馬克思主義經(jīng)典著作選讀課堂筆記

馬克思主義經(jīng)典著作選讀課堂筆記2010年9月16日星期四浮光掠影地泛讀沒(méi)有意義，選以下《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》（馬恩合著）精讀，人手一冊(cè)。新版的《馬恩選集》第一卷閱讀經(jīng)典著作，總結(jié)學(xué)術(shù)成果，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)學(xué)術(shù)走向。逐句逐段地讀經(jīng)典。這三本書(shū)在現(xiàn)代科學(xué)學(xué)術(shù)史上有不可替代的地位。《經(jīng)哲手稿》上世紀(jì)20年代被公布于眾，引發(fā)學(xué)術(shù)界地震，發(fā)現(xiàn)了全新的馬克思和青年老年馬克思的爭(zhēng)議。青年：人道主義，老年：列寧斯大林式的?！短峋V》是馬克思告別費(fèi)爾巴哈，創(chuàng)立自己哲學(xué)，包含天才世界觀萌芽的著作?！兑庾R(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思唯物史觀的創(chuàng)立，是現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)發(fā)展史的重大事件。馬克思主義不是宗教，代表了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重要走向，哈貝馬斯說(shuō)是“從意識(shí)哲學(xué)走向社會(huì)哲學(xué)”，走出形而上學(xué)，走向社會(huì)歷史哲學(xué)，是現(xiàn)代社會(huì)（歷史）理論的誕生。貝克、丹尼爾貝爾等社會(huì)理論學(xué)者很難被界定到某一學(xué)科里面，現(xiàn)代社會(huì)高度的相關(guān)性和哲理性決定了這一點(diǎn)，盡管它同時(shí)也高度分化，只是在分化上的一種有機(jī)結(jié)合。進(jìn)入文本，進(jìn)入學(xué)術(shù)研究，首先要對(duì)什么是學(xué)術(shù)、什么是學(xué)問(wèn)有一個(gè)基本了解。研究生是做研究的學(xué)徒，了解什么是學(xué)問(wèn)，為將來(lái)做學(xué)問(wèn)打下基礎(chǔ)。不管來(lái)之前抱著什么目的，不管三年后有怎樣的職業(yè)選擇，三年內(nèi)都應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，尤其是這些基礎(chǔ)性的東西，會(huì)讓自己對(duì)工作有深入的理念。第一講：為學(xué)一、學(xué)術(shù)與學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)是系統(tǒng)的知識(shí)，是學(xué)術(shù)研究的結(jié)果，來(lái)自于生活中的學(xué)和問(wèn)，不僅要學(xué)，還要帶著自己的問(wèn)題。世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章，這句話體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)問(wèn)的特點(diǎn)是側(cè)重于實(shí)踐理性，中國(guó)完全為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的學(xué)者比較少。做學(xué)問(wèn)往往懷有揭示社會(huì)和改造社會(huì)的目的，要學(xué)以致用，最終目的是個(gè)人適用，同時(shí)對(duì)社會(huì)有好處。前半句話還包含更多的真理，將書(shū)本上的知識(shí)學(xué)通了可以對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出比較正確的解釋。學(xué)問(wèn)是系統(tǒng)的知識(shí)，這不同于。若還處于憤青的階段，那對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)論就不是真理，而是帶有情緒的意見(jiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握系統(tǒng)的知識(shí)，就可以對(duì)事情作出合乎本來(lái)面目的理解。后半句話則值得批判。比較接近現(xiàn)代學(xué)術(shù)本質(zhì)的觀點(diǎn)：梁?jiǎn)⒊簩W(xué)也者，觀察事物而發(fā)明真理。通過(guò)對(duì)對(duì)象世界的深入觀察，而發(fā)現(xiàn)其中的本質(zhì)規(guī)律結(jié)構(gòu)，形成真理性的認(rèn)識(shí)。術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。梁的觀點(diǎn)說(shuō)明學(xué)術(shù)是由原理和技術(shù)性的方法構(gòu)成的。學(xué)是基本理論，術(shù)是比較基本的方法。嚴(yán)復(fù)：學(xué)者考自然之理，立必然之例（公理，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移），術(shù)者，據(jù)既知之理，求可致之功。學(xué)主知，術(shù)主行。兩位先生都受西方學(xué)術(shù)影響，學(xué)為體，術(shù)為用。兩者是本體（基礎(chǔ)理論）和方法（研究方法和應(yīng)用方法）的關(guān)系。要了解學(xué)術(shù)與學(xué)問(wèn)的概念，可引申至無(wú)字之書(shū)與有字之書(shū)。無(wú)字之書(shū)是生活，生活是最好的老師，沒(méi)受過(guò)高等教育的人也可能有很多知識(shí)，是從自己和別人的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)而來(lái)，從身心處事中來(lái)，如生產(chǎn)（人與自然）交往（人與人）娛樂(lè)反思（人與自身）。這意味著我們與周?chē)鐣?huì)感應(yīng)于外而發(fā)于內(nèi)，不斷地接受外界刺激，而且內(nèi)外互通，由外而內(nèi)，情動(dòng)于中而發(fā)于外，手之舞之，足之蹈之。感覺(jué)觀察驗(yàn)證，有了對(duì)外界世界的相信、關(guān)心、謀劃。收到了學(xué)校給自身的刺激，內(nèi)心就會(huì)有感受，有體悟，然后有了三年的計(jì)劃，并通過(guò)言談和行為表達(dá)出來(lái)，通過(guò)回憶實(shí)現(xiàn)在空間上由內(nèi)到外和由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)化、在時(shí)間上由過(guò)去到未來(lái)的轉(zhuǎn)化，有了期待，并進(jìn)一步表現(xiàn)為理解、評(píng)價(jià)和表達(dá)。要學(xué)好某一類(lèi)學(xué)問(wèn)，就要同情地理解。理解不同于說(shuō)明，學(xué)習(xí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有惻隱之心，要有同情的理解，通過(guò)自己的感受意識(shí)到別人的甚至是古人的感受。理解只是知曉事情的來(lái)龍去脈，評(píng)價(jià)則要給出一個(gè)態(tài)度，是接受還是反對(duì)。理解需要進(jìn)入文本，進(jìn)入歷史，同時(shí)還要評(píng)價(jià)，這就涉及到價(jià)值。學(xué)習(xí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要理解和處理的一個(gè)基本關(guān)系是事實(shí)和價(jià)值的關(guān)系。自然科學(xué)不需要價(jià)值。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)首先需要進(jìn)行事實(shí)描述，然后進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，這就需要一個(gè)預(yù)設(shè)的目的、尺度、立場(chǎng)，這三者不同，評(píng)價(jià)就不同。最后將自己的見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)。這就是學(xué)問(wèn)產(chǎn)生的過(guò)程。學(xué)問(wèn)產(chǎn)生于各種各樣的生活過(guò)程中。分析認(rèn)知理解評(píng)價(jià)后，將想法上升成合理的概念，就從無(wú)字之書(shū)變成了有字之書(shū)。研究生階段主要學(xué)習(xí)有字之書(shū)，同時(shí)要不斷參照無(wú)字之書(shū)，而不能將其徹底摒棄掉。學(xué)習(xí)自然科學(xué)，要將原有的偏見(jiàn)和想法完全摒棄。