2015年4月全國自考（中國法律思想史）真題試卷

2015年4月全國自考（中國法律思想史）真題試卷

（總分：94.00,做題時間：90分鐘）

一、單項選擇題（總題數(shù)：31,分數(shù)：62.00）

L單項選擇題，在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括

號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。（分數(shù)：2.00）

解析：

2.先秦時期的神權(quán)法思想極盛于（）

（分數(shù)：2.00）

A.夏

B.商J

C.西周

D.東周

解析：解析：夏、商、兩周的神權(quán)法思想有一個發(fā)展變化的過程，大體可以概括為：形成于夏代，極盛于

殷商，動搖于西周。

3.在先秦宗法基礎(chǔ)上形成了（）

（分數(shù)：2.00）

A.井田制

B.皇權(quán)專制

C.郡縣制

D.世卿世祿制-J

解析：解析：在宗法制下，奴隸主貴族一般說來始終是世襲，發(fā)展到后來，不但周王、諸侯和大夫是世襲

的，而且作為國王和諸侯手下重要職官的“9即”也變成世襲的，因而形成了“世卿世祿”制。

4.與西周立法、司法指導(dǎo)原則相符的表述是（）

（分數(shù)：2.00）

A.等貴賤，均貧富

B.任法而治

C.禮不下庶人，刑不上大夫J

D.命夫命婦“躬坐獄訟”

解析：解析：與周公所制定的禮制相適應(yīng)，西周統(tǒng)治者在政治法律思想方面所實行的就是以“親親”“尊

尊”為基本原則的禮治。禮和刑都是西周奴隸主貴族的統(tǒng)治手段，但它們所適用的對象各有所側(cè)重，即

“禮不下庶人，刑不上大夫”。

5.曾經(jīng)反對子產(chǎn)“鑄刑書”的晉國名臣是（）

（分數(shù)：2.00）

A.叔孫通

B.女書齊

C.子大叔

D.叔向V

解析：解析：對于子產(chǎn)的刑書，晉國名臣叔向曾寫信批評，認為刑法的公布違背了“先王議事以制，不為

刑辟”的傳統(tǒng)，既不合時宜，又破壞了周代統(tǒng)一法度，斷言此舉必然造成家破國亡的后果。

6.被后世評為“不受君命而私造刑法”的先秦思想家是（）

（分數(shù)：2.00）

A.子產(chǎn)

B.杜預(yù)

