作時，經常需要指出一些員工做的不對的或是工作中需要改善的地方，如果我的態(tài)度惡劣，勢必讓人難以接受，就起不到很好的改進作用。只有用讓人容易接受的語言、態(tài)度、方式，才能讓對方有所感而無所怒.

最后，想吐槽一下的是，由于陽明先生的心學有大量唯心主義學說，而在中國的正統(tǒng)教科書中，唯物主義是萬法難破之真理，凡與之抵觸者，皆尸骨無存。所以王陽明先生在歷史教科書中被冠以唯心主義思想家的頭銜，其理論也更多地受到批駁而非褒揚。作為中國歷史上的儒家四圣之一，王陽明的學說卻少為人知，應該說和這種有失偏頗的評價體系不無關系。幸而現在公司乃至整個康恩貝集團所營造的學習范圍，使我們有了大量接觸其學說的機會，而我們也有幸成為其部分學說的承載者，通過自身知行合一致良知來將其發(fā)揚。

以上就是我近期所學之陋見，望諸位同修批評指正。

【篇2】教條示龍場諸生讀后感

一篇好文章、一本好書，在不同的時期閱讀，就會產生不同的效果，取得不一樣的收獲。學校將《教條示龍場諸生》這篇文章作為我們致良知學習的第一篇，是非常合適的。陽明先生的"立志'、"勤學'、"改過'、"責善'這王門四規(guī)，寄托了陽明先生對世人的良苦用心，這看似毫不出奇的八個字，闡釋了貫穿指導一個人一生的基本理念。深刻正確認識，反復領悟精髓，行之必定對我們今后的工作、生活、學習等產生巨大促進作用。

首先陽明先生所說的立志，不是簡單的對工作的策劃，而是可以理解為人生的一場策劃，雖然作為普通人，我們無法個個都立志成為圣賢，但所立志向至少要向善而非作惡，所謂吾心安處即吾鄉(xiāng)，那么又要怎么讓自己心安呢？就我而言，因為從事的是學校學籍管理和招生工作，這項工作事關人民群眾的切身利益，受到社會各界的廣泛關注，一切以人民的根本利益為中心，是政府貫徹以民為本原則，執(zhí)政為民的一個重要體現。那么在學校學籍管理和招生工作讓學生、家長滿意，便是我心安之所在，便是我應該立的志向。

至于責善，陽明先生明確指出：責善就是互相監(jiān)督、提醒。一個人在工作中，難免會犯錯，就拿我來說，在學籍管理中出現不少失誤，給學校工作帶來一定的影響，就到今天，還到教育科修改高中學籍。知道過錯，就要有勇氣改正，敢于承擔責任，所以，為了避免今后給學校工作帶來影響，前天向學校提出了工作變動申請。外在的監(jiān)督、提醒，不僅僅指好朋友之間的互相糾錯，一個單位的制度，也是對人的一種監(jiān)督、提醒。在好的制度下，壞人也能變好人；在壞的制度下，好人也能變壞人。凡是好的制度，都是一些人在良知命令下做出來的。陽明先生知行合一致良知的`人生態(tài)度確實需要加強宣傳，讓更多的人受其感化，讓大家在交流時，能更多一些真誠。

【篇3】教條示龍場諸生讀后感

《教條示龍場諸生》是他在龍場落難期間，對跟隨他學習的儒生的一番教誨。這篇文章一開頭就開宗明義，"諸生相從于此，甚盛?？譄o能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三曰改過；四曰責善。其慎聽，毋忽！'

翻譯成白話文的大致意思是，"有感于諸位儒生相隨于此間，盛況空前。但我的教學對于各位可能并不能起到多大的作用，因此我想到人生之中有四件至關重要的事情，說與大家聽，以答謝各位相隨之情。這四件事，一是立志，二是勤學，三是改過，四是責善。請大家用心琢磨，不要聽過且過。

其中，關于"立志'，他說道"志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？'。

翻譯成白話文的大致意思是："不能樹立志向，那么天下就沒有可成之事，即便對以手工技藝謀生的工匠而言，也沒有在最初不立志向的人。但是，比工匠們的社會地位更高、將擔負未來更重大社會責任的學子們卻整日懶惰散慢、空度時日而一事無成，這都與當初沒有樹立正確的志向有關。立志成為圣人，那么就會以圣人為榜樣確立人生的方向；而立志成為賢人，那么就會以賢人為榜樣確立人生的方向。而不能確立一個明確的志向，如同船無舵，馬無銜，隨波逐流，精神將無從依托。

他在《教條示龍場諸生》中關于"立志'的一番教誨，放在當今社會中也具有較強的現實意義。在他看來，立志是任何事業(yè)的開端。

但是，對于他的教誨要正確理解，不可無限放大并產生誤讀。而要正確理解，必須注意他在說這一番話的具體對象和場景。比如，將文章中的"故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣'。翻譯成"故而立志成為圣人，就能成為圣人；立志成為賢人，就能成為賢人'，就屬于誤讀。天下哪有心想事成，隨隨便便就能成功的事情，而都是秉承著"盡人事，聽天命'的`原則。

他以及他的弟子都是當時的一些高人，不僅是精通儒學的學者，更是從政治國的儲備人才，而他的教誨又較為簡潔直白。但總體上仍延續(xù)著"傳道、授業(yè)、解惑'的原則，因此沒有高深的儒學基礎，可能不太好理解。也就是說，他說這樣的一番話是面對怎樣的一個知識群體和社會階層，必須首先搞清楚。