學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)，要做一個(gè)有心人，善于調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，與文本中的內(nèi)容進(jìn)行交流對(duì)話，不要完全反對(duì)，也不要完全肯定。尋找共同點(diǎn)，尋找相同之處，進(jìn)而進(jìn)入文本，進(jìn)入文本之后的無(wú)字之書(shū)。任何有字之書(shū)都來(lái)自無(wú)字之書(shū)，同時(shí)是對(duì)它的批判性反思和可能性展開(kāi)。馬克思韋伯的《新教倫理與》“自我對(duì)象化”簡(jiǎn)單地講就是對(duì)外界刺激的反應(yīng)的外化，將我們的文化創(chuàng)造活動(dòng)表達(dá)出來(lái)，這是自我對(duì)象化的重要形式。書(shū)同文，車(chē)同軌，行同倫。保證了知識(shí)傳播的一致性。五里不同音，十里不同俗。書(shū)面語(yǔ)言是最為典型的符號(hào)。什么是符號(hào)？從兩方面來(lái)理解一個(gè)概念：概念的外延——形式，概念的內(nèi)涵——內(nèi)容。聯(lián)想到生活的經(jīng)驗(yàn)才能對(duì)概念有深入理解。語(yǔ)言、貨幣、廣告、制服甚至人也是符號(hào)，在某個(gè)特定的情形下是，例如一個(gè)中國(guó)人到了國(guó)外，外國(guó)人就要通過(guò)這個(gè)人來(lái)了解整個(gè)中華民族。符號(hào)是一個(gè)不同于其自身性質(zhì)和意義的表征。若一個(gè)事物僅僅通過(guò)自身的性質(zhì)來(lái)產(chǎn)生意義，那它不是符號(hào)。餓了吃面包吃的不是符號(hào)，通過(guò)面包了解西方飲食文化，面包就成了符號(hào)。整個(gè)社會(huì)科學(xué)都是通過(guò)符號(hào)表達(dá)的。符號(hào)是文化的細(xì)胞，正如商品是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)。馬克思對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的了解是通過(guò)對(duì)商品的分析。我們要了解文化，就需要了解其最基本的符號(hào)。廣義的符號(hào)式儀式，儀式是流動(dòng)化的一組符號(hào)，如看升旗，是看一塊紅布冉冉升起，但那不只是一塊紅布，那是一個(gè)最富有象征意義的符號(hào)，它代表林領(lǐng)土、主權(quán)等等一系列內(nèi)容。要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)光大我們的文明，很大程度上是要恢復(fù)過(guò)去的儀式。本科學(xué)的是可分割的知識(shí)，碩士學(xué)的是不可分割的道理，需要老師連貫地降下來(lái)。二、關(guān)于文化與教化立德、立功、立言三不朽之說(shuō)。文化不僅是我們的工具，而且從某種意義上來(lái)說(shuō)構(gòu)成了我們?nèi)说谋举|(zhì)。文化具有雙重屬性，工具性和本體性。文化是工具，同時(shí)又深入到我們的血液中，人成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)，靠的就是文化。盧梭將人性分為第一天性（與生俱來(lái)的生物性，如戀生畏死，趨利避害，是生理遺傳）和第二天性（不是與生俱來(lái)的，后天生活學(xué)習(xí)中獲得的，是獲得性的人性，其直接構(gòu)成就是文化，文化是社會(huì)遺傳，尤其是教育教化，孔子將王官之學(xué)變成平民教育，有教無(wú)類(lèi)。）一萬(wàn)年前的老虎和現(xiàn)在的老虎差別不大，而人類(lèi)則變化很大。人類(lèi)的文化會(huì)不斷積累，大學(xué)里做的就是人類(lèi)文明的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧的創(chuàng)造。所以人生就有了立德、立功、立言的三不朽事業(yè)，從事的是對(duì)整個(gè)民族的未來(lái)發(fā)展有舉足輕重的作用。人的自然生命有朽，獨(dú)立于個(gè)體生命之外又存在于主體之間的文化生命的產(chǎn)生。文化可能是個(gè)人創(chuàng)造的，但一旦創(chuàng)造出來(lái)就成了公共財(cái)富，在個(gè)體之間交流，所以我們就不采取主客體之間的關(guān)系了，而是在主體之間的關(guān)系，這樣就走出了主客之間的二元?jiǎng)澐郑请p重主體。賦義——賦予對(duì)象以意義，一個(gè)對(duì)象沒(méi)有某種意義，不代表更大的事物，例如我們的民族賦予一塊紅布以國(guó)旗的意義。文化的創(chuàng)造，首先是賦義活動(dòng)。釋義——解釋其意義。解釋是非常重要的。解釋權(quán)很大程度上被國(guó)家壟斷，孔子作為民間的思想者來(lái)解釋經(jīng)典，打破了政府的壟斷，后來(lái)漢代獨(dú)尊儒術(shù)，又將其壟斷。這種風(fēng)氣一直持續(xù)到現(xiàn)在。文化是人應(yīng)對(duì)特定的自然地理環(huán)境中所形成的特定的生活生產(chǎn)方式，反過(guò)來(lái)我們又被文化所規(guī)范和塑造，教育是讓人成人成己的過(guò)程。一個(gè)動(dòng)物不存在出生后要成為那個(gè)動(dòng)物的問(wèn)題，而人就有做人的問(wèn)題，因?yàn)槿艘怀錾且粋€(gè)自然人，而要成為社會(huì)特定角色的承擔(dān)者，就必須受教育。人是具有兩重性的生物，在西方甚至發(fā)展成為對(duì)立的概念，人一半是天使，一半是野獸。文化從一定意義上來(lái)說(shuō)既要順著人的本能體驗(yàn)，又要逆著人的本能體驗(yàn)，是一個(gè)即順又逆的體驗(yàn)過(guò)程。梁漱溟特別強(qiáng)調(diào)文化的逆軀殼起念，文化是高于我們本能的東西，如道德、宗教、法律，都是用來(lái)對(duì)付人自己的，產(chǎn)生這些對(duì)付自己的東西，不是完全否定我們自己，也不是完全逆著我們自己，而是懲惡揚(yáng)善，揚(yáng)和抑，順和逆。我們現(xiàn)在出現(xiàn)了很多價(jià)值中性化的趨勢(shì)，不善不惡，不好不壞，甚至不男不女。中性化是必然的趨勢(shì)，是有正面意義的，是對(duì)極端化、二元化的揚(yáng)棄。但是人的兩重性本身是無(wú)法消除的，中性化的只是人的價(jià)值意識(shí)形態(tài)的一種形式，不代表人類(lèi)社會(huì)就沒(méi)有善惡好壞男女之分了。問(wèn)題：古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的文化作比較。為何中國(guó)突出的是道德文化的第二天性，現(xiàn)在很多好的東西卻萎縮了？這就是為什么我們不對(duì)善惡做極端化的理解。因?yàn)樘^(guò)極端的劃分反而就會(huì)對(duì)第一天性進(jìn)行簡(jiǎn)單的否定，如宋明理學(xué)以理殺人。愛(ài)美之心也是第一天性，達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)支持這一點(diǎn)，此外還有人追求健康。人的一生很大程度上需要自我激勵(lì)，我們的精神和肉體之間有三重關(guān)系，第一重是簡(jiǎn)單順應(yīng)，導(dǎo)致好逸惡勞，放浪形骸，生命力萎縮，第二重不斷激勵(lì)提升甚至否定自己的肉體，如冬跑冬泳，雖然現(xiàn)在吃苦，將來(lái)才有大的發(fā)展，甘蔗沒(méi)有兩頭甜。講哲學(xué)，要將這么課三、哲學(xué)哲學(xué)是求道之學(xué)。道可道，非常道。這是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)追求道的一個(gè)矛盾和悖論，不可道也要道。人首先要說(shuō)很多話，最后再保持沉默。學(xué)哲學(xué)就想搬著梯子上房，得意忘言。司馬遷講他寫(xiě)史記不單純是為了做史學(xué)家，而是為了究天人之際，通古今之變。道在我們生活中要在一定程度上去把握和進(jìn)入它。為學(xué)為道，為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)，峰回路轉(zhuǎn)，發(fā)生質(zhì)的飛躍，無(wú)為而無(wú)不為。為學(xué)，是了解世界的方方面面，而為道是為了把握世界的方方面面的精華，將多轉(zhuǎn)化為少，將復(fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)單，將多變一，有多的地方就有一，有一的地方就有多。要了解一的內(nèi)涵，就要從一走向多。掌握了哲學(xué)的意義和科學(xué)的內(nèi)涵。宇宙的終極奧秘就是天道、人道，簡(jiǎn)直不能向它提問(wèn)題。西方稱(chēng)之為本源、主體，道廣大無(wú)邊，看不見(jiàn)摸不著，又可以化為肉身。