C.叔向

D.鄧析7

解析：解析：晉代杜預(yù)在《左傳》中注解，認為駟顓殺鄧析是因為鄧析“不受君命而私造刑法”。

7.鄧析主張改革，反對周禮的理論基礎(chǔ)是（）

（分數(shù)：2.00）

A.先王議事以制

B.不法先王，不是禮義J

C.作內(nèi)政而寄軍令

D.禮義廉恥，國之四維

解析：解析：鄧析提出的“不法先王，不是禮義”認為，“先王”及其“禮義”并非不能改變的圣物，

“先王”的所作所為，“禮義”的宗法原則也不是千古不變的教條。此八字是鄧析主張改革，反對周禮的

理論基礎(chǔ)和思想主旨。

8.先秦儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是（）

（分數(shù)：2.00）

A.孔子V

B.荀子

C.孟子

D.周公

解析：解析：春秋末期的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

9.先秦時期，最早提出“行仁政而王”的思想家是（）

（分數(shù)：2.00）

A.孔子

B.孟子V

C.茍子

D.韓非

解析：解析：孟子的“仁政”，即就是他反復(fù)強調(diào)的“以德服人”的王道。他繼承了孔子“為政以德”的

思想，認為國君應(yīng)該依靠禮義道德進行統(tǒng)治，即“行仁政而王”。

10.墨家認為，國家設(shè)置刑賞的目的在于（）

（分數(shù)：2.00）

A.得民之利

B.以天為法

C.尚賢懲暴V

D.道法自然

解析：解析：墨家十分重視刑賞的作用，反復(fù)強調(diào)“勸之以賞譽，威之以刑罰”。而設(shè)置刑賞的目的則在

于賞賢懲暴。

n.“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”的說法出自（）

（分數(shù)：2.00）

A.《南華經(jīng)》

B.《道德經(jīng)》J

C.《春秋經(jīng)》

D.《多心經(jīng)》

解析：解析：“天地不仁，以萬物為芻狗（古代祭祀所用茅草扎成的狗，祭后即棄去），圣人不仁，以百姓

為芻狗。天地之間，其尤橐焦（即古代之風(fēng)箱）乎?虛而不生（竭），動而愈出。”此說法出自《老子》（即

《道德經(jīng)》）第三十七章。

12.與“法令滋彰，盜賊多有”思想主旨相符的是（）

（分數(shù)：2.00）

A.圣人不死，大盜不止V

B.有亂國，無亂法

C.有治人，無治法

D.法不阿貴，繩不撓曲

解析：解析：“法令滋彰，盜賊多有"意思是法律命令越是顯著周密，盜賊就越多。與莊子所提出的“圣

人不死，大盜不止”的思想主旨是一斂的，都崇尚無為而治。

13.韓非云“明主之國，無書簡之文，以法為教”，其思想本質(zhì)上是主張（）

（分數(shù)：2.00）

A.文化專制J

B.思想自由

C.文化開明

D.文化多元

解析：解析：韓非認為“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”，即主張毀棄一切

文化典籍，取締一切學(xué)術(shù)派別，定法家學(xué)說于一尊，體現(xiàn)了其徹底的文化專制思想。

14.韓非法律思想的一個鮮明特點是主張（）

（分數(shù)：2.00）

A.法、律、令相結(jié)合

B.法、術(shù)、勢相結(jié)合V

C.天、地、人相結(jié)合

D.道、法、天相結(jié)合

解析：解析:韓非繼承和發(fā)展了前期法家的思想，他在總結(jié)前期法家法、術(shù)、勢j派得失的基礎(chǔ)上，形成

了一套更加完整的“以法為本”，法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論體系。

15.東漢末期主張恢復(fù)肉刑的著名思想家是（）

（分數(shù)：2.00）

A.王充

B.董仲舒

C.仲長統(tǒng)V

D.賈誼

解析：解析：中國古代的肉刑由來已久，到漢文帝時才下詔廢除。以后有許多人對廢止肉刑表示不滿。到

東漢末年，仲長統(tǒng)等人主張恢復(fù)肉刑。

16.西晉時與張斐齊名的律學(xué)家是（）

（分數(shù)：2.00）

A.馬融

B.鄭玄

C.嵇康

D.杜預(yù)V

解析：解析：張斐是西晉時與杜預(yù)齊名的律學(xué)家，后世以“晉世張杜律”并稱。

17.建議朝廷“懸法學(xué)為上科”、“升法直為清列”的唐代著名思想家是（）

（分數(shù)：2.00）

A.白居易V

B.唐甄

C.柳宗兀

D.韓愈

解析：解析：白居易曾提出：“懸法學(xué)為上科，則應(yīng)之者必俊義也；升法直為清列，則授之者必賢良

也?！彼J為法律的生命在于實施，如果執(zhí)法不嚴或恣意執(zhí)法，則法律被踐踏。

18.被譽為理學(xué)集大成者的著名南宋思想家是（）

