2023高考模擬作文“追求智慧與難得糊涂”導(dǎo)寫及范文

2023高考模擬作文“追求智慧與難得糊涂”

導(dǎo)寫及范文

【原題呈現(xiàn)】

王小波說，人應(yīng)該追求智慧，這對西方人來說是很容易接受的道理，

但是中國人卻說"難得糊涂"，仿佛是希望自己變得笨一點(diǎn)。

讀了以上文字，你有什么感想？請寫一篇文章，不少于800字，自擬

文題，自定立意，除詩歌外，文體不限。

【審題指導(dǎo)】

節(jié)選自王小波的雜文，由兩句話構(gòu)成，其中有四個作文時都要談到的

要素：西方人、追求智慧，中國人、難得糊涂。本著"文章合為時而著"

的原則，也考慮到前后的轉(zhuǎn)折關(guān)系，后一句話似可作為重點(diǎn)來談。難點(diǎn)在

于對"難得糊涂"的理解。聯(lián)系材料的"變得笨一點(diǎn)"，此四字可以理解

為"糊里糊涂或者笨是可貴的"或是"最好糊涂或者笨一些"。

所給材料可歸屬為概述性的現(xiàn)象類，因此可以就此適當(dāng)?shù)卣归_相關(guān)聯(lián)想談其

表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)剖析成因，尤其是國人奉行"難得糊涂"的成因（客觀：

長期的封建專制與愚民政策，主觀：奴性、犬儒主義），繼而分析其危害（明哲

未必能保身，原則、正義與真理得不到遵守和維護(hù)，社會、文化發(fā)展的受阻，國

民精神的自戕與矮化），再提出措施或進(jìn)行呼吁警示。

【立意或角度】

1.多一分智慧，少一分糊涂

2."難得糊涂”的背后

3.總裝傻，可能會真的變傻

4.別再說"難得糊涂"

【失誤指點(diǎn)】

1.拋開"西方人""中國人"談"追求智慧"與"難得糊涂"（50以

下）

2.拋開某一句，或一筆帶過某一句，只談另外一句（45以下）

3.當(dāng)成"難得糊涂”的話題作文（43以下）

4.誤解為從而提倡“難得糊涂"（難以得高分）

5.與“中庸之道""謙虛""慈善""無私奉獻(xiàn)""糊涂"混淆；誤

解"難得"為"偶爾"；誤認(rèn)為"明哲保身""圓滑世故"為褒義；誤談

"智慧"與"精明"的區(qū)別；誤認(rèn)為陶潛歸隱就是"難得糊涂"，其實(shí)人

家是清醒地認(rèn)識到"誤落塵網(wǎng)中，一去三十年"；

6.節(jié)外生枝，談"聰明一世糊涂一時"之類的

【課文素材】

1.《胡同文化》"窮忍著，富耐著，睡不著瞇著"

2.《跨越百年的美麗》“智慧高地”

【評分參考標(biāo)準(zhǔn)】

項(xiàng)一類標(biāo)準(zhǔn)二類標(biāo)準(zhǔn)三類標(biāo)準(zhǔn)四類標(biāo)準(zhǔn)

目(63—70(52—62分)(39—51(21-38分)

分)分)

解能準(zhǔn)確理解兩句能基本理解兩句話的對兩句話的基本對兩句話的基本

題話的基本含義，并基本含義，突出一方，含義的理解有一含義的理解有明

整體把握兩者之但能兼顧另一方定偏差顯錯誤

間的辯證關(guān)系

論能在準(zhǔn)確辨析和能在基本把握材料內(nèi)對材料的理解有曲解或誤解材料，

點(diǎn)整體把握材料內(nèi)容的基礎(chǔ)上，提出明所偏差，觀點(diǎn)有失觀點(diǎn)片面或觀點(diǎn)

容的基礎(chǔ)上，提出確觀點(diǎn)偏頗不清

鮮明觀點(diǎn)，

論能深刻闡述所持能充分闡述所持觀點(diǎn)能基本闡述所持脫離觀點(diǎn)，說理含

證觀點(diǎn)的理由。全面的理由。能從某一角觀點(diǎn)的理由?；蛘摵磺?/p>

而辯證地闡釋道度闡釋道理，論證能述比較片面，偏于

理，分析深入而嚴(yán)側(cè)重一方而兼顧另外一方而忽視另外

謹(jǐn)一方，分析合理一方，或分析比較

淺顯，泛泛而談，

論論據(jù)材料典型、多論據(jù)材料較豐富，有論據(jù)材料比較單據(jù)材料單薄，或偏

據(jù)樣，有現(xiàn)實(shí)針對性一定的現(xiàn)實(shí)針對性一,或略有偏差，離論點(diǎn)，缺乏說服

缺乏現(xiàn)實(shí)針對性力

結(jié)能緊扣中心能緊扣中心論點(diǎn)，分能基本圍繞中心中心論點(diǎn)和分論

構(gòu)論點(diǎn)，分論點(diǎn)表述論點(diǎn)表述基本清楚，論點(diǎn)展開論述，分點(diǎn)表述不清楚，結(jié)