上帝是道，肉身是耶穌，引申出圣父圣子圣靈的三位一體。道家所說(shuō)——形而上為道，形而下為器。佛家講自性若迷，一旦開(kāi)悟，眾生是佛。哲學(xué)是一個(gè)圓圈，圓上任何一點(diǎn)都既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)。勤與思考不一定善于思考，因?yàn)闆](méi)有掌握一套學(xué)理。對(duì)于思考惰性大的人，要不斷學(xué)習(xí)，提高自己的第二天性。不奮不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而得三隅反。青年人天生就是理想者。第二講：現(xiàn)代性與馬克思主義的互釋。我們?cè)诮裉烊绾挝覀冋J(rèn)為馬克思是現(xiàn)代的思想家。前現(xiàn)代的思想家如蘇格拉底、老莊。后現(xiàn)代思想家如德里達(dá)、羅蒂等等，對(duì)現(xiàn)代性持批判和消解的態(tài)度。現(xiàn)代是什么？現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越五光十色、變動(dòng)不居。科學(xué)技術(shù)、民主科學(xué)、生光化電帶來(lái)的，更高更快更強(qiáng)。現(xiàn)代社會(huì)更大程度上是通過(guò)理性來(lái)推動(dòng)和釋放人的生命力，而這種生命力現(xiàn)在越來(lái)越表現(xiàn)為人的欲望，這可以說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)的東西。邊推進(jìn)四個(gè)現(xiàn)代化邊反對(duì)資本主義生活方式，當(dāng)時(shí)我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的理解基本上停留在器物層面，沒(méi)有到達(dá)制度層面，更沒(méi)有到達(dá)意識(shí)層面?，F(xiàn)在我們的政治制度基本上是現(xiàn)代的。這樣的深化是中國(guó)近代史上的三個(gè)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的，具有現(xiàn)代意義的第一個(gè)運(yùn)動(dòng)時(shí)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，是外在的、皮毛的，因?yàn)橹畜w西用，張之洞的勸學(xué)篇。第二個(gè)運(yùn)動(dòng)戊戌變法，辛亥革命明年是一百周年，其實(shí)他是戊戌變法的一個(gè)結(jié)果。戊戌變法就是制度改革，變君主制為君主立憲制，虛君共和。辛亥革命走的跟快，革命掉了君，直接共和。但有共和之名沒(méi)有共和之實(shí)，君主文化的深厚土壤存在于中國(guó)人頭腦深處，于是又有了五四運(yùn)動(dòng)來(lái)進(jìn)行意識(shí)改造。但這樣又引發(fā)了過(guò)度的結(jié)構(gòu)，新儒家甚至認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化花果飄零，中國(guó)人像無(wú)根的浮萍，被時(shí)事所推。中西文化一交鋒立刻顯出所謂的優(yōu)劣，于是五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)徹底的新文化運(yùn)動(dòng)，重塑中國(guó)的傳統(tǒng)文化。八十年代初重新經(jīng)歷了這三次活動(dòng)，補(bǔ)上管理這一課，但似乎也不是太成功。某年一個(gè)武漢大工廠引進(jìn)洋廠長(zhǎng)的案例。于是又有了觀念上的變革。現(xiàn)在又在重演，一些有來(lái)頭的人反對(duì)普世價(jià)值。在中國(guó)做學(xué)問(wèn)不容易，做假學(xué)問(wèn)很容易，山寨文化盛行，外國(guó)人會(huì)覺(jué)得中國(guó)就是個(gè)暴發(fā)戶，就想撒切爾夫人所說(shuō)“中國(guó)再崛起也沒(méi)有新的觀念”。不能憤青，要真正掌握一種理論，在思想上成長(zhǎng)成熟，合理地憤怒。我們的文化在顯性方面收到了很大的沖擊，但在隱性方面，只要我國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有大的變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有真正占主導(dǎo)地位，馬克思韋伯說(shuō)現(xiàn)代化從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是理性化。近代三大社會(huì)學(xué)家——馬克思、韋伯、涂爾干。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是資本主導(dǎo)的社會(huì)，資本是理性化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)是有階級(jí)性的，打上了資本主義的印記。韋伯認(rèn)為前現(xiàn)代社會(huì)是非理性的社會(huì)，靠信仰、傳統(tǒng)和威權(quán)來(lái)統(tǒng)治。現(xiàn)代社會(huì)的理性在韋伯看來(lái)包括價(jià)值理性和工具理性。價(jià)值理性是為了某個(gè)崇高的目標(biāo)可以不計(jì)較一切手段，這種價(jià)值理性體現(xiàn)了對(duì)真善美的追求，為了真善美和自由，將其列為最高目的，可以犧牲一切。但這種崇高性往往伴隨著血腥，因?yàn)樗珮O端，它會(huì)消滅掉一切中間狀態(tài)，希特勒和文革都是這樣干的。推向極端。朱學(xué)勤《烏托邦的潰敗》。中國(guó)兩千年的官逼民反的循環(huán)一直持續(xù)到毛主席的去世。毛主席是中國(guó)最后一個(gè)不是帝王的帝王。政治、生活、文化。器物、制度、意識(shí)。只講價(jià)值理性就會(huì)走向?yàn)跬邪畹臑?zāi)難，所以要講工具理性，它推崇的是效率，而不是自由和公正。工欲善其事必先利其器。工具理性首先是一種掛念和理念。工具理性導(dǎo)致了前現(xiàn)代社會(huì)的驅(qū)魅。魅就是神圣神秘。前現(xiàn)代社會(huì)人依賴(lài)的是情感?，F(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)消解掉了人與自然的距離，民主政治消解掉了人與人之間的距離，將老百姓和首領(lǐng)的距離打破了，這就是工具理性的威力。共產(chǎn)黨宣言：資本主義揭去了原本掩蓋在人與人之間的溫情脈脈的面紗，將一切淹沒(méi)在利己主義的冰水之中，這就是現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)不斷地高度分化，又在不斷地加以整合。我們正在通過(guò)歷史的三峽。吳敬璉：我們?nèi)匀惶幱诂F(xiàn)代化的艱難的轉(zhuǎn)型期。市場(chǎng)并不必然地造成民主政治，中國(guó)現(xiàn)代出現(xiàn)的是權(quán)貴資本主義，和當(dāng)年的四大家族相比有過(guò)之而無(wú)不及，這正是我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)馬克思，因?yàn)槲覀內(nèi)蕴幱隈R克思的時(shí)代，也就是現(xiàn)代化的時(shí)代，馬克思生活與19世紀(jì)的維多利亞女王時(shí)代，資本主義迅速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富大量積累，英國(guó)成為日不落帝國(guó)，正如狄更斯所說(shuō)——這是一個(gè)光明的時(shí)代，也是一個(gè)黑暗的時(shí)代，這是一個(gè)充滿希望的時(shí)代，也是一個(gè)讓人絕望的時(shí)代，這是一個(gè)誠(chéng)信的時(shí)代，也是一個(gè)欺騙的時(shí)代。這似乎在說(shuō)現(xiàn)在的中國(guó)。每天生活中都有出現(xiàn)讓我們振奮的事，也有讓我們憤慨的事。傳統(tǒng)已經(jīng)死掉，舊的秩序已經(jīng)瓦解，而新的秩序尚未生成。通過(guò)馬克思理解現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)和矛盾以及它可能的出路，馬克思只是揭示了一種可能性，他死后出現(xiàn)的民主社會(huì)主義就是另一種可能性。通過(guò)馬克思學(xué)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方法論，這是更根本的，不至于在眾聲喧嘩的時(shí)期，無(wú)所措手足，莫衷一是。往往明確的態(tài)度陷于片面，要即明確又不陷于片面之見(jiàn)，這就需要掌握一套理論。下次課要把三個(gè)小冊(cè)子買(mǎi)到。先把《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》或《馬格選集》1985年版。