（分數(shù)：2.00）

A.李翱

B.周敦頤

C.程融

D.朱熹V

解析：解析：理學(xué)發(fā)萌于唐代中后期的韓愈、李翱，中經(jīng)北宋的周敦頤、邵雍、程頤、程潁，最后由南宋

朱熹集其大成。

19.下列與王安石“祖宗不足法”思想主旨較為接近的表述是（）

（分數(shù)：2.00）

A.流俗之人，罕能學(xué)問

B.天道遠，人道邇

C.道不同，不相為謀

D.禮貴從宜，事難泥古J

解析：解析：王安石認為“祖宗不足法”，即祖宗之法應(yīng)當效法，但效法不等于硬搬過去的“施設(shè)之

方”，而只能“法其意”。與其所提出的“禮貴從宜，事難泥古”是同樣的道理。

20.金世宗認為“議賢”過程中，“賢”的最低標準是（）

（分數(shù)：2.00）

A.立功

B.守法7

C.立言

D.立德

解析：解析：所謂“議賢”，按唐律規(guī)定，指有大德行的賢人君子和言行可為法則者。金世宗認為，

“賢”的最低標準是守法。一旦犯法，也就失去了“賢”的資格。

21.“為天下之大害者，君而已矣”，這一論斷出自黃宗羲的（）

（分數(shù)：2.00）

A.《原法》

B.《奄臣》

C.《原君》V

D.《原道》

解析：解析：黃宗羲在其《明夷待訪錄?原君》提出：“為天下之大害者，君而已矣。”

22.龔自珍認為，國家、刑法、禮樂等制度皆起源于（）

（分數(shù)：2.00）

A.兵

B.農(nóng)J

C.±

D.工

解析：解析：在《農(nóng)宗篇》中，龔自珍首先提出了國家、刑法、禮樂起源于“農(nóng)”的理論。

23.晚清批評封建名教已經(jīng)成為摧殘、扼殺人才工具的著名思想家是（）

（分數(shù)：2.00）

A.沈家本

B.章太炎

C.龔自珍7

D.梁啟超

解析：解析：龔自珍不僅提出改革的思想，還進一步揭露封建名教已經(jīng)成為摧殘、扼殺人才的工具。

24.太平天國前期的政治經(jīng)濟綱領(lǐng)是（）

（分數(shù)：2.00）

A.《太平刑律》

B.《資政新篇》

C.《天朝田畝制度》7

D.《十款天條》

解析：解析：太平天國定都天京以后，制定了廢除封建土地所有制的《天朝田畝制度》?！短斐锂€制

度》成為太平天國前期的政治經(jīng)濟綱領(lǐng)。

25.張之洞主張“整頓中法，采用西法”，同時堅持（）

（分數(shù)：2.00）

A.西體中用

B.司法獨立

C.比附援引J

D.陪審制度

解析：解析：“中體西用”是張之洞思想的核心。它表現(xiàn)在法律主張上，堅持維護以綱常名教為本的舊法

律；堅持寬猛相濟、剛?cè)峤Y(jié)合的統(tǒng)治方法；同時，要求用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律，“采兩法以補中

法之不足”，并堅持比附援引。

26.在康有為的“公羊三世”說中，大同世界屬于（）

（分數(shù)：2.00）

A.據(jù)亂世

B.無訟世

C.升平世

D.太平世J

解析：解析：康有為在他的《大同書》里指出：“公羊三世”里的“太平世”即大同世，是人類發(fā)展階段

上“至善至美”的理想社會。

27.清末主張“三權(quán)之體皆莞于君主”的思想家是（）

（分數(shù)：2.00）

A.梁啟超-J

B.譚嗣同

C.曾國藩

D.張之洞

解析：解析：梁啟超把統(tǒng)一“三權(quán)”的統(tǒng)治權(quán)稱為“用”，這是不可分的；由國會、國務(wù)大臣、審判廳分

別行使“三權(quán)”稱為“用”，這是可分的，即所謂“三權(quán)之體皆莞于君主”。

28.晚清公開主張“廢君統(tǒng)，倡民主”的維新志士是（）

（分數(shù)：2.00）

A.譚嗣同V

B.康有為

C.梁啟超

D.張之洞

解析：解析：譚嗣同的鋒芒主要是從制度上、思想上對準封建君主專制，直截了當?shù)靥岢鲆皬U君統(tǒng)，倡

民主”。

29.在清末禮法論爭中，禮教派的代表人物是（）

（分數(shù)：2.00）

A.伍廷芳

B.勞乃宣J

C.沈家本

D.楊度

解析：解析：1907年，《大清新刑律草案》完成后，由憲政編查館咨交各省簽注意見，從而觸發(fā)了“禮

教派”與“法理派”之間的激烈斗爭。前者以張之洞、勞乃宣為代表，后者以沈家本為代表。

30.“法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實息息相通”出自沈家本的（）

（分數(shù)：2.00）

A.《中國法律發(fā)達史》

B.《新編法學(xué)通論》

C.《法學(xué)盛衰說》V

D.《四庫全書總目提要》

解析：解析：沈家本在其著作《法學(xué)盛衰說》中提出：“法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實息息相通。然當學(xué)