明代就寫《了凡四訓》的袁黃（號了凡）曾受教于他的弟子王畿（汝中，號龍溪）。袁黃的父親袁仁也與他，及其弟子王艮（字汝止，號心齋）、王畿有過學術上的交往。袁仁曾說"士之品有三，志于道德者為上，志於功名者次之，志于富貴者為下'（《庭幃雜錄》（明袁衷等錄，《叢書集成新編》第33冊179頁，新文豐出版公司）這對于了解"志'的具體含義有一定的參考作用?？鬃右苍f："志于道，據于德，依于仁，游于藝'（《論語述而》），因此"志于道'才是立志的本義。

陽明心學體系中有"百姓日用即為道'（出自陽明弟子王艮）的說法。他本人也說過"與愚夫愚婦同的，是謂同德，與愚夫愚婦異的，是謂異端'（《他全集》卷三《傳習錄》下，上海古籍出版社，2022年，第121頁，吳光等編校）。清代學者焦循揭示陽明心學的特點時曾說："紫陽之學所以教天下之君子，陽明之學所以教天下小人'（[清]焦循《雕菰集》卷八《良知論》，《叢書集成初編》北京：中華書局，1985年，第123頁）。其中，紫陽是指朱熹，而陽明是指他，即王守仁。

那么，從普通人所接觸的日常生活常識來看，即以身邊事教育身邊人的角度，又如何來理解"立志'這件事呢？

當珍貴的木材被無知的人當柴火燒掉的時候，我們一般的直覺反應就是太浪費了。用文謅謅的詞語來描述，這就是"暴殄天物'。

雖然，珍貴的木材也能為做一頓飯作出貢獻，但是所付出的成本遠遠超出了普通木柴的價值，故而讓人覺得不值得。

為什么會覺得不值得？這是因為能做一頓飯的珍貴木材按其同等重量，可能可以換來十倍以上重量的普通木柴。也就是說，做一頓飯所用的珍貴木材只能燒一頓飯，但換成普通木柴后可能可以燒十頓飯。

也就是說，珍貴木材與其十倍重量的普通木柴的價值相當。但當在普通木柴都可以承擔的燒火領域中，珍貴木材只能落得與普通木柴一樣的使用價值。

因此，珍貴木材要充分彰顯其價值，就一定不能選擇在燒火的領域中發(fā)揮作用，而是應該在其它最適宜的領域中，比如制成家具，或其它精巧的器物。

基于這樣的認識，人的才能也是一樣。當我們無視自己的潛力，不去挖掘自己的才能和價值，滿足于混跡于普通的人之中，那么我們只能成為普通人。在這個語境下，我們倡導立志，無疑有積極的人生意義。

但是，這一切都是基于對自己有充分認知的基礎上。假如，自己原本只是一個庸才，那么盡管成天不切實際地想著不要做普通人，并且還長期堅持超高志向而矢志不改，也終將一事無成。在中國歷史中，一些儒生自視清高，但窮經皓首、庸庸碌碌地度過一生的例子俯拾皆是。而《儒林外史》等中國古典小說也栩栩如生地對這些人給予露骨的譏諷，一針見血，毫不留情。

畢竟，立志是為了確立一個未來的精神走向，讓自己的價值在現實社會中得以充分展示。不能成為圣賢，成為一名工匠也可以，成為一名教書匠也可以，這些都能為社會作出應有的貢獻。

也就是說，自己的才能必須要與可能施展的環(huán)境相匹配，這就是"命'，這就涉及天時、地利、人和等因素。而當所處環(huán)境有朝一日突然改善，使得自己的才能有更廣泛的施展空間，這就是"運'。雖然"命運'是相對于"立志'的約束條件，但千萬不能陷入宿命論的觀念之中而失去自我奮發(fā)的勇氣，而應立足于天時、地利、人和等相關條件能夠隨著時間的推移而發(fā)生變化這一客觀認知，開展實事求是的理性分析，設計最適宜的自我發(fā)展路徑，同時隨處補充自己的不足。

《周易系辭》說"生生之謂易'，就表明發(fā)展的條件是變化的、不絕的，人應依此建立起一種基于客觀的生存自信和文化自信。

凡是古代圣賢的立志，不僅要對現實社會做出貢獻，達成一些具體、務實的目標，更要達到一種心境，或一種精神境界，追求道德上的完善。也就是，"窮則獨善其身，達則兼善天下'（《孟子盡心上忘勢》）。而儒學的較高精神境界就在于"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平'（宋張載）。

中國歷史上，有才能的人如過江之鯽，但是絕大部分人都懷才不遇。人盡其用，只是美好的愿望而已。雖然，李白有"天生我材必有用'的豪邁詩句，但觀其一生，除了會寫一些向皇帝和官吏獻媚，以及抒發(fā)牢騷的詩句以外并無大的建樹，最終淪落為一個酒鬼而已，對社會并無一點積極的作用，其道德境界也不怎么高，故而不在古代圣賢之列。

因此，"命運靠自己把握'的真正含義就在這個節(jié)點上。也就是說，當處于不利的環(huán)境中時，從不氣餒，而是韜光養(yǎng)晦，務實準備，耐心等待。一旦機會來臨，迅速反應，當斷則斷，不拘泥于社會地位和身份認同，要以"為天地立心，為生民立命'為己任，為社會做出力所能及的貢獻。這也是寫《了凡四訓》的袁黃從云谷禪師處得到"命自我立'開示的真義。

因此，立志并不是僅僅是自我激勵，而是對于未來發(fā)展相關條件和相應結果進行務實分析的結果。超出自己的才能和能力的立志，就是好高騖遠?？樟⒅静蝗绮涣⒅?，常立志不如立常志。

從行為學分析來看，"立志'僅僅是一個具體的行為，并不涉及善惡與好壞。