2010年9月30日星期四兩節(jié)課講完《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》今天這個(gè)單元做整體性介紹。目前為止，馬克思經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義思想最早的文本就是《手稿》，馬之前的著作只是對(duì)人文社會(huì)科學(xué)某一方面的論述。第一次比較系統(tǒng)地論述他的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義思想。馬克思的思想包含后來(lái)學(xué)科分化的三方面內(nèi)容：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。三部分是一個(gè)有機(jī)體。隨著西方傳統(tǒng)的哲學(xué)模式（形而上學(xué)）的終結(jié)，從巴姆內(nèi)的到柏拉圖，最后至黑格爾。其哲學(xué)模式的提點(diǎn)是基于一個(gè)元概念，從此出發(fā)進(jìn)行公理式的演繹。這種哲學(xué)模式在我國(guó)嚴(yán)格說(shuō)是沒(méi)有的。到了馬克思時(shí)代，哲學(xué)思想變成了思想加社會(huì)學(xué)（廣義的，包括歷史），形成了哲學(xué)社會(huì)學(xué)（歷史學(xué)），純粹的形式化、邏輯化的哲學(xué)終結(jié)了。1、《手稿》破題馬克思用哲學(xué)眼光發(fā)現(xiàn)了社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。《手稿》中即有經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，又有哲學(xué)思考方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)學(xué)科。馬克思思想的三個(gè)組成部分，不能從學(xué)科區(qū)分的角度理解，而是從學(xué)科整合的角度理解，意味著一種新的哲學(xué)學(xué)術(shù)范式和理論形態(tài)的誕生。這也不是唯一的，還有法國(guó)的社會(huì)學(xué)家的孔德（社會(huì)學(xué)鼻祖），提出了科學(xué)社會(huì)學(xué)。精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)的秘密和誕生地?！妒指濉肥邱R克思思想的策源地。哲學(xué)之前被當(dāng)做玄學(xué)，被認(rèn)為是神秘的，從生活中提煉出來(lái)，后來(lái)從馬克思開(kāi)始哲學(xué)又走向生活。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)命題：“勞動(dòng)是財(cái)富的主體本質(zhì)?！瘪R克思非常欣賞。亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖等經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的洞見(jiàn)——財(cái)富不等于使用價(jià)值。勞動(dòng)在改變世界，土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父。“主體性質(zhì)”體現(xiàn)了人的能力，區(qū)別于客體財(cái)富，即大自然。從哲學(xué)的眼光看生活，發(fā)現(xiàn)了生活的奧秘和本質(zhì)。這個(gè)本質(zhì)是一個(gè)表征。用什么樣的眼光看生活，生活就變成什么樣子，低俗還是神圣。不能單純從善惡來(lái)看待生活，還是用哲學(xué)的辯證眼光來(lái)看。2、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的批判思考哲學(xué)的方法論：一方面是觀點(diǎn)，一方面是方法。動(dòng)產(chǎn)首先包含人的勞動(dòng)活動(dòng)，勞動(dòng)是人的財(cái)產(chǎn)。重大的理論突破：過(guò)去人對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，把財(cái)富歸結(jié)價(jià)值或使用價(jià)值，直到英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為財(cái)富的主體本質(zhì)是勞動(dòng)。1）使用價(jià)值（傳統(tǒng)社會(huì)）具體的，特殊的。正體——2）價(jià)值（貨幣學(xué)派，重商主義學(xué)派，貨幣）抽象的，普遍的。反體——3）勞動(dòng)。重農(nóng)學(xué)派。二者的結(jié)合。合體。勞動(dòng)看得見(jiàn)摸得著，是具體特殊的，但又是在形式上無(wú)差別的，并且可以交換，故而又是抽象普遍的。三者是正反合的關(guān)系。勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，那么勞動(dòng)應(yīng)該得到一切，但現(xiàn)在勞動(dòng)者拿工資，資本獲得利潤(rùn)，土地獲得地租，勞動(dòng)者拿的最少，這一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋不了了。單純的實(shí)證：不解釋事物的本質(zhì)、不批判，只客觀地描述現(xiàn)象。人性的兩個(gè)極端——一半是動(dòng)物，異化勞動(dòng)說(shuō)。異化，手段變成目的等等。如果主體本質(zhì)力量投射出去后不僅不被自己所控制，反而控制了自己。異化是外化、現(xiàn)實(shí)化的極端形式、負(fù)面形式異化勞動(dòng)是一種極端異化，是不能用代價(jià)來(lái)抵消的。跟主體相反相悖。異化勞動(dòng)的四個(gè)方面：1、勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象（自然界）相異化。人的勞動(dòng)對(duì)象不是勞動(dòng)者自己選擇的。2、勞動(dòng)和勞動(dòng)本身異化。勞動(dòng)不再是自覺(jué)自愿的活動(dòng)，而變成了被迫的，強(qiáng)迫的、奴役式的勞動(dòng)。3、勞動(dòng)與勞動(dòng)的產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)者享受不到勞動(dòng)產(chǎn)品。4、人與人相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品沒(méi)有被勞動(dòng)者拿走，被另一部分人拿走了。即勞動(dòng)者和資本家之間分裂異化了。對(duì)象化：這個(gè)詞來(lái)自于對(duì)象性。事物之間，即使是在自然界，也是互為對(duì)象，相互補(bǔ)充、相互服務(wù)。每一方的本質(zhì)在自身體現(xiàn)不出來(lái)，而要在和其不一樣的、互補(bǔ)的對(duì)象上體現(xiàn)出來(lái)。人的活動(dòng)是對(duì)象化的活動(dòng)。人外面都有對(duì)象，首先是自然界，其次是其他人。對(duì)象化，就是將自己的本質(zhì)力量投射到對(duì)象身上。對(duì)象之間有什么區(qū)別２一、同類(lèi)；二、性別對(duì)立；三、同類(lèi)與不同性導(dǎo)致男女之間的互補(bǔ)，成為一家人。哲學(xué)的概念幾乎沒(méi)有一個(gè)是人工概念，都是自然概念。自然概念：在日常生活中自然形成的概念。人工概念則不是自然形成的。哲學(xué)概念來(lái)自于生活，這就需要我們?nèi)ド钪欣斫庹軐W(xué)。有些概念恰恰是對(duì)生活中特定現(xiàn)象的應(yīng)用。勞動(dòng)對(duì)象很大程度上決定了勞動(dòng)性質(zhì)，因?yàn)樗紫葲Q定了勞動(dòng)方式、工具。在勞動(dòng)中形成的產(chǎn)品構(gòu)成了對(duì)象世界。勞動(dòng)對(duì)象外在于我們?nèi)?，同時(shí)又體現(xiàn)了人的力量。如房屋，體現(xiàn)了人的力量、文化、意志印記。二、社會(huì)主義集中力量辦大事不是社會(huì)主義的優(yōu)越性，而是國(guó)家主義的優(yōu)越性，充其量是東方式的社會(huì)主義對(duì)傳統(tǒng)的利用。舉國(guó)體制。兩千年的官工官商官學(xué)，大一統(tǒng)，高度壟斷。桑弘羊、董仲舒的學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了兩千年的官學(xué)?？障氲摹⒋拄?shù)摹⑥r(nóng)業(yè)的、專(zhuān)制的社會(huì)主義。中國(guó)在毛主席時(shí)代的社會(huì)主義很多就是這個(gè)現(xiàn)象。文革的爆發(fā)不是毛主席頭腦發(fā)熱、被四人幫利用，而是在五十年代就埋下了禍根，極左。