之盛也，不能必政之皆盛；而當學(xué)之衰也，可決其政之必衰?！彼鞔_指出了法律和政治的關(guān)系：政治決

定法律，有什么樣的政治就有什么樣的法律；法盛而政不一定盛，法衰而政必衰。

31.新民生主義的主要原則是（）

（分數(shù)：2.00）

A.耕者有其田和節(jié)制資本4

B.平均地權(quán)，民資獨立

C.反對帝制，建立民國

D.驅(qū)逐勒虜，恢復(fù)中華

解析：解析：在新三民主義階段，孫中山將“耕者有其田”和“節(jié)制資本”規(guī)定為新民生主義的主要原

則。

二、多項選擇題（總題數(shù)：6,分數(shù)：12.00）

32.多項選擇題，在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的

括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。（分數(shù)：2.00）

解析：

33.管仲法律思想的主要內(nèi)容有（）

（分數(shù)：2.00）

A.改良舊禮V

B.以法統(tǒng)政V

C.天道與法律相結(jié)合4

D.禮法并用V

E.兩可之說

解析：解析：管仲作為春秋時期開明革新人士的主要代表，在法律思想方面主張“天道”與法律相結(jié)合，

改革舊禮與創(chuàng)立新法并舉，以法統(tǒng)政、禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以及商業(yè)政策，促進富國強

兵。

34.先秦“前期法家”的代表人物有（）

（分數(shù)：2.00）

A.李悝7

B.慎到V

C.吳起V

D.韓非

E.商鞅V

解析：解析：先秦法家，一般分為前期法家和后期法家。前期法家代表人物是李悝、吳起、商鞅、慎到、

申不害等人。后期代表人物有韓非、李斯等人。

35.下列體現(xiàn)以禮人律、禮法結(jié)合的法律內(nèi)容有（）

（分數(shù)：2.00）

A.八議制V

B.五服制罪制V

C.官當制J

D.夜無故人人家

E.重罪十條V

解析：解析：《曹魏律》中的“八議制”，《晉律》中的“五服制罪制”，《北魏律》中的“官當制”和

《北齊律》中的“重罪十條”，都是以禮入律、禮法結(jié)合的明證。

36.與王安石“大明法度，眾建賢才”思想相合的表述有（）

（分數(shù)：2.00）

A.立法離不開賢人7

B.執(zhí)法離不開賢才J

C.恢復(fù)明法科V

D.行官吏考績之法7

E.毀鄉(xiāng)校

解析：解析：王安石提出的“大明法度，眾建賢才”，即廢除舊法、弊法，創(chuàng)立新法、善法；淘汰守舊平

庸之吏，起用進取有為之士。他認為立法離不開賢人，執(zhí)法離不開賢才。同時他提出法治、人治統(tǒng)一論，

其在實踐中的主要表現(xiàn)為：“久其任而待之以考績之法”；設(shè)“明法科”，培養(yǎng)執(zhí)法官吏。

37.清末洋務(wù)派的代表人物包括（）

（分數(shù)：2.00）

A.奕訴V

B.曾國藩J

C.倭仁

D.劉坤一,J

E.魏源

解析：解析：洋務(wù)運動的代表人物都是些封建大官僚，在清王朝中央有恭親王奕訴，在地方有曾國藩、李

鴻章、左宗棠、劉坤一、張之洞等一批總督和巡撫。

三、名詞解釋題（總題數(shù)：5,分數(shù)：10.00）

38.周公制禮

（分數(shù)：2.00）

正確答案：（正確答案：“周公制禮”，即在周公主持下，對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進行了補充、整理，制