清晰，分論點(diǎn)之間分論點(diǎn)之間的邏輯關(guān)論點(diǎn)不夠清楚，或構(gòu)層次混亂

的邏輯關(guān)系嚴(yán)密，系合理，層次較豐富分論點(diǎn)之間之間

層次豐富的邏輯關(guān)系較混

亂，層次較單一

語語言簡練、流暢、語言簡潔、通順、具語言基本通順，但語言表達(dá)混亂不

言富有表現(xiàn)力、充滿有說服力缺乏說服力清

個性色彩等

感能立足現(xiàn)實(shí)環(huán)境，能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)背景，結(jié)忽略現(xiàn)實(shí)背景，缺脫離現(xiàn)實(shí)背景，論

情結(jié)合自己的生活合自己的生活體驗(yàn)與乏真切的生活體述空洞乏味，缺乏

體驗(yàn)與感受，有鮮感受，有一定的感情驗(yàn)與感受，缺乏感真情實(shí)感

明的思想個性和色彩情色彩

感情色彩

【優(yōu)秀范文】

L智慧與“難得糊涂"

西方人傾向于說"人應(yīng)該追求智慧。"中國人卻說"難得糊涂。"兩

者仿佛是事物的兩極一樣難以融合。其實(shí)非也，"難得糊涂”應(yīng)該建立在

智慧之上，不然，對任何事甚至是違背原則之事的愚蠢的“難得糊涂"終

將害人害己。

王小波說，人應(yīng)該追求智慧，這對西方人來說是很容易的道理。是呀，

經(jīng)過漫長的愚昧的中世紀(jì)，經(jīng)過啟蒙運(yùn)動，文藝復(fù)興，科技革命……西方人

通過自身的發(fā)展歷程意識到?jīng)]有智慧就不能做自己命運(yùn)的主人，經(jīng)過長期

的普及和變革，西方人已然接受"人應(yīng)該追求智慧”的觀點(diǎn)。其中好處不

言自明。

然而中國人卻說“難得糊涂"，仿佛是希望自己變得笨一點(diǎn)。不得不

說，這種中庸、明哲保身的態(tài)度與中國法制歷程有關(guān)。中國一直長期處于

封建統(tǒng)治，可以因?yàn)榛实鄣牟粣偠祟^落地，再加上中華民族可謂經(jīng)歷許

多苦難，因而勸人用"難得糊涂"的態(tài)度處事也是一種無奈的結(jié)果。然而，

對任何事甚至是不合原則之事的愚蠢的“難得糊涂"卻是不可取的。龍應(yīng)