馬克思首先就對(duì)社會(huì)主義做了區(qū)分。那么多人向往、那么多人打這個(gè)旗號(hào)，就是因?yàn)樗呛玫?，符合人民理想的價(jià)值觀的。社會(huì)學(xué)意義上的個(gè)人是隨著市場(chǎng)的發(fā)展，人們走出了群體依賴(lài)關(guān)系，走出血緣地緣共同體，每個(gè)人可以憑借自己謀生，這就產(chǎn)甗了個(gè)人主義。它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，比國(guó)家主義先進(jìn)。國(guó)家是分化出階級(jí)后，主導(dǎo)階級(jí)為了維護(hù)自己的利益、維持社會(huì)秩序，才采取了國(guó)家的形式。社會(huì)：人和自然之間完成了的對(duì)立統(tǒng)一。教學(xué)相長(zhǎng)，教師學(xué)生化，學(xué)生教師化。馬克思的理論工作：一、對(duì)空想的、粗魯?shù)摹⑥r(nóng)業(yè)的、專(zhuān)制的社會(huì)主義的批判，對(duì)其指向、本質(zhì)、宗旨、目的做了重新的解讀，聯(lián)系私有制、異化勞動(dòng)的產(chǎn)生及其揚(yáng)棄，從人類(lèi)發(fā)生發(fā)展的社會(huì)化的本質(zhì)來(lái)理解它。社會(huì)是人和人之間、人和自然之間完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。完成了是在理想意義上來(lái)講的，既然它成為一個(gè)歷史，那就一直在完成的過(guò)程中。這個(gè)既是社會(huì)的本質(zhì)，又是廣義的社會(huì)。他抓住了各種社會(huì)的本質(zhì)。我們所講的社會(huì)是狹義的。相對(duì)于國(guó)家和個(gè)人而言，是市場(chǎng)社會(huì)，國(guó)家是從社會(huì)中來(lái)的，他攫取了社會(huì)的資源和利益，所以它最后要回歸社會(huì)?，F(xiàn)在國(guó)家作為管理者的職能在強(qiáng)化，而作為階級(jí)統(tǒng)治者的職能在弱化。日常生活中的概念有很大的彈性和模糊性。種（人種、物種，純粹生物學(xué)的概念）、族（群體、部落聯(lián)盟、民族，是一個(gè)文化概念，其它動(dòng)物有種沒(méi)有族），類(lèi)（是一個(gè)哲學(xué)概念，最普遍最抽象的，最高的，具有內(nèi)在的普遍性。凡是具有自我意識(shí)的人都屬于這個(gè)類(lèi)，都分有了這個(gè)類(lèi)的）。類(lèi)本質(zhì)，人的本質(zhì)是具有自我意識(shí)、自我創(chuàng)造的能力，自覺(jué)自由。動(dòng)物不是自覺(jué)自由的。在民族、人類(lèi)、個(gè)人之間要打通。近代中國(guó)的啟蒙就是讓中國(guó)人知道自己是人，以前是君臣父子，沒(méi)有爭(zhēng)得做人的資格，只有在民族之內(nèi)的特定身份規(guī)定。存在，是西方哲學(xué)的重要概念，類(lèi)本質(zhì)的存在是事物的現(xiàn)象存在。在不同的哲學(xué)家、在不同的語(yǔ)境中不同。三、哲學(xué)整個(gè)手稿的各個(gè)部分都體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)思想，另外有專(zhuān)門(mén)的幾個(gè)部分來(lái)專(zhuān)門(mén)論哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈的三點(diǎn)功績(jī)：馬克思當(dāng)時(shí)已經(jīng)超越費(fèi)爾巴哈了，他借鑒了很多費(fèi)爾巴哈的概念，同時(shí)他也吸收了黑格爾的勞動(dòng)的概念，并吸取了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論。。費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本上還屬于人類(lèi)學(xué)（廣義的，狹義的是社會(huì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科）或人本學(xué)（不是以自然或財(cái)富為本，而是以人類(lèi)為本）的唯物主義。費(fèi)爾巴哈之前是以對(duì)自然界的肯定為核心的自然唯物主義。從自然中將人類(lèi)突出了出來(lái)，還有機(jī)械唯物主義（對(duì)人進(jìn)行簡(jiǎn)化，認(rèn)為人就是“一臺(tái)精密的機(jī)器”）。費(fèi)爾巴哈講的“類(lèi)”充滿了人性的光輝。什么樣的人呢？黑格爾那里是理性的人，費(fèi)爾巴哈講的是有感性色彩的人，富有感情、意志等等。黑格爾的辯證法：基于勞動(dòng)的否定的辯證法。這個(gè)內(nèi)容是馬克怕從黑格爾那里發(fā)現(xiàn)并拯救出來(lái)的。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)：黃宗智等人的理論，中國(guó)勞動(dòng)是人的存在方式，是基本的人性有一部分是與生俱來(lái)的，如生物屬性，又有后天的社會(huì)性。這就是人性的復(fù)雜性。人的社會(huì)屬性是在勞動(dòng)中獲得和變化的。中國(guó)現(xiàn)在在搞現(xiàn)代化，不僅要理解現(xiàn)代，還要理解現(xiàn)代性。黑格爾對(duì)勞動(dòng)就是對(duì)象化和對(duì)象的揚(yáng)棄，去對(duì)象化。通過(guò)勞動(dòng)建構(gòu)的是對(duì)象的世界，外在性、疏離性消失了。自身相對(duì)于世界的自在性、外部性消失了。自然界人化，指的是對(duì)自然的改造，如城市的出現(xiàn)。人自然化了，人本來(lái)是陸地生物，后來(lái)可以上天下水。自然意味著事物的本質(zhì)，不僅僅是外在的表現(xiàn)，而是自我創(chuàng)生、自為因果、自然而然。人就是自然，是一種自覺(jué)化了的自然，不能再講征服自然這樣的二元論調(diào)。不能用還原論的觀點(diǎn)看問(wèn)題，人類(lèi)的高級(jí)現(xiàn)象一旦出現(xiàn)，就不能再還原到低級(jí)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明高級(jí)現(xiàn)象。人是猴子進(jìn)化來(lái)的?；瘜W(xué)高于物理，生物高于化學(xué)，人類(lèi)學(xué)高于生物學(xué)。要用內(nèi)在目的論來(lái)看問(wèn)題。我思故我在與我在故我思是相互闡釋的。有自我意識(shí)才能有“我”，才有“我思”。通過(guò)對(duì)象回到自身，通過(guò)他者發(fā)現(xiàn)自身。人來(lái)到世界上并沒(méi)有帶鏡子，是通過(guò)別人來(lái)知道自己的。男人通過(guò)女人才有了男人的概念，老師通過(guò)學(xué)生才知道了老師的身份。書(shū)上101頁(yè)的那段話是哲學(xué)部分的綱領(lǐng)，要好好看?；趧趧?dòng)的否定辯證法。基于外向化，投射出去了，這就是“否定”，通過(guò)否定來(lái)達(dá)到肯定，即將對(duì)象揚(yáng)棄化，再回到自己，這就又到了肯定。防止的是對(duì)象化過(guò)程中的異化。著眼于個(gè)體的差異，任何事物都是特殊性和普遍性的統(tǒng)一，被我們的概念所把握的東西更是如此。吾日三省吾身，自己是反省的主體和客體的統(tǒng)一。大自然本身沒(méi)有符號(hào)，符號(hào)是人創(chuàng)造的。文字不具有自然的客觀性，它具有社會(huì)的客觀性，一個(gè)人不認(rèn)識(shí)字，并不代表文字不存在，它是被民族所接受的。自我相關(guān)首先意味著自我分化，反身而成。人能看見(jiàn)自己的身體，這是第一重性，人又思考自己的身體，會(huì)做夢(mèng)，這是心身的二元論，靈與肉。西方整體處在靈肉二重的劃分框架之下，這決定了他們?cè)谌伺c自然、人與人之間的這種競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，說(shuō)不好聽(tīng)一點(diǎn)是緊張，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)是張力，這也推動(dòng)了他們的文化、社會(huì)不斷發(fā)展。對(duì)象化的觀點(diǎn)和人的兩重性的觀點(diǎn)非常重要！2010年10月14日星期四公共郵箱：密碼：123456讀原文帥剛老師分享讀原文的感受：馬克思主義著作中最不好讀的。馬克思26歲時(shí)寫(xiě)的，思想還不夠獨(dú)立，從黑格爾和費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)中提取概念。后來(lái)的著作中才清晰系統(tǒng)地使用自己的概念。讀原著是為了養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，學(xué)會(huì)讀原著的方法。