魚(yú)我所欲也完美版

關(guān)于魚(yú)我所欲也完美版孟子，名

，字

，鄒人，戰(zhàn)國(guó)初期

、

。他是孔子的孫子的再傳弟子，是

學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對(duì)諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng);在人性問(wèn)題上，孟子主張______論。作者簡(jiǎn)介軻子輿儒家亞圣思想家教育家仁政性善第2頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月掌握下列字詞的讀音：故不為茍（gǒu）得也死亦我所惡（wù）故患有所不辟（bì）也一簞（dān）食一豆羹（gēng）蹴（cù）爾而與之乞人不屑（xiè）也第3頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月課文聽(tīng)讀聽(tīng)讀課文，要求：1.聽(tīng)準(zhǔn)字音；2.分清句讀。第4頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。第5頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月原文:譯文:魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。熊掌:得兼:熊的腳掌,是一種珍貴的食品。同時(shí)得到。

魚(yú)是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我要舍棄?mèng)~而選取熊掌。所想要的/所喜愛(ài)的。所欲:舍:舍棄。取:選取。第6頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。原文:譯文:生:義:生命大義

生命是我所想要的東西，大義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。第7頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。原文:譯文:有甚于:茍得:惡:患:辟:比……更重要。茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。wù，厭惡，與“欲”相反。禍患，災(zāi)難。通“避”,躲避。

生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避。第8頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月原文:譯文:

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”義同。什么手段不可用呢？沒(méi)有。

如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢？第9頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月原文:譯文:

由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是:通過(guò)這種方法。是故:因此，由此可見(jiàn)。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的東西比生命更重要（那就是“義”）；他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重（那就是“不義”）第10頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月原文:譯文:非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú):不僅僅。勿喪:不丟掉/不喪失。是心:這種本性。

不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。第11頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

第12頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月原文:譯文:一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞:豆:呼爾而與之:蹴爾:不屑:古代盛飯用的圓竹器。古代一種木制的盛食物的器具。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他。用腳踢著。爾，助詞。因輕視而不肯接受。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒菦](méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。第13頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月原文:萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？辯：奉：何加:所識(shí)窮乏者得我與:譯文:見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？通“辨”，辨別。侍奉（有）什么益處。所熟識(shí)的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“歟”，語(yǔ)氣詞。第14頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月原文:譯文:

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受:今為宮室之美為之:

鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，寧愿，寧肯。全句：從前寧肯死也不愿接受。

第一個(gè)“為”wèi,介詞,為了。第二個(gè)“為”，wéi，動(dòng)詞，這里是接受。

先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。第15頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月是亦不可以已乎:之謂:本心:原文:譯文:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

是，此，這種做法。已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。

這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。相當(dāng)于“稱作”“叫做”。第16頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月1.本文的中心論點(diǎn)是什么？（用原文回答）

重點(diǎn)問(wèn)題

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2.本文體現(xiàn)“性本善”思想的句子是什么？非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

3.文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是什么？

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

4.由本文要說(shuō)明的道理概括出的成語(yǔ)是什么？它的現(xiàn)代意義是什么？舍生取義——為正義事業(yè)而犧牲生命第17頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月5、文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。第18頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月6.本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了“舍生取義”，批判了“見(jiàn)利忘義”。

7.你如何理解“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@句話的。

作者認(rèn)為人人都有向善之心，但實(shí)際上并非如此，有些人貪生怕死，見(jiàn)利忘義，在面臨生死存亡的重要抉擇時(shí)，只有賢者才保有本心，才能舍生取義。第19頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月8.本文運(yùn)用了哪些論證方法？舉例說(shuō)明。舉例論證、比喻論證、對(duì)比論證、道理論證。比如：舉例論證---用“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”的事例論證義重于生。對(duì)比論證---用“鄉(xiāng)”和“今”的不同做法論證了不能不辯禮義接受萬(wàn)鐘，用“一簞食，一豆羹”的正面例子和“萬(wàn)鐘”的反面例子對(duì)比，論證義重于利。第20頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月舍生取義（）正面所欲甚于生所惡甚于死反面所欲莫甚于生所惡莫甚于死人皆有賢者能勿喪正面嗟來(lái)之食行道之人乞人反面萬(wàn)鐘之祿宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我本心對(duì)比論證論證對(duì)比魚(yú)熊掌道理論證舉例論證論點(diǎn)比喻論證

作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？第21頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月9、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)?。不矛盾，在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。10、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。第22頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月

11.歷史上有許多人用寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲舍生取義的贊歌，請(qǐng)你寫(xiě)出兩個(gè)這樣的事例，再寫(xiě)出兩句有關(guān)的名句。

聞一多橫眉怒對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的手槍，寧可倒下去，也不愿屈服。劉胡蘭面對(duì)敵人的鍘刀，毫無(wú)懼色，寧死也不說(shuō)出黨的秘密。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。----文天祥砍頭不要緊，只要主義真。-----夏明翰取義成仁今日事，人間遍種自由花----陳毅第23頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月

12.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要珍愛(ài)生命，最近教育部新修訂的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，你怎么看待這一問(wèn)題？人的生命是寶貴的，我們應(yīng)該珍惜僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的傷害，對(duì)生命的威脅。第24頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月小結(jié)

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。魚(yú)我所欲也第25頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月1.故患有所不辟也

（通“避”，躲避）2.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之

（通“辨”，辨別。）3.所識(shí)窮乏者得我與

（得：通“德”，感激。與：通“歟”，語(yǔ)氣詞嗎。）4.鄉(xiāng)為身死而不受

（通“向”，原先，從前）

重點(diǎn)詞語(yǔ)——通假字第26頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月1.二者不可得兼

（兩種東西都得到）2.故不為茍得也（茍且求得，指只為求活，不擇手段）3.所欲有甚于生者（超過(guò)，勝過(guò)）4.故患有所不辟也（禍患）5.如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）6.賢者能勿喪耳（喪失）7.蹴爾而與之（踐踏）8.乞人不屑也（認(rèn)為值得）重點(diǎn)詞語(yǔ)——其它1第27頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月9.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（形容多，這里指很優(yōu)厚的厚祿）10.萬(wàn)鐘于我何加焉（有什么益處）11.今為妻妾之奉為之（接受）12.妻妾之奉（侍奉）13.是亦不可以已乎（止）14.此之謂失其本心（人原有的羞惡之心）重點(diǎn)詞語(yǔ)——其它2第28頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月重點(diǎn)詞語(yǔ)——其它3

1．與

?所識(shí)窮乏者得我與：通“歟”語(yǔ)氣詞，“嗎”

?蹴爾而與之：給予

2．而①修飾：蹴爾而與之呼爾而與之②順接：鄉(xiāng)為身死而不受③并列：舍魚(yú)而取熊掌者也④轉(zhuǎn)折：由是則生而有不用也第29頁(yè),共33頁(yè)，星期六，2024年，5月1、舍生而取義者也舍棄生命而選取大義。2、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故