臺在《中國人，你為什么不生氣》一文中，就曾經(jīng)指出中國人只要災(zāi)禍不

臨頭，即使窗外有搶掠燒殺，也寧可采取“閉著眼睛在床上假寐"的"難

得糊涂"的態(tài)度。其中折射出的是一種社會責(zé)任感缺失，冷漠自私的態(tài)度。

比如有千古惡名的魏忠賢，縱然大多數(shù)人對此"難得糊涂"的態(tài)度不也是

促使他肆意為惡的原因嗎？這種愚蠢的沒有原則的"難得糊涂"實(shí)在害人

害己。

"難得糊涂”應(yīng)該建立在智慧之上，這是一種對世事的通達(dá)，而對于

不合原則之事則挺身而出。"仿佛是希望自己變得笨一點(diǎn)"，其實(shí)是真正

的聰明。國王"難得糊涂"放過調(diào)戲自己妃子的臣下，而臣下因?yàn)楦兄x而

在戰(zhàn)場上關(guān)鍵時刻為保全國王而竭盡全力。薛寶釵"難得糊涂"一次次放

過林妹妹的刀子嘴，換來林妹妹對她的真心感謝，莊子"難得糊涂"放棄

官場生活，一心要做逍遙之人。不得不說，這時的"難得糊涂"正是一種

智慧，是建立在智慧之上的。

"人應(yīng)該追求智慧"，此話不錯。"難得糊涂"有時也不假。關(guān)鍵在

于"難得糊涂”應(yīng)該建立在智慧之上，是有原則的。兩者其實(shí)并不矛盾。

2.大智與小愚

王小波說，人應(yīng)追求智慧，這對西方人易于接受，而國人卻常道"難

得糊涂"，似欲希望自己變得笨一點(diǎn)，兩種異質(zhì)文化間對智與愚卻有不同

的取向，依我所見，大智與小愚皆有其理。

追求智慧體現(xiàn)了人們對真理的不懈追求，在歷史的慢溯中理性的認(rèn)知、

科學(xué)理論的突破是社會永恒的推動力，智慧于個體與群體都是無盡的礦藏。

古希臘雅典的“三大哲人"之一亞里士多德有言："吾愛吾師，吾尤爰真

理。"正體現(xiàn)了西方對智慧的推崇，歐幾里德不想讓人蹂躅的圓、布魯諾

關(guān)于日心說的理論、法拉第潛心研究電磁學(xué)理論……先賢對智慧的追求使人

類社會由蒸汽時代到電力時代，沖破愚昧與盲從。三歲喪母、七歲喪父的

帕斯卡爾以身踐行"人的全部尊嚴(yán)在于思想"，追求智慧，發(fā)明壓強(qiáng)儀，

鉆研數(shù)理，實(shí)應(yīng)被人學(xué)習(xí)，而反觀秦時的焚書坑儒、明清時的文字獄，禁

錮時人追求智慧的腳步，王朝一時的輝煌卻成為永久的束縛，可乎？

國人推崇小愚，一句難得糊涂實(shí)指在學(xué)識以外的方面不必“世事洞明"，

而是以大智若愚的心態(tài)待人與接物，從而達(dá)到回避消極面以修心，多分通

達(dá)純真以安神之效，更有利于內(nèi)心之志的不懲。曹禺說過，健忘是一種病

態(tài)，善忘是人生的一大境界。為人處世上的小愚使人不會被利益公式束縛

而計(jì)較得失，故能成就廉藺交好的佳話，使趙國成為一方霸主。又如黃公

望在科舉大行其道之時隱居的小愚，創(chuàng)作《富春山居圖》，人稱其為無用

師，但因其糊涂卻達(dá)天人合一之境，保有內(nèi)心平和、回避世俗。小愚是對

己的清靜無為，甚至一時會有損于己，但從長遠(yuǎn)來看卻足以磨練心性，不

變本真。

大智與小愚是人生進(jìn)程的一體兩面，前者是理性上的自我升華，思想

的豐腴與飽滿，后者是感性上的暫時退避，心性上的堅(jiān)守與超我。大智與

小愚并不矛盾，對于那些以零帕一族自謂而不欲進(jìn)取者更應(yīng)提倡大智，用

執(zhí)著的對知識的渴求鞭策之，而不會如當(dāng)下缺乏科創(chuàng)，一個蘋果抵十個中

石油，一部盜夢勝幾十部國產(chǎn)片；對于那些沉溺于人世桎梏，對自己過度

索取與使用者而言應(yīng)更崇小愚，少則得，多則惑，從而不會再身心不合與

失衡。

追求大智，探尋真理且勇于突破，社會機(jī)器方可不斷上行；心持小愚，

堅(jiān)守本心且安于得失，社會的底線才不會被擊穿。二者并行，可謂有道。

3.難得糊涂

王小波說，人應(yīng)該追求智慧，這對西方人來說很好理解，但是中國人

卻說"難得糊涂"似乎希望自己變得笨一點(diǎn)。

這話看上去挺像那么回事兒，確實(shí)值得深思。不過美中不足者，王小

波大概是偷換了概念，他所比較的兩樣?xùn)|西，準(zhǔn)確來說性質(zhì)并不相同。

他的話，前半句或者說是不錯的，西方人對于智慧的追求，可以沿著

蘇格拉底一路追到康德尼采叔本華這些鼎鼎大名；這還只是因?yàn)檎軐W(xué)是人

類智慧成果最深刻的代表，除此之外，西方人對于數(shù)學(xué)、科學(xué)的精研也在

很長一段時間里遠(yuǎn)超中國。就這些來說，西方人確實(shí)在追求智慧。

但是王小波忽視的是，西方人追求的“智慧”更多的是對客觀的領(lǐng)悟

與掌握，而中國人說的“難得糊涂"則是人事、人心、人際。用這兩者作

比，依我看不太合適。

西方人追求智慧，走的是研究與思考的路子，實(shí)打?qū)嵉貋?；但中國?/p>

就不一樣了，何曾真要自己變笨些？嘴里頭說著"糊涂"，心里頭卻是門

兒清，千頭萬緒不打結(jié)。越是老實(shí)巴交的樣子看著"糊涂"的，越是心眼

兒多，一對兒招子雪亮雪亮的。

這些人做事，話只說一半，聽的人似乎糊涂不懂，但轉(zhuǎn)眼事兒就成了；

說的人似乎漫不經(jīng)心，但轉(zhuǎn)眼禮兒就到了。"難得糊涂"這頂大帽子一扣，

連眼睛都順手遮上，便可大大方方地掩耳盜鈴、各自方便，回頭一推六