1、讀原著需要把它放到思想發(fā)展的過(guò)程中過(guò)來(lái)讀，了解它是在什么樣的情境和語(yǔ)境中來(lái)討論問(wèn)題；2、讀原著會(huì)涉及到一些基本的、重要的概念，如自然。要把握作者是在什么意義上來(lái)使用這個(gè)概念。3、借鑒一些其他的資料來(lái)理解原著。不是我注六經(jīng)而是六經(jīng)注我。臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾曾說(shuō)小時(shí)父親要求他每天念誦金剛經(jīng)，當(dāng)時(shí)不懂，后來(lái)隨著自己的成長(zhǎng)，閱歷變得豐富，以前不懂得東西在腦中豁然開(kāi)朗。所以不要畏懼逃避對(duì)原著的閱讀，也不要投機(jī)取巧只讀解釋。理解能力、研究能力是不斷往深層次發(fā)展的。序言第三段：馬克思受費(fèi)爾巴哈的影響，在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的意義上進(jìn)行哲學(xué)評(píng)論。費(fèi)爾巴哈人道主義和自然主義的觀點(diǎn)：費(fèi)爾巴哈主要是講對(duì)神學(xué)的批判。他也講異化，他不滿足于過(guò)去哲學(xué)研究的抽象性和形而上學(xué)性，神學(xué)是將人的自我意識(shí)抽離出來(lái)并將其的對(duì)立面神圣化。他認(rèn)為宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的一種。人的本質(zhì)是什么？費(fèi)爾巴哈采取自然主義的立場(chǎng)，將上帝還原成人，將人還原成自然。從人的自然屬性或感性直觀的方面來(lái)理解人。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為未來(lái)哲學(xué)研究的宗旨和目標(biāo)不是以上帝為對(duì)象，而是以人為對(duì)象，是研究的唯一目的和最高對(duì)象?！?8世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)唯物主義也有人本主義的特征，但費(fèi)爾巴哈覺(jué)得舊的人本主義思想還是形而上學(xué)，很僵化。費(fèi)爾巴哈的思想確切地說(shuō)是人本主義的唯物主義思想，人本主義和人道主義，其實(shí)就是唯物主義?！氨局淖詈笠徽拢磳?duì)作對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的?！盤(pán)94：“現(xiàn)代德國(guó)的批判”國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將勞動(dòng)異化：人的自我本質(zhì)的異化。如何克服？需要共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義：馬克思開(kāi)始時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義采取的是審慎的態(tài)度。異化勞動(dòng)的克服和揚(yáng)棄。歐文、圣西門(mén)等人和馬克思關(guān)注的問(wèn)題是一樣的，都是勞動(dòng)者的生存狀態(tài)。P170：人的本質(zhì)，人的歷史生存性。PPT上所列的各個(gè)知識(shí)點(diǎn)在書(shū)上的位置2、P107、P803、P836、P1017、P85、879、P105這本著作是馬克思哲學(xué)思想的秘密所在，是其思想觀念形成的最關(guān)鍵的著作。西方馬克思主義的最初的創(chuàng)始人——盧卡奇，《歷史與階級(jí)意識(shí)》講到了馬克思主義當(dāng)中很重要的一個(gè)問(wèn)題——異化，強(qiáng)調(diào)異化的淵源來(lái)自黑格爾。后來(lái)人們意識(shí)到盧卡奇的這本書(shū)也是部天才的著作，因?yàn)樗矝](méi)看過(guò)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，但他的觀點(diǎn)印證了《手稿》中的內(nèi)容。以列寧為代表的馬克思主義者關(guān)注的是馬克思主義的宗旨問(wèn)題，即解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而不是理論問(wèn)題，組織工人運(yùn)動(dòng)，追求共產(chǎn)主義。最近也有很多關(guān)于馬克思主義的討論：《手稿》中第三重的共產(chǎn)主義的概況是馬克思對(duì)別人的批判。后面的課要看《費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》，找出和前面的課的聯(lián)系。Mkszyjdzz2010@163.Com,密碼：1234562010年10月21日星期四馬克思早年的作品也是不成熟的，馬克思之所以是馬克思：唯物史觀，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。唯物史觀1845年于《德意》中有相對(duì)完整的表述。寫(xiě)完《手稿》后，馬克思的思維急劇變化、非常活躍。德國(guó)哲學(xué)發(fā)展的有趣現(xiàn)象：大思想家的學(xué)生往往通過(guò)批判自己的老師成為了一個(gè)新的思想家。馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的清算，在思想上獲得了質(zhì)的飛躍。吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。從道不從君，從義不從父?？鬃印訛楦鸽[，父為子隱，直在其中。儒家以家庭為社會(huì)的基礎(chǔ)。我國(guó)古代的學(xué)術(shù)來(lái)自注釋前人，同時(shí)隱晦地表達(dá)一些自己的觀點(diǎn)。從《手稿》到《提綱》有內(nèi)在的邏輯必然性，也存在中斷性，這是由思想結(jié)構(gòu)的變化所決定的。文革是中國(guó)文化的大災(zāi)難，用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的小傳統(tǒng)來(lái)反對(duì)大傳統(tǒng)。“評(píng)法批儒”，毛主席甚至說(shuō)自己是馬克思+秦始皇。被統(tǒng)治階級(jí)公開(kāi)宣傳并記之于典籍的是大傳統(tǒng)，小傳統(tǒng)不見(jiàn)于典籍，例如《厚黑學(xué)》。中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)是外儒內(nèi)法。小平說(shuō)：有些東西你做就行了，不要說(shuō)；有些東西說(shuō)說(shuō)可以，但不要去做。任何一個(gè)統(tǒng)治者都有兩重性。馬克思時(shí)代的德國(guó)是歐洲最落后的國(guó)家，原因是整體上比東方先進(jìn)，處于資本主義化的過(guò)程中，且占領(lǐng)法國(guó)部分領(lǐng)土后將法國(guó)先進(jìn)的一套般了過(guò)來(lái)。馬克思出來(lái)辦報(bào)紙，接觸到非常多的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。發(fā)展的是訥的問(wèn)題，、物質(zhì)和精神之間是相對(duì)的。唯心主義的費(fèi)爾巴哈等西方思想家只把理論活動(dòng)看做人的活動(dòng)，包括政治的、道德的、宗教的、藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)，它們體現(xiàn)了人的高貴和自由。而實(shí)踐活動(dòng)指與知聯(lián)系起來(lái)的行。馬克思很大程度上超越了唯物主義與唯心主義之爭(zhēng)，發(fā)現(xiàn)了二者研究的共同的片面性。四、五、六、七，批評(píng)費(fèi)爾巴哈的教育論、人性論、宗教觀費(fèi)爾巴哈把宗教世界歸結(jié)為世俗基礎(chǔ)，宗教世界在彼岸，是非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、超驗(yàn)的。現(xiàn)實(shí)世界在此岸。凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝，圣俗二分。柏拉圖——真實(shí)的理念的世界和虛假的可見(jiàn)的世界，后者是對(duì)前者的模仿。費(fèi)爾巴哈把上帝的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，人總是有依賴(lài)感，總想依賴(lài)強(qiáng)大的東西。費(fèi)爾巴哈創(chuàng)造了愛(ài)的宗教。單個(gè)人所固有的抽象物。馬克思則持歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總合，體現(xiàn)了哲學(xué)思維的變化，實(shí)體——關(guān)系——過(guò)程。