定出一整套以維護宗法等級制為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。）

解析：

39.明分使群

（分數(shù)：2.00）

正確答案：（正確答案：荀子認為，人能為萬物之靈長，在與人能群，即人與人之間相互聯(lián)系，相互依

賴；“分”即分工，茍子認識到人類社會離不開分工；明分使群就是荀子希望人們能夠明確自己的分工,

并且人與人之間相互依賴。）

解析：

40.黃老學(xué)派

（分數(shù)：2.00）

正確答案：（正確答案：“黃”意指黃帝，“老”意指老子，黃老學(xué)派則意為以黃帝為依托，發(fā)揚老子思

想的一個學(xué)派。）

解析：

41.無君論

（分數(shù)：2.00）

正確答案：（正確答案：無君論是東晉鮑敬言在與葛洪論戰(zhàn)中關(guān)于無君的論述。）

解析：

42.師夷長技以制夷

（分數(shù)：2.00）

正確答案：（正確答案：師夷長技以制夷即學(xué)習(xí)西方資本主義先進科學(xué)技術(shù)，制造新式武器，以達到戰(zhàn)而

勝之的目的。）

解析：

四、簡答題（總題數(shù)：3,分數(shù)：6.00）

43.簡述《老子》的法律思想

（分數(shù)：2.00）

正確答案：（正確答案：《老子》的法律思想：（1）“道法自然”的自然法思想；（2）順應(yīng)自然，無為而

治；（3）“絕仁棄義”與“絕圣棄智”；（4）“法令滋彰，盜賊多有”。）

解析：

44.簡述唐太宗李世民關(guān)于司法的基本觀點。

（分數(shù)：2.00）

正確答案：（正確答案：李世民關(guān)于司法的基本觀點：（1）慎獄恤刑；（2）創(chuàng)立九卿議刑制度；（3）完善

死刑的審批程序；（4）反對嚴訊，務(wù)求其“實”。）

解析：

45.簡述洪仁訐在《資政新篇》中所提出的改革措施

（分數(shù)：2.00）

正確答案：（正確答案：洪仁訐的改革措施：（1）政治方面。他要求“權(quán)歸于一”，加強中央的領(lǐng)導(dǎo)，

王、侯不得各自為政。但又要下情上達，使中央集權(quán)、地方管理和民眾參議結(jié)合起來。對國家公職人員，

他主張建立考核制度，并嚴禁買官賣。（2）經(jīng)濟方面。他主張“興車馬之利”，發(fā)展交通事業(yè)，包括興建

鐵路、公路，修浚河道，興修水利，建造輪船等；主張發(fā)展金融事業(yè)，包括興辦銀行，發(fā)行紙幣，興辦保

險事業(yè)等；主張“興器皿技藝”，發(fā)展工礦業(yè)，包括開工廠，加工制造，獎勵技術(shù)發(fā)明等。他還主張保障

專利和私人投資與雇工。（3）文化教育、社會福利方面。他主張發(fā)展文化教育和衛(wèi)生事業(yè)。設(shè)學(xué)校，辦報

紙，開醫(yī)院；獎勵慈善事業(yè)，辦育嬰堂、養(yǎng)老院。他還主張革新社會風(fēng)氣，嚴禁各種惡習(xí)陋習(xí)。（4）對外

關(guān)系方面。他主張國與國之間自由通商，平等往來。）

解析：

五、論述題（總題數(shù)：2,分數(shù)：4.00）

46.試論述墨家以“兼愛”為核心的法律觀與功利價值論。

（分數(shù)：2.00）

正確答案：（正確答案：墨家提出以“兼愛”為核心的法律思想并主張功利價值論。（1）以“兼愛”為核

心的法律觀：墨家強調(diào)人的平等性，即人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是“兼相愛，交相利”的平等關(guān)系。只要大

家做到“兼相愛，交相利”，就能使國家富強，人民眾多，刑政治平，社稷安寧。（2）功利價值論及其在

法律上的體現(xiàn)：一般地說，儒家“重義輕利”，并經(jīng)常把利和義對立起來。墨家則相反，他們以人民之利

即公利為惟一的價值標準。