亞里士多德到費(fèi)爾巴哈占主導(dǎo)的哲學(xué)觀點(diǎn)都是實(shí)體觀，用直觀的觀點(diǎn)來(lái)看待人自身和世界，由此確定的思維方式是先確定一個(gè)東西是什么，然后再去研究它怎么樣。關(guān)系觀，是把表面上的實(shí)體看成關(guān)系的紐結(jié)，互動(dòng)的關(guān)系，相互的作用中事物才成為事物，不要從生理學(xué)的角度來(lái)看待人的不同，是社會(huì)學(xué)歷史學(xué)的不同。費(fèi)爾巴哈把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)了，當(dāng)研究社會(huì)時(shí)只有這個(gè)前提是不夠的，人有各種階級(jí)的角色。人從實(shí)踐的角度看。人是源于種、成于族、指向類(lèi)的。種是生物學(xué)概念，族是文化學(xué)。我們不能完全拋棄類(lèi)這個(gè)概念，要拋棄的是費(fèi)爾巴哈的理解，最初的類(lèi)是相對(duì)于族來(lái)講的，因?yàn)椴恢v類(lèi)內(nèi)部的人得分化、合作、斗爭(zhēng)，這種類(lèi)還是抽象的，這種普遍性也是抽象的。何時(shí)達(dá)到了具體的普遍性呢？當(dāng)今時(shí)代還沒(méi)有將它具體開(kāi)啟。新唯物主義的利益焦點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)化的人類(lèi)。我們今天正處在人和人之間分化的時(shí)代，合理的分界和合法的越界。只有經(jīng)過(guò)人們經(jīng)過(guò)生產(chǎn)生活能力的比較充分的分化，然后再整合起來(lái)，才能創(chuàng)造馬克思所講的人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)化的人類(lèi)。黃丹森（對(duì)馬克思主義的傳統(tǒng)理解：辯證唯物主義、歷史唯物主義，要講哲學(xué)科學(xué)化。）、蕭乾（主張實(shí)踐的唯物主義）、高慶海（實(shí)踐的唯物主義，晚年提出類(lèi)哲學(xué)的概念。這個(gè)類(lèi)就是具體的普遍性）馬克思利益的立足點(diǎn)是社會(huì)化的人類(lèi)。立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)化的過(guò)程，又立足于理想。有人強(qiáng)調(diào)一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不要用外在的東西來(lái)評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)，理論應(yīng)該是從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的。有人則認(rèn)為理論之所以能夠批判現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗旧聿皇乾F(xiàn)實(shí)。第六條是對(duì)費(fèi)人學(xué)觀的批判。當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)正在被工業(yè)改造，變得理性。理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系好比人的精神和身體的關(guān)系：1、人的精神、觀念順軀殼起念。屁股決定腦袋，理論是需求的表達(dá)?？梢杂欣碚摰耐庥^，但其理論性非常弱。2、逆軀殼起念：我們的精神恰恰要戰(zhàn)勝克制自己的本能，這樣才能通過(guò)精神，不斷地提升自己。基督教將這個(gè)做到了極致，中國(guó)則缺乏這種終極的對(duì)彼岸的信仰。人是用頭立地的，是用思想來(lái)為自己開(kāi)路的。哲學(xué)作為最深刻的學(xué)問(wèn)如果都不講對(duì)理想的追求，那其他的學(xué)問(wèn)則更等而下之。3、形而中的理論。選擇與本性相近的事來(lái)做。法律上男女平等，但由于文化的惰性，所以男女在現(xiàn)實(shí)中還是不平等。人不能避免的是生死問(wèn)題，人的有限性、脆弱性，所以人總是有依賴(lài)性的?；ヂ?lián)網(wǎng)是群眾自己教育和認(rèn)識(shí)自己的很大的平臺(tái)。感受自己的變化，吸收各種理論。老師既不要粉飾太平，也不要粉飾學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)中也有很多矛盾和問(wèn)題。只學(xué)一家的東西只會(huì)讓人變得愚蠢，如儒家，如馬克思主義。第八條很重要，是對(duì)前面的總結(jié)。跳出理論談?wù)軐W(xué)。本質(zhì)上是實(shí)踐的。正是這種生產(chǎn)交往活動(dòng)構(gòu)成了。。。。。。市民社會(huì)的人有了獨(dú)立的個(gè)人的外觀，靠自己的勞動(dòng)力掙飯吃，不依賴(lài)別人。其實(shí)是獲得了一種形式的規(guī)定性。馬克思認(rèn)為獨(dú)立的個(gè)人是一種假象，人必定受社會(huì)的擺布。第十條是馬克思與以前的哲學(xué)家之間的重大的原則性的改變。馬克思代表暴力革命，現(xiàn)在想做馬克思的人會(huì)受到當(dāng)局的嚴(yán)密重視。中國(guó)人有個(gè)毛?。喊言竿?dāng)真理。樂(lè)感文化、苦中作樂(lè)所導(dǎo)致的片面性。如何解釋世界的問(wèn)題。解釋世界和改變世界，兩者即相同又相同，學(xué)者的責(zé)任主要是解釋世界，合理的解釋會(huì)帶來(lái)怎么樣的社會(huì)效應(yīng)，那不是學(xué)者主要關(guān)心的事?？傮w性的實(shí)踐觀點(diǎn)：第二種形而上學(xué)：從元概念出發(fā)進(jìn)行哲學(xué)演繹和邏輯推理，用抽象形式表達(dá)人生存發(fā)展的邏輯。第三種：靜止地、孤立地看我們能證明的是在我們實(shí)踐范圍內(nèi)的事。波爾——人不只是宇宙的觀察者，也是宇宙的參與者。世界都打上了不確定性的問(wèn)號(hào)，一切都變成了相對(duì)的。決定論與非決定論之爭(zhēng)，愛(ài)因斯坦與波爾之爭(zhēng)。哲學(xué)的終極問(wèn)題，有人認(rèn)為是信仰之爭(zhēng)。第五講：《德意志意識(shí)形態(tài)》介紹2010年10月28日星期四兩周講完《德意志意識(shí)形態(tài)》馬克思主義與人文社會(huì)科學(xué)方法論馬恩合著的第一本闡發(fā)社會(huì)主義思想的書(shū)現(xiàn)代西方更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)，研究人類(lèi)科學(xué)的現(xiàn)象，更具有針對(duì)性。馬克思主義中就是一個(gè)廣義的解釋學(xué)，西方的解釋學(xué)是從解釋圣經(jīng)發(fā)展出來(lái)的。我國(guó)也有悠久的闡發(fā)經(jīng)典的傳統(tǒng)，現(xiàn)在雖有所改變，但仍然是研究社會(huì)科學(xué)的主要方法。視界：局部與整體的關(guān)系。文本的整體和局部之間的循環(huán)。我們讀經(jīng)典，不能完全撇開(kāi)當(dāng)下的環(huán)境。文本本身有一個(gè)視界，我們自己也有一個(gè)視界，如何實(shí)現(xiàn)兩個(gè)視界的銜接。一、德意志意識(shí)形態(tài)與歷史唯物主義的創(chuàng)立一段解釋性的話?cǎi)R克思中學(xué)時(shí)期接受了一些從古希臘的理性文化和基督教的信仰文化。另一方面構(gòu)成馬克思早期思想的是文藝復(fù)興時(shí)期的自由主義思想。永恒和普遍，絕對(duì)和普遍。我們看問(wèn)題的視角是實(shí)用理性、常識(shí)理性。而西方人看問(wèn)題的視角是絕對(duì)的和普遍的。理性是普遍的，尤其是理性工具即科學(xué)。自然科學(xué)以宇宙為尺度（培根），是人類(lèi)的真理，不是某個(gè)階級(jí)或民族的。人文社會(huì)科學(xué)則不同，它自覺(jué)不自覺(jué)地反映了其創(chuàng)造者所處的時(shí)代背景、社會(huì)基本條件、個(gè)人知識(shí)等。西方人信仰的上帝是普世的，上帝面前人人平等。馬克思受黑格爾哲學(xué)影響，強(qiáng)化了用永恒的普遍的絕對(duì)的視角來(lái)看問(wèn)題。但馬克思一直有從現(xiàn)實(shí)角度看問(wèn)題的素質(zhì)。他看到了現(xiàn)實(shí)是和黑格爾的普世哲學(xué)是相矛盾的。新的方法論原則。不要從先驗(yàn)的角度出發(fā)，要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的內(nèi)部。中國(guó)已經(jīng)正在進(jìn)入世界歷史的系統(tǒng)中。馬克思主義普遍原理與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。離開(kāi)馬克思主義，我們甚至無(wú)法進(jìn)入中國(guó)的實(shí)踐中。中國(guó)從1840年后已經(jīng)被拖入了現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中，而在近代世界歷史進(jìn)程中，西方世界一直走在前面，所以人們一直主張用西方理論來(lái)拯救中國(guó)。強(qiáng)調(diào)國(guó)情和歷史條件，不是為了停留在其中，而是為了利用他們來(lái)進(jìn)步。但西方的理論畢竟不是為中國(guó)準(zhǔn)備的，盡管馬克思已經(jīng)很大程度上地考慮到了東方社會(huì)能否跨越資本主義的問(wèn)題。猶太人備受欺凌，創(chuàng)立了猶太教，并接受了柏拉圖主義，即靈肉二分，且靈絕對(duì)地高于肉，于是奧古斯丁得出了圣俗二分的結(jié)論。任何具體的實(shí)踐和理論總有差異。馬克思生活的時(shí)代已經(jīng)不是前現(xiàn)代社會(huì)二代色還會(huì)了。馬克思的去這會(huì)生活本身子發(fā)生。生產(chǎn)一般。絕對(duì)的、普遍的、從生產(chǎn)的角度看待現(xiàn)代社會(huì)。勞動(dòng)與生產(chǎn)是同一個(gè)為u。勞動(dòng)跟抽4。生產(chǎn)是相對(duì)于消費(fèi)而言的?，F(xiàn)代的資本主義社會(huì)是消費(fèi)四個(gè)現(xiàn)代化：農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)在提出了洗的概念性“現(xiàn)代性”，首先男性女性和男人與人的區(qū)別，一是將屬性，一是講實(shí)體。具有屬性才能成為實(shí)體。講現(xiàn)代性表明了人對(duì)現(xiàn)代屬性的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代性重視的是理性。中國(guó)人講的理性和西方人講的區(qū)別很大。我們講的是人倫道德，西方人講的不是這些具體的理，而是絕對(duì)的普遍的理，首先體現(xiàn)在自然科學(xué)中，體現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)，然后又體現(xiàn)為社會(huì)科學(xué)，表現(xiàn)為諸如社會(huì)發(fā)展規(guī)劃之類(lèi)的東西。處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人總是有片面性的，做了這個(gè)就不能做那個(gè)。馬克思把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)人看成是偶然的個(gè)人。外觀上形式上獨(dú)立，獨(dú)立——政治、法律，是政治上、法律上獨(dú)立自主的個(gè)人，但并不能完全掌握自己的命運(yùn)，受市場(chǎng)所擺布。身份是先賦的，后來(lái)通過(guò)市場(chǎng)人們自覺(jué)地達(dá)成契約，實(shí)現(xiàn)身份的變化。德意志意識(shí)形態(tài)是講德意志普魯士帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)的，不是講經(jīng)濟(jì)形態(tài)和市場(chǎng)基礎(chǔ)的。馬克思通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)的去昧，引出了馬克思對(duì)歷史唯物主義的理解。意識(shí)形態(tài)——idealogy(logy是理論，關(guān)于觀念的理論即都是觀念學(xué)、意識(shí)形式，或意識(shí)形態(tài)。)作為社會(huì)主導(dǎo)性的自我解釋的觀念系統(tǒng)。自我解釋包含了自我表達(dá)和自我理解（馬克思認(rèn)為還包括自我批判）。如中國(guó)的三綱五常，西方的自由平等博愛(ài)。這里的意識(shí)形態(tài)直接而言是激進(jìn)的青年黑格爾派所推崇的觀念，而不是有普魯士政府官方訴諸的概念。在思維方式上，青年黑格爾派和普魯士王國(guó)在思維方式上沒(méi)有本質(zhì)差異，在“觀念統(tǒng)治世界”這一點(diǎn)上是完全一致的。王國(guó)主張用基督教統(tǒng)治，青年黑格爾派則認(rèn)為應(yīng)用自由平等博愛(ài)，即正在興起的資產(chǎn)階級(jí)市民的意識(shí)形態(tài)。之所以要批判他們，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為一定要自己動(dòng)腦子，不能只看書(shū)本。內(nèi)容之二：馬克思的思想方法。從現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)的個(gè)人，總體上從低到高的進(jìn)化論（是進(jìn)步主義的，隨著生產(chǎn)力水平的提高而進(jìn)步）——由階級(jí)社會(huì)進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)。向下的植根與向上的超越，這就是方法論主要是青年黑格爾派的。馬克思并沒(méi)有把一切都?xì)w結(jié)為實(shí)踐，而是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的復(fù)雜性林彪說(shuō)：誘人以官祿德。共產(chǎn)黨革命革了這么多年，始終沒(méi)有革掉這個(gè)腐朽的價(jià)值觀。經(jīng)驗(yàn)觀察就行了，只要腦子不進(jìn)水，誰(shuí)都可以得出正確的結(jié)論。2010年11月4日星期四批判了青年黑格爾派，盡管其當(dāng)時(shí)批判宗教是有進(jìn)步性的，但和老年黑格爾派一樣的是他們也篤信觀念決定社會(huì)，其思維方式仍是保守的，繼承了從柏拉圖到黑格爾這一切的理念。馬克思認(rèn)為：上帝不是原發(fā)的，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到分裂階段產(chǎn)生了。論證自己統(tǒng)治的合法性，掩蓋階級(jí)的對(duì)立。對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的比喻：照相。意識(shí)形態(tài)不是對(duì)社會(huì)的正當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，而是一種虛假的觀點(diǎn)，是相反的。盡管聽(tīng)起來(lái)好聽(tīng)，但其掩蓋了階級(jí)的對(duì)立。魯迅——仁義道德和吃人。兩人發(fā)現(xiàn)了共同的秘密。階級(jí)社會(huì)掩蓋對(duì)立的觀念。內(nèi)容二：先自上而下的歸結(jié)，再自下而上的超越。把一切觀念歸結(jié)為社會(huì)生活，屬于知識(shí)社會(huì)學(xué)。針對(duì)從康德到黑格爾的哲學(xué)，提出自己的哲學(xué)。從天上到底下，從觀念出發(fā)來(lái)解釋人們的行為。從地下到天上，從人的有生命的活動(dòng)（生產(chǎn)活動(dòng)、）對(duì)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行考察的方法社會(huì)學(xué)的歸結(jié)是有限度的，沒(méi)有歸結(jié)到自然、肉體和生命活動(dòng)，而是歸結(jié)到生產(chǎn)，這是馬克思和之前一切唯物主義的區(qū)別。他們所理解的對(duì)象、現(xiàn)實(shí)感性就是自然物質(zhì)世界，不需要借助人力，沒(méi)有打上人的意志的印跡。費(fèi)爾巴哈有了一定的優(yōu)越性，從自然中發(fā)現(xiàn)了人的出現(xiàn)，是人本學(xué)的唯物主義，在理解人的時(shí)候只是從直觀的感性的角度來(lái)理解人，而沒(méi)有把人理解為實(shí)踐活動(dòng)，這和人就沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只從人的肉體出發(fā)，是不能進(jìn)入人的社會(huì)的歷史的大門(mén)的。社會(huì)和自然的區(qū)別被認(rèn)識(shí)到了。社會(huì)的真正產(chǎn)生和凸顯、被人們自己認(rèn)識(shí)到并作為重要領(lǐng)域來(lái)研究，這是到了馬克思時(shí)期的事情。在，馬克思之前康德開(kāi)始意識(shí)到歷史，連康德這樣的思想家也仍然沒(méi)有超越前人，仍把人和社會(huì)二分位自然（自然律）和道德（道德律或自由律，理性、自由），沒(méi)有對(duì)人有根本認(rèn)識(shí)，黑格爾開(kāi)始認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)。直接生活在歐洲的人生活于其中的領(lǐng)域是一個(gè)由商品